Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ
.pdf
Решению этой проблемы может способствовать более глубокое
изучение в рамках социально-культурной деятельности православной
культуры и религиозного искусства, знакомство с особенностями русской православной традиции, сочетающей в национальной картине мира
мифологические представления древних славян и византийского православия.
Бытовая культура является еще одним этнодифференцирующим
признаком. А.П. Садохин выделяет хозяйственный и бытовой признаки,
на основе которых происходит процесс этнической идентификации [4].
Насколько сильны народные традиции хозяйственно-бытовой сферы у
современной молодежи, мы пытались выяснить с помощью ряда следующих вопросов. На вопрос «Присутствуют ли в интерьере Вашего дома
элементы традиционного национального убранства» 17,8% опрошенных
ответили «да», 12,7 – скорее «да», чем «нет», 21,2% – скорее «нет», чем
«да» и 35,3% – «нет». Это объясняется модернизацией и научно-техническими достижениями в этой области.
Национальный костюм является одним из элементов народной
культуры, совершенно вышедших из употребления в повседневной жизни, и используется в большинстве случаев в стилизованном и сценическом виде. Тем не менее, с особенностями национальной одежды хорошо
знакомы 19,8% опрошенных, знают названия некоторых деталей костюма – 49,7%, 15,5% – не видят для себя в этом особой необходимости,
4% – совсем не знакомы и 10,7% – не считают это интересным. Столь
высокий показатель знания отдельных элементов национальной одежды
можно объяснить частым упоминанием ее в устном народном творчестве
(сказки, песни и т.д.), а также ростом интереса у молодежи к этническим
направлениям в современном искусстве.
Таким образом, национальное убранство, оформление жилья,
традиционная одежда как элементы культурно-хозяйственного признака этнической идентификации утратили свое значение. На данном
этапе развития современного общества у различных народов эти атрибуты культуры становятся однообразными, национальные особенности
стираются, прослеживается тенденция европеизации, в том числе и в
досуговой сфере.
Согласно исследованию, проведенному Т.Г. Бортниковой, традиционная культура практически утеряна, но то, что сохранилось, сосредоточено в сфере бытовой культуры. Это – сохранение и использование
в быту современных этносов рецептов приготовления пищи, образцов
традиционной домашней утвари, поддержание традиций народного художественного творчества [2].
171
Подтверждают это и полученные нами результаты. Знание национального этикета, особенностей приема гостей, поведения за столом и
т.п. отмечает 29,6% респондентов, 31,6%, несмотря на небольшие знания,
очень интересуются этим вопросом, 20,1% – не используют это в своем
окружении, 7,1% – считают это не актуальным для современного общества, 11% – затруднились ответить.
Национальная кулинария является одним из видов бытовой культуры, сохранивших традиционные элементы. На вопрос «Готовят ли в
Вашей семье блюда национальной кухни» 47,2% опрошенных ответили
«да», 35,6% – иногда, 7,1% – очень редко, 5,4% – «нет», 3,7% – затруднились ответить.
В большей мере традиции национальной кухни сохраняются в
сельской местности и небольших городах, но и жители крупных городов
продолжают придерживаться в основном традиционной пищи, несмотря
на знакомство с кухней других народов и ее доступность.
На основании вышеизложенного становится ясно, что такая часть
традиционной культуры, как национальный этикет, национальная кухня,
народные приметы, являясь элементами обыденной повседневной жизни,
подверглась наименьшему влиянию со стороны мировой массовой культуры и процессов глобализации и урбанизации. Однако и здесь ситуация
далека от идеальной.
В большей степени негативные процессы, характерные для современного социума, затронули сферу народного художественного творчества и досуга. Будучи изначально синкретичным по своей сути, фольклор
в настоящее время существует в сценическом и стилизованном воплощении отдельных форм и жанров. Аутентичные его образцы практически
не сохранились, а работающие в этом направлении профессиональные
или самодеятельные коллективы, кружки, студии, школы имеют зачастую
узкую направленность. Насколько востребована эта область народной
культуры у современной молодежи, мы пытались выяснить с помощью
следующих вопросов.
На вопрос «Играете ли Вы в народные игры» только 0,8% ответили «да», 22,3% – иногда, 5,1% – играют с младшими братьями, сестрами, 8,5% – во время праздничных гуляний, 24,6% – играли в детстве,
11,6% – проводят время другим образом, 4,8% – предпочитают компьютерные игры, 20,3% – ответили «нет». Логичным будет предположить,
что активные формы проведения свободного времени, которые предлагает современная культура, привлекают молодежь больше.
