Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
Министерство образования и науки Российской Федерации
Национальный фонд подготовки кадров
ФГБОУ ВПО «Набережночелнинский институт
социально-педагогических технологий и ресурсов»
СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ
Сборник научных работ
2013
1
УДК 316.013 ББК 71,0 С 56
Современные этносоциальные и этнополитические процессы: сборник научных работ / под ред. В.В. Сербиненко, Н.М. Асратяна. – Наб. Челны: ФГБОУ ВПО «НИСПТР», 2013. – 294 с.
Сборник научных работ «Современные этносоциальные и этнополити­ческие процессы» составлен на основе материалов одноименной Всероссийской научно-практической конференции. Авторы на современном материале исследу ют различные стороны современных этнических проблем.
Конференция и работа над сборником проведены в рамках федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 годы, проект №14.B37.21.0988 «Развитие этнического са мосознания и формирование российской идентичности: философские и социо культурные аспекты».
Для преподавателей, аспирантов, студентов, практических работников.
-
-
-
ISBN 978-5-98452-099-7
2
© ФГБОУ ВПО «НИСПТР», 2013
Содержание
Аетдинов Э.Х.
Дискурс этнической идентичности
в современной России 5
Алимгузина Г.И.
Глобализация: этносоциальные
и этнополитические процессы в современном мире 13
Асратян Н.М.
Общественные тенденции и межнациональные
отношения: ретроспективный взгляд 18
Ахкиямова Г.Р.
Воспитание национального самосознания у младших
школьников в контексте развития экологической культуры 30
Ашрафуллина Л.Ф.
Отражение вопросов ассимиляции
в трудах историков Татарстана 32
Блохин В.Н.
Проблемы беженцев в современной
республике Беларусь 41
Гайкин В.А.
Межрасовая конфронтация в первобытном
и постиндустриальном мире 44
Гибадуллин Р.М.
Проблема национализма и межэтнического
единства в идеологической политике федерального центра в постсоветский период 52
Грицай Л.А.
Проблема воспитания детей в семье в ракурсе истории
отечественной этнополитики 66
Ефремова Ю.Р.
Межконфессиональное взаимодействие
как структурно-функциональная модель 74
Жаде З.А.
Утверждение общероссийской гражданской идентичности
как приоритетное направление государственной политики 78
Зинченко М.С.
Этнорелигиозные факторы цивилизационной
идентичности 90
Комлева Е.В. Ланцева И.Г.
Православие и феномен ядерной энергии 100 Проблемы и противоречия этноконфессионального
возрождения веры в Вооружённых Силах Российской Федерации на рубеже XXI века 109
Мавляутдинов И.С.
Эмансипация мусульманок в контексте
фамилистической культуры ислама 119
Матвиенко В.А.
Политическая и правовая составляющая
в деятельности религиозных организаций за рубежом 132
Минсабирова В.Н.
Этнокультура как средство формирования
национального самосознания подрастающего поколения 142
3
Мифтахов Р.Г. Экономическая политика Российского государства как один из катализаторов формирования некоторых черт менталитета татарского народа 152
Муха В.Н.
Становление российской идентичности в условиях
глобализации 159
Новочук П.А.
Этническая самоидентификация современной
молодежи 163
Потапчук Т.В.
Язык – составляющая национально-культурной
самоидентификации личности 176
Рязанов А.В.
Проблемы управления межэтническими отношениями:
вызовы современности 183
Сабиров А.Г.
Формирование и развитие современного татарского
этноса в контексте теорий исламизма, татаризма и татарстанизма 194
Савинова С.В.
Теоретические и методологические проблемы
современной этнологии 201
Савинов Л.В. Сакаев В.Т.
Региональная этнополитика в Сибири 208
Демографические аспекты формирования
общероссийской идентичности 213
Сафаргалиева Д.Ф
. Глобализация в условиях полиэтичности
региона 226
Семёнов Ю.В., Чикурова О.В.
