Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ
.pdf
свою жену. Ислам гарантирует свободу вероисповедания и обычаев христианским и иудейским женам мусульманина, охраняет их право на веру,
но другие религии таких гарантий не дают, поэтому ислам не будет отдавать своих дочерей в руки людей, которые не почитают их религии и не
стремятся защитить их право на веру [23].
Мусульманин верит в то, что иудаизм и христианство возникли как
Божественное Откровение, и только со временем были искажены людьми:
Тора явилась откровением Моисею, а Евангелие – Иисусу, и оба они являются выдающимися Посланниками Аллаха. Именно поэтому христианка
или иудейка, будучи женой мусульманина, находится под защитой человека, уважающего основы ее веры и ее пророка. Однако иудей и христианин не признают ни божественного происхождения Корана, ни пророка
Мухаммеда. С таким мужчиной мусульманка жить просто не сможет, так
как ислам требует от нее соблюдения ряда обязательств и поклонений.
Можно выделить три главных принципа мусульманского семейного права: религиозная идеология и мораль, поддержка семьи, дифференцированный подход к понятию равенства мужчин и женщин [24].
Отождествляя в семейных отношениях мораль и право, ислам формирует
механизм регулирования семейных отношений. Л.Р. Сюкияйнен описывает этот механизм очень просто, но метко: «Правовая норма воспринимается верующими как выражение своих представлений о должном и
справедливом, что предопределяет готовность подчинить свое поведение
данному правилу» [25].
С другой стороны, у мусульманского права есть преимущество в регулировании таких семейных отношений, которые не рассматриваются
светским правом. Например, интимные вопросы супружества. Регулируя
этот вопрос, ислам требует исполнять супружеские обязанности в отношении друг друга как мужчинам, так и женщинам. В случае невыполнения мужем своих обязанностей женщине дается право на развод [26].
Для правовой системы ислама характерен метод гарантий и сдерживаний, суть которого заключается в установлении дозволений с одновременным религиозным требованием того, чтобы эти возможности
использовались лишь при необходимости. Например, мусульмане имеют
право на развод, однако ислам требует, чтобы этим правом воспользовались только те, кому он действительно необходим. Это реализовано в виде значительного числа религиозных текстов, «неодобряющих» расторжение брака [27].
То же самое касается вопроса многожёнства, которое разрешено
исламом. Однако при этом он устанавливает требование иметь реальные
возможности содержать нескольких жен. То есть, многоженство в Кора-
121
не признается лишь как возможность, используемая при необходимости, где непременным условием является соблюдение справедливости.
Этого мнения придерживались многие богословы-джадидисты: Г.Буби,
Р.Фахретдин, М.Джарулла, который на Первом Всеобщем Конгрессе Мусульман России представил доклад о правах женщин и даже попросил запрета многожёнства, исходя из того факта, что многие мусульмане стали
злоупотреблять этой милостью Аллаха, не выполняя соответствующих
условий, чем вызвал бурную полемику в исламском мире [28].
Типичный пример метода гарантий и сдерживаний – два аята Суры
«Женщины»: «Женитесь на тех женщинах, что приятны вам – и двух, и
трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то – ни на
одной» [Коран 4:3] и «Вы никогда ко всем из ваших жен не сможете быть
равно справедливы, если бы вы даже [пламенно] того желали» [29].
Поддержка семьи и семейных отношений – важная часть социальной доктрины ислама. Объявляя брак божественным установлением,
ислам обещает помощь Господа тем, кто прилагает усилия к созданию
семьи [Коран 30:21]. Существует целый ряд норм, направленных на сохранение уже созданной семьи и затрагивающих вопросы взаимоотношения мужа и жены – благое отношение к женщине [30] и послушание и
верность мужу [31]. Развод при этом объявляется самым богопротивным
поступком из дозволенных, мужьям предписывается удерживать жен своих, даже если они им не по душе и такое же предостережение пытающимся развестись женам. [Коран 4:19] [32].
Следует отметить, что в правовых и этических нормах ислама
сексуальная жизнь людей рассматривалась как неотъемлемая часть человеческого бытия. Ислам, пожалуй, единственная монотеистическая религия, в традициях которой половая близость рассматривается не только
как естественная потребность человека, но является прямым следствием
ибадата (поклонения Богу), прочно связываясь с культурой и этикой.