Подтверждается это и тем, что отношение респондентов к театрализованным представлениям во время народных гуляний, празднеств вы-
172
ражается следующим образом: только 14,7% принимают активное участие, но при этом 28,2% такие мероприятия очень нравятся, стараются их
всегда посещать, 33,9% нравится, но считают это не самым интересным в
празднике, 20,6% это не интересно, предпочитают проводить свободное
время по-другому. Из полученных результатов следует, что большинство
респондентов положительно относятся к такой форме проведения досуга, однако не проявляют активности и предпочитают выступать в роли
зрителя.
Похожим образом обстоит дело и с народным танцем. 11,4% опрошенных занимались или занимаются в коллективе народного танца,
11,7% – любят посещать концерты с участием коллективов народного
танца, 14,3% – иногда танцуют во время праздников или когда есть настроение, 12,2% - не умеют танцевать, но хотели бы научиться, у 39,9% –
народные танцы не вызывают интереса, а 16% – предпочитают посещать
ночные клубы и дискотеки.
Народная музыка привлекает современную молодежь больше,
чем вышеуказанные виды народного творчества. 19,6% народная музыка
очень нравится, 5% играют на народных инструментах, 10,8% любят слушать в чужом исполнении, 17,8% народная музыка скорее нравится, чем
не нравится, 19,3% – нравится в современной обработке, 20,2% – предпочитают слушать другую музыку, 16,1% народная музыка не нравится,
6,1% – затруднились ответить на этот вопрос. При этом народные песни
ближе современной молодежи, чем народная музыка в целом. 10,3% опрошенных поют народные песни очень часто, почти ежедневно, 9,4% –
только в кругу семьи, 20,5% – иногда, когда есть настроение, 13,5% – не
очень часто, в компании друзей, 21,4% – очень редко, 25,8% – никогда,
4,7% – затруднились ответить. Сохраняющийся интерес к народной музыке у молодежи отчасти объясняется тем, что она остается частью семейной праздничной культуры, а также получает развитие в творчестве
современных музыкальных групп и коллективов, популярных в молодежной среде.
Невысокие показатели присутствия народного художественного
творчества в жизни респондентов можно компенсировать с помощью
включения в досуг современной молодежи игровых спортивно-оздоровительных программ (на основе традиционных игровых форм), музыкальных викторин, традиционных фольклорных праздников, посиделок и т.д.
Очень хорошее знание народных преданий и легенд отмечает
16,4% респондентов, 35,6% – знакомы с ними по рассказам старших членов семьи, 13,6% – практически не знакомы, но стараются как можно
больше узнать, 15,5% – не интересуются этим, 17,8% – затруднились от-
173
ветить. Нельзя сказать, что пословицы и поговорки часто используются
молодежью в разговорной речи, это отмечает лишь 4,2% опрошенных, но
при этом иногда используют – 32,5%, редко – 30,8%. Совсем не используют пословицы и поговорки – 26%, а 5,4% – затруднились ответить.
Устное народное творчество более востребовано среди молодежи
и вызывает больший интерес, чем другие виды народной художественной культуры. Исключение составляет лишь декоративно-прикладное
творчество. На вопрос «Владеете ли Вы каким-либо видом декоративно-прикладного творчества» респонденты ответили следующим образом:
17,2% с удовольствием этим занимаются, каждый четвертый занимался
этим ранее (25,4%), 4% опрошенных и сейчас посещают кружок или студию, 22,6% сетуют на недостаток свободного времени, 4,8% предпочитают иначе проводить свободное время, у 18,9% это не вызывает интереса,
5,6% затруднились ответить.
Таким образом, несмотря на положительные результаты по некоторым вопросам и интерес к отдельным видам народного творчества,
в целом можно констатировать незначительные знания и слабую включенность в народную культуру у современной молодежи. На вопрос
«В каком виде, по Вашему мнению, должна существовать в современном обществе национальная культура» респонденты ответили следующим образом: 28,5% – должна быть неотъемлемой частью повседневной
жизни, 30,3% – как элемент праздничной культуры, 20,3% – в виде профессионального и любительского творчества, 27,1% – как одна из форм
воспитания подрастающего поколения, 25% – в виде музейных выставок
и экспозиций, 11,2% – в форме концертных программ.
Похожие результаты были получены в ходе исследования, проведенного Л.А. Апанасюк среди студентов высших учебных заведений
г. Тольятти. Было установлено, что большинство студентов (около 50%)
не интересуются историей и народной художественной культурой своего этноса, знакомство с ними ограничивается только рамками школьной
программы. А ряд вопросов буквально поставил некоторых респондентов
в тупик: так, пункты вопроса «Знакомили ли Вас (Ваши родители/школа)
с этническими традициями, обычаями и обрядами?» оказались неотмеченными у 49,7% опрошенных [1].