Историко-философский взгляд
на конфессиональную составляющую этнического самосознания 231
Сербиненко В.В.
Глобалистская и антиглобалистская парадигмы
в русской философии 238
Симоненко О.А.
Этнокультурный фактор в миграционных
процессах на дальнем востоке россии 244
Троянская А.И.
Условия рефлексивного самоопределения
личности в этнической культуре 255
Тужба Э.Н. Хомушку А.В.
Этнополитические процессы в абхазии 264
Формирование этнокультурного сознания студентов
дошкольного образования средствами народной педагогики 269
Худайкулов Н.Н.
Личность в современном российском обществе:
проблемы формирования 272
Эришген Л.Р.
Отражение этапов становления образовательной
системы Турции в законодательстве страны 277
Юдина Е.Ю.
Межэтническая ситуация в молодежной среде г. Тулы:
к вопросу гармонизации отношений 281 Сведения об авторах
293
4
Аетдинов Э.Х.
ДИСКУРС ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Одной из характерных черт современной российской политичес­кой практики последних лет, а иногда и политической теории стало от­рицание теоретической и практической значимости этнической идентич­ности в социальных и политических процессах.
Дискуссия о роли этнической идентичности базируется на различ­ных методологических подходах к рассмотрению феномена этничности и ее роли в формировании нации и соответствующей национальной иден­тичности. Эти подходы хорошо известны, однако десятилетия дискуссий, кажется, так и не сблизили приверженцев разных подходов и не привели к формированию некоторой общей методологической позиции в рассмат­риваемом вопросе. Дж.Хатчинсон и Э.Смит в этой связи справедливо заметили, что «несмотря на единодушное признание того, что понятие нации следует отличать от других понятий коллективной идентичности, таких как класс, религия, род, раса, религиозное сообщество, существует множество споров относительно роли этнических составляющих нации (в противоположность составляющим политическим)...; к числу дискус­сионных относится вопрос о природе этничности и ее роли в националь­ной идентичности»1.
Вопрос о происхождении нации и, соответственно, о врожденности или приобретенности национальных (этнических) признаков составляет ядро споров о природе этничности. Первый подход к пониманию природы нации получил название примордиалистского (от лат. primordial – первич­ный, исконный). Его сторонники видят в нации высшую ступень развития этноса в цепочке эволюции: племя – народность – нация, а о националь­ности (этнической принадлежности) человека говорят как о врожденной, то есть изначально заданной. В качестве признаков, цементирующих отдельных индивидов в этнос (этносоциальную общность) и позволяю­щих им осознавать свою причастность к нему, примордиалисты выде­ляют общую территорию проживания, общность экономических связей, общий язык, общую культуру, общее самоназвание, общее самосознание (осознание своей принадлежности к данной этносоциальной группе) и особенности психического склада. Каждый этнос обладает своим, не-
1
Хатчинсон Дж., Смит Э. Национализм // Контексты современности / Хрестоматия. Пер. с англ. Казань: АБАК, 1998. С.94.
5
повторимым набором этих специфических признаков, их содержанием и взаимным сочетанием, в силу чего эти признаки становятся этнически­ми, то есть характеризующими данную этническую группу. А созданные представителями таких этнонаций движения и государства признаются «призваны «выражать и учитывать» объективные интересы наций»2. Яр­кими сторонниками примордиалистского подхода в отечественной науке являются Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гумилев3, в зарубежной – Ван ден Берг, Клиффорд Гиртц, Энтони Смит4. Н.М. Лебедева отмечает, что «некото­рые ортодоксальные последователи этого направления считают, что эт­ничность имеет биологические корни, а групповая этническая идентич­ность передается из поколения в поколение»5.
