Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ
.pdf
применения этих технологий в России, сами технологии все более интенсифицируются, становясь системными и обладающими большим адаптивным потенциалом.
К сожалению, отечественные специалисты в этой области пока уступают зарубежным, и те этнополитические конфликты, которые были
и еще тлеют на просторах бывшего Советского Союза, не только имеют
причины внутреннего характера, но и инспирированы и поддержаны извне. «Мощным средством изменения мира становится союз «мягкой» и
«жесткой» силы, столь присущий сегодня Соединенным Штатам. Но впереди идет мягкая сила, ее проводниками являются неправительственные
организации, частные и окологосударственные фонды, которые выделяют гранты, устраивают форумы политиков, поездки молодежи, обучение
лидеров, проводят пропагандистскую работу»13. «Мягкая сила» более
эффективна за счет использования некоторых политических ценностей,
ценностей культуры, культурных соблазнов и определенных принципов
поведения на мировой арене.
Государства, которые стремятся проводить самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику просто обязаны контролировать не только
общегосударственное коммуникативное пространство, но этнические и
диаспорные коммуникативные пространства внутри своих территориальных границ. Необходим постоянный мониторинг их состояния и должны
заранее вырабатываться меры по их коррекции в случае необходимости.
«Следует отметить, что мощь и сила любой власти в XXI веке будет оцениваться не мощью репрессивного аппарата и наличием богатства, а силой
и широтой распространения технологий отношений с общественностью,
технологий социального контроля – то есть технологий общественных
связей и такого их важнейшего элемента, как «паблик рилейшнз» управляющего культурой формирования масс и влияния на человека»14.
На федеральном уровне можно говорить о слабой управляемости
миграционными процессами: слишком много полномочий в этом отношении было передано регионам. Многие из них принимают местные законы,
регулирующие миграционные процессы (например, Краснодарский край).
На настоящий момент в России отсутствует Федеральная миграционная
программа. Правительство и контролирующие органы не знают, сколь-
13
Карпухин О.И., Макаревич Э.Ф. Манипулирование массами – инструмент PR-революций в эпоху глобализации и экспорта демократии // Социально-гуманитарные знания. –
2005. – №5. – С. 29.
14
Макаревич Э., Карпухин А. Игры интеллигентов, или Социальный контроль масс. М.:
Изд-во Эксмо, 2003. С. 78.
191
ко в стране находится незаконных мигрантов. Долго подобная практика
продолжаться не может, так как сложившаяся ситуация реально угрожает
экономической и политической безопасности России. Замена негативных
слов на нейтральные, дискурсивное управление не решает проблемы. Органы государственного и муниципального управления должны учитывать
конфессиональную принадлежность вновь прибывшего населения. Не
следует забывать и про национально-окрашенную стадиальную специфику этнических групп, многие из которых продолжают ориентироваться
на родовые, тэйповые связи, что в условиях современной России дает им
большие возможности для реализации в экономическом плане.
Необходимо заметить, что в этом отношении многое зависит от
специфических особенностей конкретного региона. Особенное внимание
должно уделяться сельским районам, где официальная власть часто бывает очень слаба. В такой ситуации прибывшая на данную территорию
компактная этническая группа, с сильными внутриэтническими связями,
имеет реальные возможности взять экономическую власть в этом районе
в свои руки и попытаться «подмять под себя» местное население. В результате этого может появиться реальная возможность формирования
параллельных официальной власти неофициальных (теневых) властных
структур, создавая, таким образом, на данной территории очаг межэтнической напряженности.
В связи с этим задачей государственных и муниципальных структур, которые действительно заботятся о благополучии вверенной им
территории, является стабилизация (гармонизация) межнациональных
и социальных отношений в регионе посредством поддержки в первую
очередь национально-культурных автономий в рамках отдельных регионов. Экстерриториальная национально-культурная автономия является
наиболее действенной формой реализации прав и интересов этносов,
как на коллективном, так и на индивидуальном уровнях, реализующейся
через низовую общественную инициативу и самоорганизацию рядовых
граждан. Национально-культурная автономия основывается на принципах свободного волеизъявления граждан при отнесении к определенной
этнической общности, на основе самоорганизации и самоуправления.