Подобный вопрос был задан и нашим респондентам. В большинстве случаев респонденты получают знания о народной культуре из средств
массовой информации (44,7%), от родителей или старших членов семьи
(41,7%), пользуются для этого специальной литературой (41,1%). Ряд респондентов посещает для этого концерты и выставки (21,8%), специальные занятия (21,5%), примерно каждый десятый получает новые знания
174
о народной культуре от друзей и знакомых (11,2%), а 3,1% опрошенных
использует для этого Интернет. Полученные результаты в очередной раз
подтверждают, что современная семья не в полной мере выполняет свою
функцию по передаче народных традиций следующему поколению. Так
же очевидно, что недостаточно внимания уделяется этому и в образовательных учреждениях. Какое место национальной культуре в современной школе отводит молодежь, показывают следующие данные: 19,3% опрошенных считают, что национальная культура должна присутствовать
только в виде кружков и секций, 33,6% – применяться в виде культурнодосуговых программ, 22,8% – применяться эпизодически, и только 14,6%
полагают, что национальная культура должна пронизывать все учебные и
внеклассные занятия, а 22,8% – применяться в воспитательной работе.
Таким образом, очевидна недостаточная работа социально-воспитательных отелов образовательных учреждений различного уровня, необходимо расширение спектра деятельности, более активное вовлечение
молодежи в культурно-досуговую деятельность, создание педагогических программ, направленных на формирование этнической самоидентичности подрастающего поколения, подготовка квалифицированных специалистов для этой сферы социально-культурной деятельности.
Подводя итог, следует подчеркнуть, что современная молодежь
достаточно высоко ставит значение национальной принадлежности. При
этом большое значение имеет осознание себя частью своего народа, чувство причастности к его истории. Однако присутствует некоторая неудовлетворенность относительно сегодняшней роли, которую Россия играет в
мировой политике, и ее внутреннего социально-экономического состояния.
Для современной молодежи типична неуверенность в завтрашнем дне.
Результаты констатирующего эксперимента подтверждают, что
процесс этнической самоидентификации заключается в противопоставлении своего народа другим этническим общностям, причем сложившиеся этнические стереотипы относительно последних чаще всего необъективны и могут носить негативный характер. Тем не менее, далека от
идеализации и оценка молодежью своего народа. Респонденты готовы
признать отрицательные черты, характерные для своего этноса.
Полученные данные свидетельствуют, что современная семья не
в полной мере выполняет функцию передачи от поколения к поколению
национальной культуры, традиций. Только отдельные виды национальной
культуры, сохранившиеся в хозяйственно-бытовой сфере, продолжают выполнять функцию этнической самоидентификации. Религиозная культура,
народная художественная культура не являются частью повседневной жизни современной молодежи и знания ее в этой области поверхностны.
175
Литература:
1. Апанасюк Л.А. Социально-культурные условия формирования навыков межкультурного взаимодействия студентов-мигрантов: дис. …
канд. пед. наук. Тамбов, 2007. С. 96.
2. Бортникова Т.Г. Общественные этнокультурные объединения как социальный институт: Монография. Тамбов, 2003. С. 145-146.
3. Платонов Ю.П. Основы этнической психологии. СПб., 2003. С. 11.
4. Садохин А.П. Этнология. М., 2002. С. 187.
5. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С. 12.
Потапчук Т.В.
ЯЗЫК – СОСТАВЛЯЮЩАЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ
САМОИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ
Самоидентификация личности является производной от значимых идентификаций, которые, наряду с другими компонентами, входят в
структуру идентичности. Поскольку значимые идентификации в процессе самоидентификации могут быть своеобразным пусковым механизмом
преодоления кризиса личностно-ролевой идентичности, которая, не в
последнюю очередь, обусловливается социально-экономическими изменениями, произошедшими в обществе [2, с.129].
Вопрос самоидентификации является закономерным продуктом
процесса появления нового объективного целого в рамках любого масштаба – идет ли речь о становлении сознания 3-летнего ребенка, или о
выделении из природного тела целостного космоса первых людей, или
о возникновении этноса, национальной общности или государства. Последние три феномены в своем сочетании составляют мощный механизм
формирования ментальных особенностей этнофора-гражданина, который регулирует все процессы фиксации индивидом себя в политическом,
экономическом и в культурном пространстве.