Примордиалистам противостоят представители конструктивист­ского направления, которые, отождествляя этничность с национальнос­тью, этнос с нацией, по существу, отказывают им в праве на объективное существование, сводя природу нации исключительно к субъективному моменту – самосознанию и чувству солидарности индивидов, относящих себя к той или иной этнической группе. По их мнению, этничность (на­циональность) коренится «в головах» и поэтому нации являются «вооб­ражаемыми сообществами» (Б. Андерсон)6, «идеологическими конструк­тами» (В. Тишков, Э. Геллнер)7. Г.У. Солдатова справедливо замечает, что «смысл этничности для конструктивиста в значительной степени вопло­щается в словах норвежского антрополога Ф. Барта, рассматривающего этот феномен как форму социальной организации культурных различий»8. Конструктивисты видят этничность как ситуативный, изменчивый и не­редко «навязанный» феномен. В связи с этим представители конструкти­вистского подхода считают, что индивид вправе сам выбрать или поме­нять свою национальную принадлежность (В.А. Тишков, Э. Геллнер).
2
Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском пространстве. М.: Ас-
пект Пресс, 1997. С.242.
3
См.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983; Бромлей Ю.В. Этнические процессы
в современном мире. М., 1987; Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф,
2001.
4
См., напр.: Хатчинсон Дж., Смит Э. Указ. соч.
5
Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Ключ-С,
1999. С.11.
6
См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распростра-
нении национализма / пер. с англ. В.Николаева; Вступ. ст. С.Баньковской. М.: КАНОН­пресс-Ц, Кучково поле, 2001. 288 с.
7
См.: Геллнер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1992. 319 с.; Тишков В.А. Идентич-
ность и культурные границы // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С. 15–44.
8
Цит. по: Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998. С. 42.
6
Конструктивисты, критикуя примордиалистов, не отрицают необ­ходимости для становления этносоциальной общности единой террито­рии, единого языка, но лишь в традиционном обществе, на заре станов­ления этой общности. В настоящее же время, утверждают приверженцы конструктивистского подхода, нельзя признать в качестве обязательного цементирующего этносоциальную общность признака единство террито­рии проживания или единство используемого языка. В самом деле, мно­гие современные этносы (или нации) не характеризуются компактным проживанием только на определенной территории, разбросаны порой очень значительно, бывает, даже по всему миру (например, евреи, армя­не, цыгане и др.), а на одном и том же языке могут говорить люди, отно­сящие себя к совершенно различным этническим группам (например, ан­глийским языком пользуются все подданные Великобритании: британцы, валлийцы, шотландцы, евреи и т.д.)9.
Многие ученые10 выделяют также еще один подход к пониманию природы нации и этничности – инструменталистский. Это направление сочетает в себе начала первых двух подходов, хотя близко к конструк­тивизму. Г.У. Солдатова пишет, что «сложившись в рамках политологии, социологии власти и политической антропологии, оно отличается функ­циональным и утилитаристским подходом»11. Его приверженцы так же, как и конструктивисты, считают нации искусственными образованиями (существование объективных атрибутов этнической группы отрицается), которые активно используются некоторыми политическими лидерами для привлечения на свою сторону отдельных групп людей и консолида­ции их вокруг себя с целью дальнейшего преследования определенных политических интересов. Для этого они (политические лидеры) апелли­руют к нации, национальным чувствам, тем самым, наделяя нацию по­литической субъектностью, которой в противном случае она, по мнению инструменталистов, не обладала бы. Больше того, именно благодаря этим политическим лидерам нации появляются на свет и существуют. Один из методов подобной консолидации описан В.А. Тишковым: «Элиты в стремлении мобилизовать этническую группу против своих противников
9
На это указывает, например, З.Бауман. См.: Бауман З. Мыслить социологически. М.: Ас-
пект Пресс, 1996. С.169–186.
10
См., напр.: Соколовский С.В. О неуюте автаркии, национализме и пост-советской иден-
тичности // Этнометодология. М., 1995. С.87–114; Солдатова Г.У. Психология межэтни ческой напряженности. М.: Смысл, 1998. С.40-43; Тишков В.А. Идентичность и куль турные границы // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С. 15–44.