Еще в эпоху средневековья мусульманский ученый Ибн Кайим
Джаузия (Абу Абдулла Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб
ибн Саад ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, 1292-1350 гг.) указывал, что
наставления Пророка, касающиеся сексуальной близости и полового влечения, были однозначными: секс способствовал сохранению здоровья,
наполнял душу наслаждением и радостью, служил средством продолжения рода, предотвращал вредный для организма застой семенной жидкости, удовлетворял желания и дарил удовольствия, как благо, которым
наделил Всевышний [33].
По мнению аль-Газали, половой акт должен совершаться в намерении защиты себя и своей семьи от совершения недозволенного, а также
122
в намерении увеличить численность мусульманской уммы («Ибо в количестве – сила») [34].
Симпатия, любовь и взаимное влечение мужчин и женщин божественны по своей природе и являются для верующего напоминанием о
Боге, знаком божественного присутствия [Коран, 30:20]. В исламе семья
обеспечивает одинаково, и мужчины, и женщины имеют в ней равные
права на душевное тепло, уют, защиту: очень образно и метко об этом
сказано в Коране: «Они – одежда для вас, и вы – одежда для них» [Коран, 2:187].
Защита интересов ребенка в исламе строго регламентирована и
проявляется тем, что шариат гарантирует детям опеку, четко прописывая права и обязанности родителей по воспитанию и обеспечению своих детей. Если родители ребенка живут вместе, то отец и мать вместе
занимаются воспитанием ребенка, при этом до 7 лет большее внимание
ребенку рекомендуется уделять матери, а после 7 лет – отцу. В случае
развода родителей все материальные расходы, будь то питание, одежда,
плата за обучение и т.д., вплоть до совершеннолетия сыновей и до замужества дочерей, возлагаются на отца [35]. Отметим, что как матери
мусульманские женщины пользуются огромным уважением в исламском
обществе. В известном хадисе (аль-Бухари, Муслим) рассказывается, что
когда к Пророку Мухаммаду пришел человек и спросил его, кто является
человеком, который больше всех заслуживает его почет, заботу и уважение, Пророк ответил: «Твоя мама». Тогда человек переспросил еще раз:
«А потом?» Пророк вновь ответил: «Мама». Человек повторил вопрос:
«А кто за ней?» И опять Пророк ответил: «Твоя мама». Человек спросил:
«Ну, а кто же еще?» И тогда Пророк ответил: «Твой отец» [36].
Основным субъектом права в исламе является не индивидуум,
а семья [37], именно поэтому споры об эволюции мусульманского права
неизбежно приводят к дискуссиям относительно права семейного [38].
Реформирование мусульманского права сводилось, по сути, к постоянному обращению к «женскому вопросу» и попыткам регулирования эмансипации женщин [39]. Любопытно в связи с этим отметить, что эмансипация мусульманской женщины чаще всего ограничивалась отношением
к средствам одежды и прикрытия (хиджаб, чадра, паранджа, вуаль и др.),
совершенно не касаясь вопросов семейного права [40].
В «Словаре гендерных терминов» [41] термином «эмансипация
женщин» обозначены процессы социальной мобильности женщин, связанные с их социальной дифференциацией как отдельной социальной
группы, с собственными интересами, отличными от интересов семьи,
рода, детей и выходом из приватной сферы в сферу публичную.
123
Еще в начале прошлого века, указывая на остроту женского вопроса
в арабских странах, академик И.Ю.Крачковский отмечал, что положение
женщины в мусульманских странах сложилось под влиянием не столько
религии, сколько этнографических условий и воздействия социальной
среды [42]. При этом он констатирует, что положение женщины во многих христианских общинах Востока, в частности у коптов, было значительно хуже, чем у мусульман, и что многоженство и чадра не являются
обязательными принципами ислама. Прослеживая процесс зарождения
женского движения на Арабском Востоке, рассматривая деятельность
первых арабских писательниц, поэтесс, журналисток, посвятивших свои
произведения проблеме женской эмансипации, И.Ю. Крачковский делает вывод, что женский вопрос тесно связан с социально-экономическим
строем в обществе.
