Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ
.pdf
ренняя представленность, построение внутреннего мира обеспечивается
рефлексивными процессами.
Человек, как любое сложное системное образование, приобретает
новые качественные характеристики, развивается во взаимодействии с
еще более сложной системой (в качестве которой выступает, в частности,
этнокультурный мир). Это взаимодействие обеспечивают психические
процессы отдельного уровня, который А.В. Карпов называет метасистемным уровнем и относит к нему сознание и рефлексию как его процессуальное средство [7]. Принадлежность рефлексии к метасистемному
уровню объясняет ее развивающий потенциал. Ведь именно рефлексия
позволяет личности выйти за свои пределы, пределы сильных и слабых
сторон, по метафоричному выражению В.А. Лефевра – «осознать свои
язвы», и наметить перспективы развития [8].
Рефлексия, обеспечивая формирование этнического самосознания,
присвоение этнических ценностей, и сама в то же время осуществляется личностью в целостности ее собственных свойств, уже обладающей
определенным самосознанием. То есть рефлексивные процессы испытывают на себе влияние имеющегося самосознания, его специфических
этнокультурных свойств, придающих своеобразие способам осуществления рефлексии. Рефлексия осуществляется не только с когнитивных,
но и с ценностных оснований, исходя из определенной нравственной
базы, усвоенных норм. Становление способов организации внутреннего
мира личности происходит в ходе инкультурации, в связи с этим культурные особенности могут влиять на специфику этих способов. В ходе
инкультурации человек интериоризирует этнические значения, присваивает свойства этнокультурного мира, в соответствие с которыми строит
систему способов организации и взаимодействия со своим внутренним
миром. Тем самым рефлексивные процессы личности будут иметь культурную специфику. Реалии образно-знаковых систем являются источниками развития высших психических функций человека, его волевой сферы [1]. Через знаковые репрезентации человек сверяет свое поведение с
культурными образцами, определяет направляние развития собственной
личности. В этнической культуре запечатлены способы «выстраивания»
себя, самоограничения, самопобуждения, базовые варианты направлений
самосозидания. Культура взращивает в человеке рефлексивные начала,
побуждает к духовному существованию [1].
Личность, выбирающая путь своей жизни во внешнем мире, необходимо выбирает и путь своей «внутренней жизни», ей необходима ориентировка не только во внешнем, но и во внутреннем мире. Эффективными могут быть разнообразные способы рефлексивного упорядочивания
261
субъективной реальности, которые могут быть в дальнейшем выстроены в типологию. Перспективным видится исследование индивидуальных
стилей рефлексивной деятельности, предполагающих культурную обусловленность.
Можно подвести общий итог, что взгляд на системы личности и
внешнего мира, конкретизированные в виде этнокультурной личности и
этнического мира, в русле полисистемного подхода открывает возможность изучения существования человека в системе различных миров,
репрезентированных во внутреннем мире человека.
Культура – это неиссякаемый резерв, из которого человек вычерпывает способы выстраивания себя, организации своего внутреннего мира.
Что может проявляться в культурной специфике реализации механизма
рефлексии личности.
Рефлексивная позиция, дающая возможность встать в отношение к себе и своему миру, становится необходимым условием и средством самоопределения в этнической культуре. Самоопределение в
культуре предстает в виде «второго рождения» этнокультурной личности, когда человек осознанно идентифицирует себя с этносом, созидает в себе ценностное действенное отношение к значимым аспектам
своего мира.
Для чего можно использовать подобную модель объяснения взаимодействия личности и этнокультурного мира? В поликультурных регионах психологи и другие заинтересованные специалисты регулярно
сталкиваются с тем фактом, что единый, ожидаемый от представителя
любого этноса результат профессионального развития, обучения – высокая эффективность деятельности – зачастую достигается различающимися способами [5]. Обнаруживаются свои стилевые особенности
деятельности, которые, к несчастью, могут быть интерпретированы
как качества, снижающие конкурентоспособность представителей того
или иного этноса. Чтобы этого избежать, специалистам сфер образования, производства необходимо быть осведомленными в специфических
особенностях этносов, с представителями которых они сотрудничают,
и учитывать их при выработке программы развития, позволяющей с
максимальной результативностью раскрыть потенциал возможностей и
резервов индивидуальности, в который, несомненно, входят и свойства,
обусловленные культурой, интерепретированные как культурноспецифические преимущества. Учет и разумное использование этих свойств
являет собой пример взаимосогласования профессионального и этнокультурного миров как на уровне индивидуальности, так и на уровне
поликультурного социального мира.