Согласно Федеральному Закону «О национально-культурной автономии»
эти организации могут быть местными, региональными, федеральными
и должны обеспечивать права на сохранение, развитие, использование
национальных языков, права получения образования на родном языке,
права на сохранение и развитие национальной культуры. Тот же закон
предполагает координацию деятельности подобных организаций посредством создания консультационных советов по делам национально-
192
культурных автономий при Правительстве РФ, органах исполнительной
власти субъектов РФ, в органах местного самоуправления. Важно также
отметить, что право на национально-культурную автономию не является
правом на национально-территориальное объединение.
С другой стороны, необходимо, чтобы эти автономии не были замкнутыми только на себя, и их сущностное и деятельностное содержание совпадало с тем, что зафиксировано в их уставах. В данном контексте опасностью является сложность контроля их деятельности, так как
потенциально они могут быть превращены и в успешно действующие
коммерческие предприятия, и в своеобразные изолированные анклавы
со своим особым содержанием и своей политикой. «Диаспоры разнообразны, обладают определенной организацией и иерархичностью, их
деятельность с трудом поддается обобщению и тем более классификации»15. Как тенденцию можно отметить постепенный переход некоторых
диаспор к прямому и открытому вмешательству в политическую жизнь
принимающих регионов16.
С точки зрения управления межэтническими отношениями именно
продуманное управление миграционными потоками, по нашему мнению,
наряду с повышением общего уровня жизни населения страны в целом
должно стать предметом приоритетного внимания органов власти всех
уровней. Государство должно быть заинтересовано в выведении из тени в
процентном отношении как можно большего объема экономики. Размеры
теневой экономики в России составляют сегодня, по оценкам официальных лиц, около 60%, а на Кавказе около 80%17. Именно в большом объеме теневой экономической деятельности необходимо видеть причину
многих диспропорций, лежащих в основе межэтнических и социальных
противоречий настоящего времени в России. Без изменения ситуации в
этом отношении будущее России как единого государства остается под
вопросом. Представляется, что не следует искусственно стимулировать
развитие тенденций унификации культур по глобализационному сценарию. Сценарий – то может быть не один, а последствия реализации одного из них могут быть непредсказуемыми. Причиной этому является тот
факт, что быстрые изменения в этом направлении могут вызвать высвобождение значительной по силе негативной разрушительной энергии, которая может проявиться у этносов и этнических групп, подвергающихся
наибольшим трансформациям.
15
Дмитриев А.В. Миграция: конфликтное измерение. М.: Альфа-М, 2006. С. 32
16
Дмитриев А.В. Миграция... С. 59.
17
Возьмитель А.А. Глобализирующаяся Россия // Мир России. – 2004. – №1. – С. 110.
193
Управление межэтническими отношениями в современном глобализирующемся мире представляет собой необходимый элемент управления в целом. Консерватизм рассматриваемых пространств, межцивилизационные противоречия, быстрая диаспоризация многих стран мира
представляют собой ту взрывоопасную среду, которая должна быть постоянно под мониторингом и в случае необходимости дезактивирована
посредством применения ненасильственных средств. Очевидным фактом
следует признать возрастание значимости этнополитических процессов
во многих государствах и в мире в целом. Эта тенденция, вероятно, сохранится надолго.
Сабиров А.Г.
ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОГО ТАТАРСКОГО
ЭТНОСА В КОНТЕКСТЕ ТЕОРИЙ ИСЛАМИЗМА, ТАТАРИЗМА И
ТАТАРСТАНИЗМА
Проблема формирования и развития татарского этноса в прошлом,
настоящем и будущем является актуальной в социально-философской науке [1, 3, 4, 6, 7, 8]. Эта актуальность наиболее остро проявилась в начале
20 века. Именно тогда татарский писатель и философ Г.Исхаки в своей
книге «Исчезновение татар через 200 лет» предсказал будущее татарского
этноса. В этой книге Г. Исхаки писал об общем кризисе нравственных
принципов татарского народа, на которых зиждилась их повседневная
жизнь, о благоприобретенных пороках: прелюбодеянии, пьянстве, праздном образе жизни, о неверной интерпретации ислама местными теологами, о гегемонии буквы религиозных канонов над их духом. Он поставил
вопрос о существовании и возможном исчезновении татарской нации.