Л.И. Климович [43], а также Р.М.Смирнова [44], рассматривая
женское движение на Арабском Востоке, напротив, пишут о том, что
причиной угнетенного положения женщин является ислам. Однако следует иметь в виду, что характерной чертой научных работ того времени
является то, что проблемы зачастую рассматривались политически, через
призму марксистско-ленинской методологии.
Анализ процессов эмансипации женщин на Арабском Востоке,
вопросов полигинии, брака и развода, половой сегрегации содержится
в работе Д.Е. Еремеева «Ислам: образ жизни и стиль мышления» [45].
Используя этнографический подход, автор рассматривает вопросы, связанные с положением мусульманки в семье, с брачными отношениями,
сквозь призму ислама.
Одним из фундаментальных трудов, посвященных теме женской
эмансипации, деятельности первых мусульманок-феминисток, является исследование известного специалиста по проблемам стран Ближнего
Востока Лейлы Ахмед [46]. В своих исследованиях она рассматривает
эволюцию гендерных отношений, начиная с возникновения ислама и по
настоящее время. На основе богатых первоисточников она выявляет истоки египетского феминизма, связывая проблемы эмансипации женщин с
движением за национальное освобождение в стране.
В Турции, Египте, Ираке женщины первым делом отстаивали свои
социальные и политические права, по образному выражению джадидистов, «избавлялись от паранджи». Да и само понятие «эмансипация»
в арабском языке обозначается двумя терминами: тахрир, который переводится как освобождение от чьей-либо зависимости, и су-фур, что
буквально означает «снятие чадры» [47]. Особенностью же «татарской
эмансипации» женщин стал приоритет образования. Именно в образова-
124
нии видные ученые и просветители того времени видели решение задачи
воспитания женщин – «матерей нации» [48].
Так как семья в исламе – это прежде всего необходимый институт
для продолжения преемственности поколений, основания рода и воспитания детей, то ключевое место в ней отводится материнским обязанностям женщины. Вместе с этим, семья составляет ячейку общества, являясь
основой нации. Именно поэтому татарские реформаторы связывали судьбу нации непосредственно с женщиной (женой) [49].
Во второй половине XVIII века, после начала в России нового
правительственного курса, обозначенного знаменитым Указом 1773 года
«О терпимости всех вероисповеданий» [49], появление которого обеспечило мусульманам империи право свободно исповедовать ислам, и
особенно после организации в 1781 году Казанской татарской ратуши,
положение мусульманских женщин в Российской империи также начинает получать юридическое оформление [51] в виде специальных законов,
регулирующих имущественные и семейно-брачные отношения мусульманского населения [52].
Позднее, на рубеже XIX-XX вв. положение татарской женщины
впервые становится предметом общественного обсуждения, которое велось преимущественно сквозь призму исламских ценностей и представлений. К данной проблеме обращались крупнейшие татарские мыслители:
Р. Фахретдинов, А.-Х. Максуди, 3. Камали. Они пытались переосмыслить
положения Корана и его толкований, касающиеся предназначения женщины в современном мире [53-55].
Татарские просветители-реформаторы утверждали, что с точки
зрения прав женщина равна с мужчиной, все культурные, социальные,
творческие, политические и религиозные права есть и у женщин [56].
Поэтому они были решительно настроены на широкое применение права женщин на образование и считали одной из наиболее важных причин
кризиса исламского мира – лишение женщин основных прав и свобод.
Знаменитый татарский джадидист Р.Фахретдин, также как и
М.Джарулла, связывал реформы и развитие страны с образованием и
воспитанием женщин, ставя в пример пророка Мухаммада, который благосклонно относился к участию женщин в пятничных намазах, поучал
их и давал советы в сомнительных для них вопросах внутри общины.
Эти права и свободы женщин изначально были прописаны в исламе, но
исчезли под предлогом смуты (фитна) [57].