262
В плане практических рекомендаций по оказанию поддержки личности в осознанной гармонизации своей индивидуальности. Необходимо
подкреплять стремление к саморазвитию у представителей разных культур с опорой на их специфические ценности.
Для повышения эффективности обучения необходимы условия,
позволяющие погрузиться в себя, обратиться к собственному внутреннему миру, качественно рефлексировать опыт. Необходимо создать рефлексивно насыщенную, структурно упорядоченную образовательную среду.
Это может быть реализовано через насыщение обучающей среды носителями организованной рефлексии (опросники, рефлексивно-игровые
тренинги, моделирование реальных ситуаций, деловые игры). Система
профессионального образования призвана вводить специалиста в культурное существование, обучать применению культурных форм деятельности в обыденной жизни. Современный процесс вхождения в культуру
становится непрерывным и способствует проектированию «траектории»
индивидуальной культуры личности.
Литература
1. Мухина В.С. Личность. Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд.
Системный подход. Инновационные аспекты). 2-е изд., испр. и доп.
М.: Прометей, 2010. 1088 с.
2. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: Методологические и тео
ретические проблемы. М., 1993. 456 с.
3. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000.
240 с.
4. Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Проблемы общей психологии. М.:
Педагогика, 1976. 488 с.
5. Троянская А.И. Профессиональная рефлексия личности в мире этни-
ческой культуры. Ижевск, 2011. 120 с.
6. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика
смысловой реальности. 3-е изд., доп. М.: Смысл, 2007. 511 с.
7. Карпов А.В. Психология сознания: Метасистемный подход. М.: РАО,
2011. 1088 с.
8. Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когито-Центр, 2003. 436 с.
9. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. 2-е изд., доп. и
испр. М., 1979. 232 с.
-
263
Тужба Э.Н.
ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В АБХАЗИИ
Политические институты, являясь одним из важнейших механизмов стабилизации общества, регулируют отношения между социальными
группами, формируя такое соотношение социальных интересов, которое
рассматривается в данном обществе как наиболее справедливое. В любом
обществе политическая стабильность является важнейшим условием социального и экономического роста, благополучной и достойной жизни.
Исследование политических процессов предполагает анализ ее
элиты, в концентрированном виде отражающей сущность абхазской политической системы. В настоящий момент существует множество определений элиты и их содержания, рассмотрение которых не входит в нашу
задачу. Поэтому в самой общей форме мы понимаем под элитой высшую
страту политического класса, привилегированную группу, занимающую
руководящие позиции в государственных институтах, обладающую сложной внутренней структурой, и в этом смысле являющуюся собственником
государства.
Подходы социологов и политологов различных направлений и
ориентаций в определении элиты отличаются разнообразностью. Но
если все же попытаться сгруппировать все эти различные определения,
то выявляются два основных подхода: ценностный и структурно-функциональный. Сторонники первого подхода объясняют существование элиты
«превосходством» (прежде всего интеллектуальным, моральным и т.д.)
одних людей над другими; второго подхода – исключительной важностью
функций управления для общества, которые детерминируют исключительность роли людей, выполняющих эти функции (причем выполнение
данных функций с необходимостью осуществляется меньшинством) [1].
В западных обществах, в отличие от восточных, экономический
фактор является доминирующим. В обществах западного типа (экономических), политические изменения простимулированы классом собственников – наиболее активной частью общества. Здесь власть формируют
те, кто имеет капитал. Что касается восточных обществ, то здесь превалирует политический фактор, а экономические факторы не представляют
серьезной социальной силы. Главным видом капитала выступает капитал
политический, который и служит гарантом благосостояния.
Таким образом, политические общества отличаются от экономических тем, что в них получение материальных благ, как правило, следует
за получением власти, в то время как в экономических обществах, напро-
264
тив, приход во власть становится возможной только после накопления
определенного уровня материальных благ.