11
Солдатова Г.У. Указ. соч. С.42.
-
-
7
или против центральной государственной власти стремятся увеличивать сумму групповых черт и символов, чтобы доказать, что члены группы отличаются не только какой-то отдельной чертой (например, диалектом), а многими чертами»12.
Резонно утверждать, что нация предстает в трудах представите­лей этого направления исключительно как политическое образование: она возникает в результате осознания интересов своих, «своей» группы сквозь призму кросс-культурного восприятия и взаимодействия. Нацио­нальность (или этническая принадлежность) предстает как качество не врожденное, а приобретенное человеком в процессе социализации, важ­нейшими агентами которой, как известно, являются члены семьи, педа­гоги, политические партии, общественные движения, средства массовой информации, прямо или косвенно проводящие определенные политичес­кие настроения.
Таким образом, конструктивисты и инструменталисты отрица­ют этническую составляющую нации, сводя все лишь к самосознанию, тем самым отказывая нации в объективной природе ее существования и сводя все лишь к субъективному – самосознанию. Примордиалист­ский же подход имеет свои недостатки. Согласно ему, например, укра­инцы, живущие постоянно на территории Украины, являются нацией, поскольку обладают перечнем всех необходимых для этого признаков, а украинцы, живущие в Канаде – этносоциальной общностью. Противни­ки примордиалистского подхода считают, что в его рамках нация пред­стает как нечто статичное, практически не поддающееся изменениям во времени и влиянию социальных и политических процессов, которые в последнее время протекают особенно интенсивно. Ещё на одно серьёз­ное упущение примордиалистов справедливо указывает С.Е. Рыбаков, отмечая, что «они рассматривали этнос как результирующую совокуп­ности «этнических признаков» и тем самым уходили в сторону от са­мой этнической субстанции к иным социальным феноменам – культуре, языку и т.п.»13. Кроме того, и, пожалуй, самое главное для этнополити­ки – примордиалистский подход устанавливает строгую градацию эт­носоциальных общностей: племя – народность – нация, на основании чего официально некоторые народы (этнические группы) получали бо­лее высокий политический статус в рамках СССР и ряде иных стран, на который другие народы рассчитывать не могли и оставались как бы
12
Тишков В.А. Идентичность и культурные границы // Идентичность и конфликт в постсо-
ветских государствах. М., 1997. С. 31.
13
Рыбаков С.Е. Нация и национализм. М.: Старый сад, 2001. С.7.
8
в подчинении» («не доросли» до нации), а третьим и вовсе отказывали в праве на существование. Собственно, в немалой степени вследствие этого последнего обстоятельства примордиалистский подход и вызвал резкую критику со стороны приверженцев конструктивистского и инс­трументалистского подходов.
Критикуя примордиализм и пытаясь одновременно расставить все точки над «i» в спорах о природе этничности (национальности), С.Е. Ры­баков в своей книге «Нация и национализм» называет нации реальным феноменом социальной жизни, сущность которого проявляется в полити­ческой сфере14. Однако данная точка зрения представляется однобокой, поскольку учитывает проявления сущности нации только в политической сфере, «забывая» о социальных, психологических и прочих аспектах. Фи­лософское осмысление феномена этничности С.Е. Рыбаков продолжает в книге «Философия этноса»15. В этой связи И.Ю. Заринов закономерно отмечает, что «Феномен «этноса» необходимо рассматривать не только в контексте широкого круга философской и этнологической литературы, …, но и на основе конкретных исследований этносоциального, этнопси­хологического и этнолингвистического характера»16.