Нужно отметить, что одной из отличительных черт развития ислама в Татарстане в конце XX – начала XXI вв. является интерес к борьбе
сторонников и противников перемен в татарском обществе – джадидистов
125
и кадимистов. Женский вопрос был одним из ключевых в этом противостоянии, что нашло отражение в литературе. В частности, исследователь
Р.Т. Нугманова анализирует взгляды джадидистов по разным аспектам
бесправного положения мусульманской женщины [58]. Напротив, в монографии Р.Г. Мухаметшина эти же вопросы рассматриваются с позиции
традиционалистов, которые выступали против джадидистов, считая, что
наделение женщин равными с мужчинами правами приведет к неизбежной потере роли религии, а затем и к гибели всего общества [59].
В Основных положениях социальной программы российских мусульман [60] подчеркивается: «Принципиально важно, чтобы государство и далее реально гарантировало право мусульманских организаций
и центров осуществлять религиозные акты, соприкасающиеся с актами
гражданского состояния: заключение брака и оформление развода по мусульманскому обряду, имянаречение, принятие Ислама, свидетельства
о смерти и проведение похорон по мусульманскому обряду».
Ряд исследователей отмечает фундаментальное сходство современного семейного права Российской Федерации и шариата, которое заключается в том, что они регулируют семейные отношения, возникающие из
брака, кровного родства и свойства, принятия детей на воспитание в семью [61]. Юридическая коллизия состоит в том, что мусульманское семейное право регулирует намного больший перечень личных отношений,
чем российское законодательство. Шариат регулирует властные и сексуальные отношения между супругами, отношения между лицами различного пола в семье, устанавливает нормы поведения членов семьи в семье,
в быту, правила поведения членов семьи вне семьи и многие другие [62].
При значительном содержательном сходстве по методу семейного
права, включающего в себя диспозитивные нормы и императивные нормы, особенностью которых является юридическое равенство субъектов
семейных отношений, автономии их воли, индивидуально-ситуационное
регулирование и способы регулирования семейных отношений в виде
запретов и дозволений, выраженные противоречия заключаются в том,
что в шариате более четко прослеживаются правовые нормы, отражающие социально-биологическое различие между полами, в личных правах и обязанностях членов семьи (особенно мужа и жены) и в том, что
в шариате сохраняет свое преобладание способ регулирования семейных
отношений через запреты и дозволения, а в российском семейном праве
преобладает более сложный способ регулирования в виде прав и обязанностей субъектов семейных отношений, схожий с политикой, не затрагивающий, тем не менее, сексуальных отношений между супругами, и
в этом смысле оно эмансипировано.
126
Если женская эмансипация начиналась как борьба за право на образование и участие в общественной жизни, то в дальнейшем своем развитии она трансформировалась в борьбу за политические права. Именно
тогда, из созидательной реформации, эмансипация начала превращаться
в демона радикального феминизма, оказавшийся удобным инструментом
манипуляции для идеологов всех мастей.
«Троянский конь» феминизма заключается в том, что под предлогом «равноправия» в массовое сознание внедряется социальная модель
жизнеустройства бездетной женщины, строящей карьеру и зарабатывающей деньги не столько для семьи и детей, сколько ради получения всё
больших возможностей личного потребления.
Идеи феминизма активно используются также и для решения вопросов перенаселения, сокращения темпов роста численности населения.
Целью женской эмансипации является вывод женщины из семьи, разрушение традиционного института семьи. Следствием чего является распространение, в угоду карьере, практики поздних браков, огромное число
прерываний беременности, рождение одного ребенка.
Согласно исследованиям социологов, проведённым в США и Канаде, в подобных «либеральных» семьях резко возрастает число случаев
насилия, особенно со стороны женщин. При этом по числу тяжких увечий,
причиненных в ходе семейных ссор, женщины являются безусловными лидерами. Социологи объясняют это тем, что мужчина обычно бьет руками,
а женщина, как правило, подвернувшимися под руку предметами [63].
Обобщая, можно отметить, что в исламском ответе на наступление
западной идеологии можно выделить три основных реакционных составляющих: это реакция улемов, светских модернистов и религиозных реформаторов. Первые отвергли Запад, рассматривая западное присутствие
как однозначную угрозу исламу. Вторая группа приняла секуляризацию
права, образования и общества, рассматривая их как единственный путь
интеграции в мировое сообщество. Исламские реформаторы стремились найти компромисс между традиционным и западным. И главным
их достижением явилась модернизация догматики религиозно-мировоззренческих и этико-ценностных ориентиров, её рационализация и приближение к запросам современности. Важную роль в процессах этого
обновления занимала эмансипация женщин, происходящая в рамках противопоставления иджтихада таклиду.