Абхазия – пример общества восточного типа, являет собой политический тип общества, в котором экономическое развитие не определяет
политический процесс, но, напротив, детерминировано политикой. Для
такого типа общества экономический подход не может открыть всей полноты картины общественного развития. Поэтому именно политический
подход мы считаем базовым. Вся жизнь абхазского общества смещается в
политическое пространство, любые события приобретают политический
смысл. Здесь каждый политический фактор, обладающий политическим
капиталом, стремится закрепить его государственной должностью, являющейся гарантией власти, материального благополучия.
Мобильность элит в Абхазии имеет свои особенности, и это связано с рядом факторов:
1. Неопределенность требований к кандидатам, которые должны
удовлетворять условиям, нигде не оглашающимся. Из этого следует, что
в современной Абхазии еще не сформировалась модель «нормальной»
вертикальной мобильности.
2. Не существует кадрового резерва для пополнения вакантных
должностей, открытых конкурсов на их замещение.
3. Закрытый характер рекрутирования абхазской элиты усложняет
возможности их качественного обновления. Этническая, родовая принадлежность, связи и случай тут решают больше, чем интеллект, знания и
умения.
4. Мобильность элиты регламентируется не столько трудовым законодательством, сколько эзотерическими внутригрупповыми нормами.
5. Экономическая элита подчиняется решению верхнего эшелона
политической элиты, будучи отстраненной от принятия политических решений. Это обуславливает вялость экономических процессов, снижение
числа потенциальных участников экономического поля, особенно в сфере крупного (по меркам Абхазии) бизнеса.
6. Административный аппарат Абхазии, по существу, полностью
зависит от президента и, стало быть, верность ему служит основанием
для занятия той или иной должности.
В связи с этим в Абхазии наблюдается существенное социальное
расслоение общества, и этот процесс ускоряется. В традиционном укладе жизни абхазов и раньше имелись различия между обычными жителями и состоятельными чиновниками, но они никогда не достигали такого
уровня. В небольшой стране, где все на виду, образ жизни чиновников
способствует росту протестных настроений среди местного населения,
265
что выразилось в специфике реакций опрошенных на проблемы, вызывающие социальную напряженность.
Высокий уровень доверия президенту выразили 87% респондентов. В этом отношении нет сколько-нибудь заметных различий между
абхазами, русскими и армянами, ответы распределились примерно одинаково.
Доверие правительству выразили 57% респондентов, не доверяют – 22%, затруднились с ответом 21% опрошенных. Наибольшее доверие в порядке убывания выразили русские, абхазы, армяне. Оценка
респондентами деятельности республиканских властей не внушает оптимизма. В сознании значительной части населения доминирует мысль, что
содержание и методы руководства не соответствуют их представлениям
о социальной справедливости. Большинство (62%) считают правильной
только деятельность государственной власти в военной сфере. Наибольшее недоверие вызывает у жителей деятельность власти в экономической, социальной и сфере образования, с которыми непосредственно взаимодействуют респонденты. Ощущение незащищенности от произвола
чиновников испытывают 66% опрошенных.
Разрыв в доверии особенно заметен в оценке деятельности депутатов Парламента. Депутатам доверяет всего лишь 21%, затруднились с ответом 40% и не доверяет вообще 39% респондентов. Наибольшее недоверие выразили представители армянской национальности – 50%, за ними
следуют абхазы – 45% и на последнем месте русские – 29%. В общей характеристике деятельности депутатов преобладают негативные оценки.
Изучение проблемы достижения успеха в обществе показало, что
национальность среди других позиций (хорошее образование; нужная
профессия; полезные связи и знакомства; поддержка семьи, обеспеченные родители; родственники на руководящих постах; подходящий возраст) является менее важным фактором оценки той или иной этнической
группой своего положения в обществе. Тем не менее, подходящая национальность важна для 37% респондентов. Среди абхазов 17% полагают,
что «важно» являться представителем титульной национальности. У русских этот показатель соответственно 36% у армян – 57%. Таким образом,
значительная часть респондентов не исключает важность национальной
принадлежности из условий успеха. Так, 73% респондентов абхазской,
соответственно 40% русской и 62% армянской национальности считают
«важным» иметь родственников на руководящих постах [2].