Самоидентификация выступает эффективным средством управления различными элементами личности и основывается на фундаментальном принципе: «Над нами доминирует все, с чем наше Я идентифицировало себя. Мы управляем всем, от чего мы себя дезидентифицировали»
[11]. Прежде всего, индивид идентифицирует себя с тем, что имеет для
него высшую ценность и чему он придает наибольшее значение. Этот тип
самоидентификации может выступать, с одной стороны, доминирующей
176
функцией или фокусом сознания, а с другой – главной функцией или ролью, которую человек играет в жизни.
Среди теоретических вопросов, связанных с идентификацией личности, интересным и важным является выяснение связи между процессами самоидентификации и самоактуализации. При анализе этих процессов мы исходим из понимания самоидентификации как более или менее
осознанного определения (самокатегоризации) субъектом самого себя и
причисления себя к тем или иным общественным группам с принятием соответствующих ценностей. Самоактуализацию, вслед за А. Маслоу,
К.Роджерсом, мы понимаем как постепенное развертывание внутренних
резервов, потенций индивида в различных сферах, стремление к наиболее
полному выявлению и развитию своих возможностей. Такое направление субъектом своей жизни и деятельности в определенное русло может
не приносить ему дивидендов, как стремительная карьера или высокий
заработок, однако сопровождается чувством удовлетворения, переживанием идентичности: «Я делаю именно то, что мне по душе». Конечно,
на ранних этапах развития личность актуализирует, разворачивает свои
возможности в большей степени бессознательно, спонтанно, так сказать – случайно. А сознательная самоактуализация возможна лишь на
определенном уровне развития сознания и самосознания индивида, на
основе самоопределения, самоидентификации: «Кто я?», «Каково мое
место в жизни?», «Что ценно для меня?».
Самоидентификация личности происходит в пределах определенной культурно-языковой традиции, сложившейся в определенном социуме и одновременно выходит за рамки этого социума в глобальное социокультурное пространство благодаря языку, воплощенному в информации,
представляющей и ретранслирующей множество ценностей, норм, ролевых и поведенческих установок, которые в значительной степени влияют
на этот процесс. Исследование национально-культурной самоидентификации личности средствами языка является актуальным не только в теоретическом, но и в политическом смысле, что обусловлено необходимостью
национальной консолидации и одновременно расширением рамок потенциальных возможностей по языковой самоидентификации личности.
В условиях роста степени индивидуальной свободы личности
ее языковая самоидентификация и национальная самоидентификация
граждан стали практическими вопросами, от решения которых зависит
дальнейшее социокультурное обновление общества. В процессе национально-культурной самоидентификации личность оценивает себя и как
отдельную, специфическую часть определенного сообщества (семья, нация, социально-профессиональная или половозрастная категория людей),
177
и как представителя рода человеческого, то есть на уровнях единичного, особенного и общего явления [7, с. 226]. Все это в сознании связано
с формированием образа «Я» за физическими, психическими и социокультурными параметрами личности.
Противоречие между этими параметрами образа «Я» при наличии способности человека самоидентифицироваться в «актуальном Я» и
«потенциальном Я», т.е. в условиях адекватной оценке своих личностных качеств и возможностей для дальнейшего самосовершенствования,
является источником активизации воли и жизненной энергии индивида,
направленной на достижение поставленных целей и преодоление собственных недостатков.
Национально-культурная самоидентификация не ограничена пассивным самопознанием и самоопределением личности в социокультурном пространстве, и может быть важным средством активизации и повышения волевой целеустремленности индивида на стратегические цели
в жизни. Процесс национально-культурной самоидентификации личности осуществляется благодаря языку как сочетание культурно-рефлексивных процессов познания, оценки, анализа, аккумуляции норм, ценностей,
ролевых установок и коммуникаций в процессе преобразования человеческого индивида в личность. В процессе национально-культурной самоидентификации возникает определенная идентичность, т.е. совокупность
повторяющихся, соответствующих именно этой личности или определенной социальной группе отличительных признаков, наличие которых
составляет меру этого явления, а потеря идентичности означает разрушение целостности личности.
Одним из главных компонентов и важным фактором существования и сохранения национально-культурной идентичности, ее неповторимой характерной чертой является язык. Он играет чрезвычайно важную
роль как основа социального сознания определенного индивида или сообщества. На разных уровнях анализа все больше внимания уделяется
тому бесспорному факту, что этническая идентичность связана не столько с реальным использованием языка всеми членами группы, сколько с ее
символической ролью в формировании чувства родства с группой и одновременно в процессах межотраслевой дифференциации [1, с. 75].
Языковая самоидентификация является одной из форм творчества
человека, с помощью которой осуществляется самопознание, самостановление, реализация своего неповторимого «Я», поиск своего социального назначения, что позволяет получать преимущества в конкурентной
борьбе с другими социальными субъектами, действующими в социокультурном пространстве.