Ратуя за эмансипацию мусульманок, реформаторы выступили за
предоставление ей права на образование, участие в производственной
деятельности, ликвидацию хиджаба и т.д. ради одной цели: для лучшего
исполнения ими материнского и семейного долга.
127
По мнению исламских учёных, главный удар по браку был нанесен
тогда, когда отдали женщине всех детей под опеку, вместе с контролем
через алименты над финансовыми средствами отца. Отныне мужчина не
контролирует женщину, которой обеспечена сексуальная свобода, гарантии государства и пособия, тогда как в традиционном обществе женщины
опасались потерять своё право на мужскую поддержку, если секс был отделен от брака, деторождения и семейных обязательств.
В современном мире, пожалуй, только ислам остался единственной реальной и цельной системой, способной противостоять этой разрушительной идеологии. Простое и вместе с этим рациональное и глубокое
по своей сути откровение ислама состоит в том, что люди состоят из мужчин и женщин, которые равны перед Богом и обязательны друг для друга,
так как лишь в единстве друг с другом они в состоянии достичь гармонии
божественной благодати.
Литература
1. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб.:
Тип. 2 Отд. собств. е. и. в. канцелярии, 1850. 621 с.
2. Эфендиев Р. Мухтасар шариат. Учебник магометанского вероучения
суннитского толка. Ч.2. Тифлис: Типография Т-ва «Культура», 1911.
3. Мухаммеданский брак в сравнении с христианским браком, в отно
шении их влияния на семейную и общественную жизнь человека. Казань: Типо-лит. К.А. Тилли, 1876. 350 с.
4. Остроумов Н.П. Современное правовое положение мусульманской
женщины. Казань, 1911. 218 с.
5. Кремер А.Ф. Мусульманское право / перевод с немец. Р. Эйхгорна.
Ташкент: Типография Окружного Штаба. 1888. 62 с.
6. Шарль Р. Мусульманское право / перевод с фр. М.: Иностранная лите-
ратура, 1959. 142 с.
7. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968. 153 с.
8. Вагапов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 154.
9. Шайдуллина Л.И. Брак и развод по мусульманскому праву // Арабс-
кие страны. История. М., 1963. С. 203 -211.
10. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978.
223 С.
11. Тухватуллина Л.И Проблема человека в трудах татарских богословов:
конец XIX – начало XX веков. Казань, 2003. 207 с.
12. Балтанова Г.Р. Мусульманка. М.: Логос, 2005. 376 с.
13. Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманки согласно Кора-
на и Сунны. Медресе имени Марьям Султановой, Уфа. 2003. С. 390.
-
128
14. Хайдар Баш. Права женщины в Исламе/пер. с турец. под редакцией
Али Хайдара. Казань: Мастер-Лайн, 2003. 48 с.
15. Харун Яхья. Праведная Марйам/пер. с турецкого. М.: Издательский
ДОМ «Харун Яхья», 2010. С. 26-42.
16. Хайрутдинов А. Г. Последний татарский богослов (жизнь и наследие
Мусы Джаруллаха Бигиева). Казань: Иман, 1999. 139 С.
17. Хайрутдинов А.Г. Муса Бигиев об абсолютности Божьей милости //
Мир Ислама. – 1999. – №1. – С. 171-186.
18. Бигиев М. Ислам миллэтлэренэ дини, эдэби, сэясе мэсьвлэлэр, тэдбирлэр хакында. Берлин: Kaviany, 1923. С. 23.
19. Бигиев М.Дж. Воззвание к мусульманским нациям // Наследие Мусы
Джаруллаха Бигнева: сб. док-в и материалов. Казан: Иман, 2000. Ч.2.
С.7-54; Бигиев М. Дж. Мой взгляд на исламский Шариат // Наследие
Мусы Джаруллаха Бигнева: сб. док-в и материалов. Казань: Иман,
2000. С.78-90; Бигиев М.Дж. Почему Запад прогрессировал, а мир
Ислама пришел в упадок? // Наследие Мусы Джаруллаха Бигнева: сб.