У него не вызывает сомнения тот факт, что нынешнее состояние татарской нации не соответствует ее истинному статусу: идет процесс постепенного растворения татар среди других народов, падает нравственность
среди молодежи, ограничены условия для получения настоящего образования на уровне европейских стандартов. Эти и многие другие процессы
ведут к катастрофе. На основании этих фактов он предрек постепенное
вырождение, а затем и вымирание татарского народа, если он не предпримет больших усилий по сохранению и развитию самого себя. По мнению Г. Исхаки, необходимо постоянно проводить работу среди народа,
открывать новые учебные заведения и перестроить ныне действующие,
в которых преобладает схоластика. Образование должно отвечать пот-
194
ребностям времени, в школах необходимо изучать научно-практические
дисциплины. Для этого надо полностью изменить систему образования,
усовершенствовать методы обучения. Следует распространять научную
литературу, издавать такие книги, которые бы побуждали татар к деятельности по изменению нынешней ситуации. В то же время следует использовать и традиции татарского народа для воспитания нового поколения.
Г. Исхаки полагал, что только такой подход позволит спасти татарскую
нацию. Иначе в течение 200 лет ее исчезновение неизбежно.
Не менее актуальной проблема развития татарского этноса остается и в настоящее время. Об этом пишет, например, известный татарский философ Б.М. Галеев. Он особо отмечает, что сегодня пришло время
вновь заботиться о сохранении татарского этноса, татарской культуры
«также, как и о природе. С экологией человечество опомнилось быстро,
потому что игнорирование ее законов чревато последствиями – экономическими, моральными, жизненными. А вот с экологией в национальном
отношении дело обстоит хуже. О червячках рыдаем, а нации исчезают,
нации – это разнородность, которая в себе культивирует и дублирует лучшие общие признаки человечества. Однородность для общества – это
путь к вырождению» [2, с. 162, 163]. Т.К. Ибрагим, Ф.М. Султанов и
А.Н. Юзеев отмечают, что, несмотря на «противоречия между наднациональным принципом исламизма и патриотическим принципом татаризма». сегодня происходит «упрочение этнонационального сознания татар
на естественной этнической основе» [3, с. 236].
В настоящее время перспективы развития татарского этноса в современном мире рассматриваются в основном в рамках трех существующих теорий: исламизма, татаризма и татарстанизма. Об этом пишет,
прежде всего, Д.М. Исхаков. Он отмечает, что «татарские интеллектуалы
к настоящему времени предложили три модели (проекта) становления
нового татарского общества, которые условно могут быть обозначены как
татарстанизм, татаризм, исламизм» [4]. К данным трем теориям необходимо добавить и теорию тюркизма, которая на данный момент времени
немного устарела, но оказывает определенное влияние на татарский этнос. Рассмотрим данные теории подробнее.
Тюркизм – это теория создания единого государства всех тюрков на
основе турецкой культуры и языка. Отдельные представители тюркизма
предлагали татарам именовать себя «турками», призывали переселяться
в «священные земли» турецкого султана. Идеи тюркизма развивались,
прежде всего, татарскими философами, оказавшимися за рубежами своей
страны (Ю.Акчура, С.Максуди и др.). Например, Ю.Акчура считал, что
татарский народ должен войти в состав Османского государства на пра-
195
вах автономии, соединиться со всеми мусульманскими народами. В настоящее время теория тюркизма особой популярностью среди татарского
народа не пользуется.