В исследовании задавался вопрос о возможностях людей разных
национальностей добиться успеха в экономике и политике. Многие из
респондентов заявляли, что индивидуальные шансы людей не зависят от
266
национальности, а связаны, прежде всего, с качествами самого человека.
Однако в большинстве случаев приоритет отдается лицам титульной национальности. В оценках респондентов этничность наиболее важна при
занятии высоких постов в органах власти, затем для получения хорошей
работы и в наименьшей степени влияет на возможности экономического
поведения. Опрошенные одинаковым образом оценивают степень значимости этничности в политике по сравнению с экономикой. Не вызывает сомнения у большинства и то, что представители титульной национальности обладают политическими преимуществами. Показательно,
что в целом соглашаются с такой оценкой своего положения со стороны
других групп и сами абхазы, признавая, что их группа находится в более
благоприятном положении. Сравнение того, что представители самой этнической группы говорят о себе, с тем, что говорят о ней другие, может
характеризовать межэтнические взаимоотношения в обществе.
Сложившийся принцип селекции кадров позволяет предположить,
что имеет место стратегия этнического протекционизма на высшем уровне кадровой политики в республике.
Если политика – это та сфера, где этническое неравенство не вызывает сомнений у людей всех национальностей, то в сфере бизнеса преимущества опрошенными чаще признаются менее зависящими от национальности. Хотя очевидно, что и доступ к власти имеет значение не только
как признак высокой статусной позиции, но и в связи с представлениями
о возможностях через власть получить экономические ресурсы.
Для преодоления негативных тенденций требуется, прежде всего,
создание новой системы рекрутирования элиты, базирующейся на приоритете конкурентных начал, а также реализации установленных требований к деловым и нравственным качествам руководителя административных и политических структур. Должен утвердиться порядок, согласно
которому получать властные полномочия должны люди профессионально
подготовленные, компетентные в управлении, доказывающие их способности и возможности работать в политическом пространстве, что нельзя
путать просто с интеллектуальными способностями. Отдавать предпочтение при прочих равных условиях необходимо соискателю должности,
уже обладающему интеллектуальной и материальной собственностью,
имеющему постоянный доход, что, как правило, свидетельствует о его
предрасположенности к целерациональным действиям и его потенциальной готовности для рациональной политики.
Порядок и стабильность в обществе требуют преемственности в
политике, стабильного лидерства и стабильной элиты. Чтобы сбалансировать эти две тенденции, в рекрутировании элиты должно быть опти-
267
мизировано соотношение аскриптивных (основанных на приписном статусе) факторов, которые обеспечивают преемственность, стабилизируют
элиту, и ресептивных (основанных на личных достижениях), которые
способствуют инновациям в обществе. Если же превалирует принцип выдвижения на элитные должности не самого способного, честного, но зато
«своего» человека, доказавшего преданность социальной группе, клану,
лидеру то это означает закрытый тип селекции, ведущий к негативным
последствиям для общества.
В нормализации взаимодействия власти и общества, в развитии
демократизма общественных отношений большое значение имеет деятельность политических партий, их представителей в органах законодательной и исполнительной власти. Процесс формирования политических
партий предполагает поиск оптимальной системы, отвечающей, с одной
стороны, историческим и национальным традициям Абхазии, а с другой – насущным потребностям в процессе создания гуманного и справедливого общества.
Партии как политический институт остаются невостребованными
абхазским социумом. Подавляющее большинство жителей Абхазии не
контактируют непосредственно с партийными структурами, не идентифицируют себя с ними. Это связано с причинами как объективного, так
и субъективного порядка. Относительно последнего можно сказать, что у
большинства граждан еще слабо выражена способность к политической
самоидентификации. Опрос выявил отсутствие понимания гражданами
именно позитивных функций партии, в частности, по причине их собственной неспособности осознать и артикулировать свои групповые интересы, соотнести их с позицией того или иного политического движения.
Ни в каких партиях не состоят, и состоять не желают 94% респондентов. За деятельностью партий и ее представителей вообще не следят
70%, проявляя тем самым отсутствие интереса к ним. При этом 62% респондентов убеждены, что политические партии необходимы, 23% затрудняются сказать что-то определенное на этот счет, 15% полагают, что они
не нужны.