док-в и материалов. Казань: Иман, 2000. С.70-78.
20. Gormez M. Musa Carullah Bigief. Ankara: Turkiye Diyanet Vakfi, 1992.
228s.
21. Гимазова P.A. Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби
(конец XIX – начало XX вв.) // Дисс. на соиск. уч. степени канд. ист.
наук. Казань, 2004. С. 62-63.
22. Хабибуллина А.М. Положение женщины в татарском обществе
в конце XVIII – первой половине XIX вв. // Дисс. на соиск. уч. степени канд. исторических наук. Казань, 2011. 262 с.; Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских богословов: конец
XIX – начало XX веков. Казань: Татар, кн. изд-во, 2003. С. 182.
23. Мухаммад аль-Кахиби (Магомедов Мухаммад Загидбекович). Семейные отношения в исламе. М., 2009. 192 с.; Коран 2:221, 60:10.
24. Магомедов И.А. Особенности мусульманского семейного права //
Вестник ОГУ. – №3. – 2005. – С.258-262.
25. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. Институт государства и права РАН. М., 1997. С. 14.
26. Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М., 1998.
С. 181.
27. Юсуф Аль-Кардави. Современные фатвы. т.1. Бейрут, 2000. С. 118.
28. Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. Казань: Иман, 1997. 80 с.
29. Коран 4:129; Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; АН СССР,
Ин-т востоковедения. 2-е изд. М.: Наука, 1986. 727 с.; Коран / пе-
129
ревод смыслов Э.Р. Кулиева. Изд.5-е, испр. и доп. М.: Умма, 2004.
686 с.
30. Мухаммад Али Аль-Хашими. Личность мусульманина. М.: Российский фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1997. С. 83.; Саид
Сабик. Фикх Ас-Сунна (Право согласно Сунне). Даруль Фикр, 1995.
Т.2. С. 126.
31. Коран 4:34; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. 2 издание.
Фонд «Мир образования». М., 2001. С. 282.
32. Магомедов И.А. Особенности мусульманского семейного права //
Вестник ОГУ. – 2005. – №3. – С.258-262.
33. The Encyclopaedia of Islam. New edition. Prepared by a number of leading
orientalists. Edited by B.Lewis, V.L.Menage, Ch.Pellat and J.Schancht.–V.
III: H–Iram.-Fascicules 53-54, Ibn al-Furat – Ibn al-Nadjdjar. E.J.Brill,
Leiden; Luzac & C°, London, 1968. P. 811–812.
34. Аль-Газали Абу Хамид. Исследование сокровенных тайн сердца. Перевод А.Минияновой. Изд-во: Ансар, 2007. 472 с.
35. Мухаммад аль-Кахиби (Магомедов Мухаммад Загидбекович. Семейные отношения в исламе. М., 2009. 192 с.
36. Abdul Ghafar Haji Don Qur’anic General Account on the Arab Jahiliyyah’s
Socio-Economic Life // Islamiyya, №20(1999). С. 53-60.
37. Шарль Р. Мусульманское право / перевод с французского; под ред. и
с предисл.: Беляев Е.А.; пер.: Волк С.И. М.: Иностр. лит., 1959. 142 c.
(с. 47).
38. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и конституционный статус личности в странах зарубежного востока // Правовое положение личности. Сборник
статей. – М.: Наука, 1987. – С. 28-51.
39. Рыжкова Е.А. Становление семейного права Туниса: историко-правовой аспект // Дисс. на соиск. уч. степени канд. юр. наук. М., 2000. 157 с.
40. Мирзазаде Р. Гендер: общество, права человека, политика.
Баку:«Адыльоглу», 2003. 420 с.
41. Словарь гендерных терминов / под ред. А.А. Денисовой; Регион. обществ. организация «Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты». М.: Информация–ХХI век, 2002. С. 246.
42. Крачковский И.Ю. Арабская литература в XX в. Л.: Изд-во ЛГУ,
1946.-63 с.
43. Климович Л.И. Ислам и женщина. М.: Наука, 1958. С. 20.
44. Смирнова Р.М. Положение женщины в странах Африки. М.: Наука,
1967. 176 с.
45. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. 288 с.
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]