Итак, все приведенные выше подходы к пониманию природы на­ции и этничности не лишены серьезных недостатков, равно как и все они имеют свои рациональные зерна. (Следствием подобной ситуации явля­ется скепсис ряда авторов, считающих, вслед за П. Сорокиным, что «ни одна из теорий не удовлетворяет и не знает, что такое национальность»17.) Тем не менее, наиболее убедительным представляется объяснение фено­мена этничности польским ученым А. Посерн-Зелинским, который ещё в 1979 году в своей статье «Концепция этничности в американских эт­нических исследованиях» вслед за американскими исследователями Н. Глэзером и Д.Р. Мойнихэном приходит к выводу о том, что этничность имеет как субъективное, так и объективное измерение: «С одной сторо­ны, она – это этническая гордость и, следовательно, самоидентификация, основанная на осознании собственного национального и культурного происхождения, с другой же, этничность есть факт принадлежности к оп-
14
См.: Рыбаков С.Е. Нация и национализм. М.: Старый сад, 2001. С.11-18.
15
Рыбаков С.Е. Философия этноса. М., 2001.
16
Заринов И.Ю. Исследование феноменов «этноса» и «этничности»: некоторые итоги и
соображения // Академик Ю.В. Бромлей и отечественная этнология. 1960–1990-е годы / Отв. ред. С.Я.Козлов; ИЭА РАН. М.: Наука, 2003. С.19.
17
Сорокин П. Национальность, национальный вопрос и социальное равенство // Сорокин
П. Человек. Цивилизация. Общество / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов; пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. С.248.
9
ределенной этнической группе, который выражен, прежде всего, в пове­дении, например через празднование обрядовых традиций …»18.
В последнее время в литературе нередко отмечается, что жёсткое разделение подходов к пониманию природы нации (этничности) в ка­кой-то степени условно, так как они «вполне сосуществуют и дополняют друг друга»19, а их представители сходятся по ряду важных вопросов20, несмотря на то, что «между ними есть принципиальные различия»21.
На наш взгляд, высокой эвристичностью, в том числе для сферы этнополитики, обладает подход А.М. Кузнецова, который отмечает на­личие объективных и субъективных моментов одновременно в природе этноса и соглашается с С.М. Широкогоровым в определении этнической общности как «сложного универсального образования, находящегося в динамическом равновесии и включающем в себя все основные виды жизнедеятельности человека», дополняя его политическими характе­ристиками, а именно теорией хронополитического измерения полити­ки М.В. Ильина и разработками политической антропологии, где нация рассматривается как «квазизакрытая политическая система, сочетающая черты открытости и закрытости, а также сохраняющая прошлое хронопо­литическое наследие»22.
Принципиально важно для этнополитики отмечаемое в научной ли­тературе единодушие различных специалистов, независимо от их методо­логических позиций, относительно того, что «нация – реальная общность, имеющая свои особые качества»23. Это обстоятельство позволяет уверен­но говорить о наличии у наций не только собственного (само)сознания, но и специфических интересов, целей, ценностей, выступающих главны­ми движущими факторами этнополитического взаимодействия, а также о принципиальной возможности социальной и политической субъектности наций и этнических общностей, в последние десятилетия всё чаще под­тверждаемой на практике.
18
Posern-Zielinski A. Koncepcje etnicznosci w amerikanskich studiach etnicznych // Lud. 1979.
T.63. S.7. Цит. по: Заринов И.Ю. Указ. соч. С.26.
19
Заринов И.Ю. Указ. соч. С.27.
20
См.: Коротеева В.В. Этнические символы и символическая природа этничности: кон-
цепции Дж.Армстронга, Э.Смита и Э.Хобсбаума // Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М.: ИЭА РАН, 1994. С.37-55; Солда това Г.У. Указ. соч. С.40–43.
21
Солдатова Г.У. Указ. соч. С.41.
22
См.: Кузнецов А.М. Этническое и национальное в политологическом дискурсе // Полис. –
2007. – №6. – С.18–19.
23
Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках. М.: РГГУ, 1999.
С.10.
10
-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]