178
Язык является чрезвычайно сильным и важным нациесозидающим элементом. Он – тот указатель, компас в извечной борьбе народов за
свою идентичность, за своё полноправное утверждения на родной земле
в мире, с которым они сверяют правильность выбранного пути [9, с.91].
Язык является не просто средством общения, а прежде всего важным способом мировоззрения, составляющей менталитета нации, он
содержит надиндивидуальные компоненты массового сознания, определяется традициями и культурой и передается из поколения в поколение.
Язык обуславливает национальную специфику, через которую происходит усвоение культуры и передача духовных ценностей.
Овладение языком своего народа и формирование уважения к нему – это чрезвычайно важный фактор в процессе национального воспитания и формирования национального самосознания личности. Языковая
среда растит и питает индивида, определяет его мышление и культуру,
следовательно – формирует личность. По этому поводу мудро заметил
И. Огиенко: «Ребенок, воспитанный на неродном языке, никогда не будет
для своего народа национально сильным и морально прочным» [8, с.140].
Действительно, родной язык является ценным фундаментом для воспитания украинского национального характера: «Старайтесь же воспитывать
столь необходимые для нации сильные характеры, воспитывая своих детей только на родном языке» [8, с.39].
Язык является одним из главных факторов консолидации украинской нации. Следует рассмотреть иерархию национально-культурных
ценностей и особенности украинского мировоззрения и мировосприятия,
которые проявляются в процессе национально-культурной самоидентификации граждан нашего государства. Специфика процесса национально-культурной самоидентификации украинцев предопределяется характером, закономерностями развития «уникальностью внутреннего строя
украинского общества» [4, с.56], а также национально-культурными особенностями сосуществования и взаимодействия украинского и русского
языков.
В современных условиях сосуществования и активного взаимодействия разных языков и в украинском обществе возникают принципиально новые социально-экономические и культурно-языковые отношения, которые предопределяют объективные изменения в процессе
национально-культурной самоидентификации украинцев.
Считается, что основными факторами оптимизации языковой самоидентификации в Украине является развитие гражданского общества,
создание благоприятной политической и социально-экономической ситуации в стране, социально-конструктивная и сбалансированная языковая
179
политика государства, распространение государственного языка, иностранных языков и языков национальных меньшинств в сферу массовой
культуры, семейно-бытового общения, в официальную и производственную сферы, зависимость повышения социального статуса и карьерного
роста личности от уровня владения государственным и иностранными
языками, повышение речевой активности человека, нацеленности на взаимодействие и сотрудничество, расширение интеллектуальных возможностей человека (рефлексивных способностей, механизмов интеграции и
дифференциации опыта), широкая гуманитарная образованность человека, основательная профессиональная подготовка.
Следует помнить пословицу: «Сколько ты знаешь языков, столько
раз ты человек». Через знание языка можем легко установить контакт и
завоевать симпатии любого народа. Так делали древние правители по отношению к своим подчиненным. Например, понтийский царь Митридат
VI Евпатор (132 -63 г. до н.э.) знал 22 языка подданных ему в Малой Азии
народов [5, с.56].
О том, что языки – это глубоко отличные системы приемов мышления, писал известный языковед А.Потебня [10, с.259]. Он откровенно
осуждал двуязычное воспитание детей в раннем возрасте: «Знание двух
языков в очень раннем возрасте не является владением двумя системами
изображения и сообщения одного и того же круга мыслей, но раздваивает
этот круг и заранее затрудняет достижение целостности миросозерцания,
мешает научной абстракции» [10 , с.263].
Родной язык, по мнению И. Огиенко, – это важнейшая основа, на
которой духовно и культурно растет народ. Язык – это наша национальная принадлежность, в языке наша культура, степень нашего сознания.
Родной язык глубоко проникает в духовную жизнь – частную и государственную. Давно известно, что только родной язык приносит человеку
большое и глубокое личное счастье, а государству – сильные патриотические характеры. Без хорошо выделанной родной речи нет всенародного
сознания, без такого сознания нет нации, а без сознательной нации – нет
государственности как высшей общественной организации, в которой
она получает наиболее полную возможность своего всестороннего развития и выявления [8, с.11].
Понятие родного языка широко используется в психологии, лингводидактике, социолингвистике. Оно имеет много определений (материнский язык, первый язык, язык, которым владеют лучше и т.д.), которые определенным образом дополняют друг друга.
Родной язык, на наш взгляд, надлежит считать языком своей нации, языком предков, он связывает человека с его народом, с предыду-
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]