Исламизм – это теория необходимости создания татарским народом (возможно совместно с другими мусульманскими народами) такого
суверенного, мусульманского государства, в котором все проблемы будут
разрешаться на основе шариатского права. Главная идея исламизма – это
постепенный переход к истинно исламской власти, основанный на национальных органах самоуправления (махалля). Исламская власть в свою
очередь создается для просвещения и развития духовной культуры татарского этноса, а в последующем – для создания мусульманами собственного государства. Как пишет Д.М. Исхаков, «исламский проект не лишен
определенных черт «народности» и демократии. Правда, лишь для «истинных» мусульман. Пожалуй, эта идеология больше соотносится с представлениями об исламском социализме, третьем пути и т.д.» [4]. Представители исламизма (Т. Бареев, Ф.А. Байрамова и др.) считают, что «идея
независимой государственности – квинтэссенция общественной мысли
татарского народа» [2, с., 98], что «Татарстан должен стать независимым
государством, иметь свое гражданство, и государственный язык должен
быть один – татарский» [2, с., 87]. Ф.А. Байрамова особо подчеркивает,
что проблемы татарского этноса состоят в отходе от мусульманской веры,
в некритическом восприятии татарами русской культуры и т.д. Она пишет,
что «главная наша беда – уход от веры. А еще татарская интеллигенция,
которая этому способствовала в начале 20 века. К сожалению, началось
это с Марджани и Тукая, тех, кто начал внедрять русскую культуру и русский образ жизни в татарский народ. Лидеры нашей нации в 20 веке – это
чаще всего жертвы. Х. Туфан – жертва сталинского культа личности,
Х.Такташ – жертва «красного террора», М.Джалиль – жертва коммунизма
и фашизма, Тукай – тоже жертва собственных заблуждений, поверивший
в русскую цивилизацию и не доживший даже до 27 лет. Среди них лишь
один человек – борец. Это Гаяз Исхаки. В последние годы своей жизни
он повернулся к исламу, хотя до этого относился к нему сдержанно» [2,
с. 91, 92]. В настоящее время теорию исламизма в основном поддерживают представители националистических движений Татарстана, истинно
верующие мусульмане.
Татаризм – это теория суверенного сообщества, в основу которого положен суверенитет прежде всего татарской нации. Представители
этой теории считают, что государство может быть создано только на этнокультурной базе татарского народа. Как пишет один из сторонников
теории татаризма, Д.М. Исхаков, важно в настоящее время в Татарстане
196
«усилить этнический фактор в государственном строительстве и в развитии демократии в республике. Речь идет о конституционном закреплении
существования в Татарстане двух основных государствообразующих общин – татарской и русской, с превращением их в реальных политических
субъектов» [4]. В настоящее время теория татаризма поддерживается определенными кругами татарской гуманитарной и технической интеллигенции, некоторыми представителями татарской молодежи.
Татарстанизм – это теория создания сообщества, в котором татарский народ существует на базе единства гражданской и территориальной общности. Самым известным сторонником татарстанизма является
первый президент РТ М.Ш. Шаймиев, а также известные татарские философы, писатели и мыслители Д.Н. Валеев, Б.М. Галеев, Т.К. Ибрагим,
Ф.М. Султанов, Р.С. Хакимов, А.Н. Юзеев и др.
Татарстанизм, как заявил М.Ш. Шаймиев – это учение о том, как
«построить полиэтническое, поликультурное сообщество, в котором приоритетным является гражданство, а не этническая принадлежность» [5].
Эта теория, как пишет, М. Шаймиев, позволила нам понять, что о полной
независимости мы не можем говорить. В наших условиях это нереально.
Нам необходимо обеспечить развитие суверенной Республики Татарстан
в рамках Российской Федерации, не позволив татарской нации погибнуть
[2, с.447, 450].