Политические партии в общественном сознании все чаще ассоциируются с их лидерами. Ни одна из политических партий, по сути, не
сумела создать модели успешного коллективного действия, которая бы
получила одобрение и поддержку большинства жителей. Многие граждане просто потеряли себя в плюролистических политических реалиях.
Ситуация с общественным равновесием в Абхазии, на наш взгляд,
улучшится с переходом к бипартийной системе. Речь идет о реальных
действующих лицах, силах и центрах власти, их взаимодействии, инте-
268
ресах. К этим силам относятся: нынешняя правящая группа и складывающиеся вокруг нее новые бюрократические слои; и противостоящая
им бывшая номенклатура, или аутсайдеры, рвущиеся в систему власти.
Причем это не обязательно могут быть полярные партии. Скорее всего,
они обе вберут в себя характеристики абхазской политической ментальности, и борьба между ними будет вестись относительно приоритетов,
меры поддержки социальных групп с характерным сознанием. Результатом чего может стать социальная стабильность нового качества, основанная на плюрализме жизненных миров, с эффективно функционирующими политическими партиями общенационального типа, которые
действительно могут осуществлять свое предназначение по регулированию общественного равновесия в условиях динамичной политической
жизни. Их взаимосвязи, взаимодействие и борьба будут определять развитие общественно-политической системы Абхазии: становление президентской, парламентской, авторитарной, олигархической или иного типа
формы правления республики. Но сама вариантность развития зависит от
способности сохранить, по меньшей мере, благожелательность основной
массы населения.
Литература
1. Ашин Г.К. Социология политики. Сравнительный анализ российских
и американских политических реалий. М. : Экзамен, 2001. С. 241
2. Опрос проводился автором в Абхазии в 2009 г. (N-656)
Хомушку А.В.
ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ
ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ
ПЕДАГОГИКИ
В настоящее время требования экологической образованности и
культуры становятся неотъемлемыми качествами общей культуры личности. Всё больше внимания уделяется экологическому образованию,
формированию экологического сознания, экологической культуры.
Весь традиционный образ жизни тувинцев определяется родной
природой. Её разрушение равносильно разрушению этносферы, следовательно, и самого этноса. Природа оказывает огромное влияние на
формирование личности человека. Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве – высшая гармония жизни на
269
земле. Поэтому учащихся, несомненно, нужно знакомить с народными
экологическими традициями. Однако, что нужно сделать, чтобы они не
воспринимали их как нечто устаревшее, а как личностно-значимое, как
ориентиры в повседневном отношении к природе? [1, с.32]
Предмет «Методика экологического образования» как учебная
дисциплина имеет большое общеобразовательное и специальное значение. Он занимает одно из главных мест в ряду других дисциплин, проводимых в Кызыльском педагогическом колледже, формируя общую и профессиональную культуру студентов – будущих педагогов, специалистов в
области дошкольного образования.
Для эффективности и получения глубокого осмысления того, что
Природа – не только среда обитания, но и родная сторона, на занятиях
применяю знания из народной педагогики. Человек не может жить вне
природы, он всегда пользовался её ресурсами.
Использование знаний народной педагогики тесно связано с содержанием учебного материала, что существенно обогащает содержание
учебного предмета.
При этом студентами:
1. Проводятся исследования по изучению народных традиций,
примет.
2. Проводятся фенологические наблюдения за растениями и жи-
вотными.
3. Обращаем внимание учащихся на этноэкологические знания, на-
правленные на сохранение гармонии в звене «человек-природа».
С древних времён тувинцы учили своих детей жить в согласии с
природой, тому, что естественная среда обитания человека – это дом, в
котором всё находится в соподчинении и взаимодействии. Считалось, что
природа выше всего. Она обожествлялась, так как человек каждый, стар и
млад, без неё не может существовать.
Эффективность учебно-воспитательной работы порою немало зависит от умелого использования педагогических традиций тувинского
народа, в котором обучение и воспитание осуществляются в гармоническом единстве.
Подлинным кладом народной мудрости и своеобразным «учебником» жизни являются пословицы, загадки, традиции.
Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдение народного ума. Народные пословицы имеют форму, благоприятную
для запоминания, что усиливает их значение как этнопедагогических
средств.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]