Р.С. Хакимов отметил, что в Республике Татарстан «к настоящему
моменту сложился народ, состоящий из татар, русских, чуваш и т.д., готовых к совместному проживанию на общей территории и стремящихся
приобрести политические права для самостоятельного управления государством, экономикой, культурой. Статус Татарстана как независимого
государства с самостоятельным гражданством, признанного другими
странами и имеющего собственную внешнюю политику, превращает
народ республики в нацию Республики Татарстан» [6, с.19-20]. Р.С. Хакимов особо подчеркнул, что все народы Республики Татарстан, «объединившиеся в государственную общность независимо от этнического
происхождения», являются татарстанским народом, татарстанской нацией. При этом татарский народ в общетатарстанской нации выступает в
роли базового, притягивая «в свой водоворот всех, кто живет с ним на одной территории», сначала формируя народ, а затем нацию «с новой системой ценностей, во многом не совпадающей с прежней... Мы говорим
«народ Республики Татарстан», имея в виду всех граждан республики»
[6, с. 49, 31]. Ф.М. Султанов считал теорию татарстанизма не только научной теорией, но официальной идеологией государственной власти РТ. Он
отмечает, что «основными факторами возникновения доктрины «татарс-
197
танизм» явились: давление татарского национального движения на властные структуры (внутри этого движения действовали также течения с лозунгами к полной государственной независимости Татарстана), с одной
стороны, и интересы русских, составляющих почти половину населения
республики, которые выступали против идеи независимости, за приоритет прав отдельной личности перед правами нации – с другой» [7]. Он
считает, что преимущества татарстанизма заключаются в отрицании как
этнического, татарского национализма, так и утопического стремления
создать независимое, исламское государство или моноэтническое татарское государство. Вместе с тем, он подчеркивает, что теория «татарстанизма» нуждается в дальнейшем развитии, так как в ней этнокультурный
аспект впоследствии должен занимать большее место [7].
В настоящее время, по мнению многих специалистов по национальному вопросу, наиболее адекватной теорией, рассматривающей
развитие татарского этноса в современных условиях, признается теория татарстанизма. Их мнение выразил, прежде всего, Ф.М. Султанов.
Он пишет, что «многовековая история совместного проживания татар и
других народов в одном регионе дает основание для вывода о том, что
в настоящее время концепция «татарстанизма» является идеологией,
наиболее соответствующей историческим реалиям и способствующей
гармоническому развитию татарского народа и всех народов Республики
Татарстан в рамках Российской Федерации как демократического государства» [7]. Имеются ученые, критически относящиеся к теории татарстанизма, например, Д.М. Исхаков. Он пишет, что «татарстанизм является
политическим проектом современной правящей элиты республики», что
в нем главным субъектом становится «безнациональный народ» Татарстана, что «без особого этнокультурного измерения в Татарстане не удастся создать обособленную от «россиян» так называемую «татарстанскую
нацию» [4]. Признавая эти определенные недостатки теории татарстанизма, все-таки необходимо признать и ее большую жизнеспособность по
сравнению с другими теориями.
Приоритетность теории татарстанизма по сравнению с другими
теориями обусловлена, прежде всего, следующим:
– теории исламизма, тюркизма и татаризма базируются в основном на наднациональных (или национальных) и религиозных принципах,
в то время как теория татарстанизма – на политико-гражданских (с учетом национальных) и научных принципах;
– теории исламизма, тюркизма и татаризма не учитывают в достаточной степени объективных, социальных реалий, сложившихся в современном мире, в России, в то время как теория татарстанизма – учитывает,
198
и в первую очередь, то обстоятельство, как пишет М.Ш. Шаймиев, что «о
полной независимости (от России – А.С.) мы не можем говорить. В наших условиях это нереально» [2, с. 447];
– теории исламизма, тюркизма и татаризма не предлагают конкретных механизмов реализации своих идей на практике, в то время как
теория татарстанизма предлагает некоторые такие механизмы.
В теории татарстанизма объективно анализируется состояние развитости татарского этноса в настоящее время, отмечаются его достоинства
и недостатки, указываются пути развития татарского этноса в будущем.
Об этом, прежде всего, писал известный татарский философ и писатель
Д.Н. Валеев. Он считал, что «потенциально татарский народ способен
конкурировать с ведущими нациями мира», «у него огромное желание
насытиться светской, общеевропейской культурой», «у нас сейчас огромное количество высококлассных ученых во всех отраслях знаний, своя
богатая литература, свои философы, прекрасные художники» [2, с. 111].
Вместе с тем, как замечал Д. Валеев, татарский народ все-таки пока остается неконкурентноспособным, так как, во-первых, «его творцы – всегда одиночки. За нами не стоит народ, не стоит власть», во-вторых, «мы
кичимся, обвиняем в бедах кого угодно, например русских, но все наши
беды оттого, что мы не любим себя. И не ценим себя. Первый враг татарина – татарин. Так было всегда. И так, видимо, будет впредь» [2, с. 111,
116]. В свою очередь, Р.С. Хакимов указывал, что «татарам присуща одна
отвратительная черта – делиться на группы и поедать друг друга. Рабская психология и униженность, Татарами управляли долгие столетия,
разделяя их и натравливая друг на друга. На этой почве родилось неверие
в собственные силы» [8]. Исходя из этого понятно, что будущее татарского народа зависит от самого татарского народа. Он должен, осознав собственные недостатки, предпринять усилия для их исправления, что и будет
означать сохранение татарского этноса и его последующее развитие.
Татарстанизм, конечно же, является теорией, базирующейся в основном на политико-гражданственной базе, однако утверждать, что татарстанизм вообще не учитывает национального фактора, оперирует
понятием «безнациональный народ» (по Д.М. Исхакову), не совсем правильно. В названии данной теории использован термин, обозначающий
вполне конкретный этнос, «татары». В данной теории присутствует национальный аспект, поскольку в ней идет речь о будущем татарского народа. В ней учитывается, что, во-первых, население Татарстана является
многонациональным, его основу составляют примерно равные по численности татарский и русский народы; во-вторых, основная масса татарского этноса проживает не в Татарстане, а в России и за рубежом; в-тре-
199
тьих, определить судьбу татарского народа без определения судеб других
народов, проживающих в Татарстане, нельзя.
В теории татарстанизма определяются основные задачи татарского
этноса в современных условиях. Важнейшей задачей татарского народа
является задача выживания в эпоху глобализации, интернационализации
и космополитизма. На это указывает Р.С. Хакимов. Он пишет, что в настоящее время «татарам предстоит тяжелая битва за выживание, татары
должны понять свое место в России, тюркском и исламском мире, определить свое отношение к Европе и мировой культуре. Их задача быть
сильными, а значит сохранить единство народа [8].
В теории татарстанизма выражается уверенность в том, что татарский этнос сможет преодолеть все трудности и противоречия в собственном
развитии и станет в будущем развитым, цивилизованным и культурным
этносом. В этом нас убеждают основные представители данной теории.
Так, М.Ш. Шаймиев указывает, что «в условиях демократического развития гибели татарской нации не должно произойти» [2, с. 455]. В свою
очередь Р.С. Хакимов убеждает нас в том, что мы (татары – А.С.) «станем
нормальной цивилизованной нацией. У нас есть своя ниша – тюркский
мир. И в этом мире мы найдем свое место» [2, с. 413].
Теория татарстанизма обладает некоторыми недостатками (о них
смотри выше), однако это не снижает ценности данной теории, ее необходимо совершенствовать и развивать.
Таким образом, во-первых, проблема формирования и развития татарского этноса в современном мире является актуальной; во-вторых, она
рассматривается в рамках трех основных теорий: исламизма, татаризма и
татарстанизма; в-третьих, приоритетной теорией рассмотрения развития
татарского этноса является теория татарстанизма, так как она позволяет
объективно отразить современное состояние татарского этноса, разработать механизмы управления процессом его развития, обеспечить его наиболее оптимальное развитие в условиях современного мира.
Литература
1. Султанов Ф.М. Татарское национальное движение: история и совре
менность. Казань, 2000.
2. Татарский век глазами национальной элиты. 100 выдающихся татар.
Казань, 2005.
3. Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-фи-
лософская мысль в общемусульманском контексте. Казань, 2002
4. Исхаков Д.М. Нация и политика. URL: www.tataroved.ru/publication/
prop/11/7/ (дата обращения: 6.12. 2012).
200
-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]