Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Современные этносоциальные и этнополитические процессы. Сборник научных работ

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
свое политическое значение, но, очевидно, ввиду своей направленности не могут иметь какого-либо воздействия на заселение дальневосточных регионов России.
Три последних десятилетия сопровождались в КНР большими эко­номическими успехами, которые особенно заметны в городах восточной части Китая и слабо различимы в сельской местности западных районов. Такой разрыв между востоком и западом, а также городом и деревней является основной экономической предпосылкой внутренней миграции. В системе регистрации населения произошли изменения, направленные на упрощение регистрации в городах рабочей силы, пришедшей из де­ревни или других городов [22]. Это приводит к дальнейшему развитию рынка рабочей силы и росту миграционных процессов внутри страны. Наибольший поток мигрантов идет в экономически развитые районы Китая, где действуют предприятия разных форм собственности, в том числе с участием иностранного капитала, где оплата труда сравнительно велика. В большинстве приморских провинций с высоким уровнем дохо­дов на душу населения количество вакантных рабочих мест превышает количество зарегистрированных безработных [23]. При возрастающей плотности населения (в провинции Гуаньдун – 510 человек на 1 кв. км, в Пекине– 914, в Шанхае – 2804) [24] это кажется парадоксом, но объясня­ется достаточно просто: демографически старое население не заполняет возникающие вакансии. С развитием транспортной инфраструктуры и появлением негосударственных форм собственности нехватка квалифи­цированных рабочих рук стала ощущаться и в традиционно малолюдных западных районах. Как и прежде, нехватка рабочей силы восполняется за счет мигрантов из центрального Китая, а также из приграничных с Россией районов северо-востока, где превышение зарегистрированных безработных над количеством рабочих мест составило в провинции Ги­рин – 57 тыс. человек, в провинции Хэйлунцзян – 101 тыс., в провинции Ляонин – 316 тыс. человек [25].
Эти цифры обычно вызывают напряженное внимание дальневос­точников, в условиях, когда материалы о «китайской угрозе» регулярно возникают в российской прессе. Подтверждения опасениям обнаружива­ются не только в публицистике, но и в работах серьезных исследователей, например, известного синолога, академика РАН В. С. Мясникова, который говорит о массовой неконтролируемой миграции в Россию и негативном, пренебрежительном отношении китайцев к русским [26].
Фобии сохраняются достаточно долго, потому как отсутствуют однозначные данные о легальной и нелегальной китайской миграции в Россию. По оценке Е. С. Баженовой, одномоментная численность китай-
251
цев, включая студентов, аспирантов, рабочих и туристов, по всей России составляет 300–350 тыс. человек [27].
Основная масса китайских мигрантов на Дальнем Востоке России задействована в сфере сельского хозяйства и торговли. Но феномен Китая с его огромными трудовыми резервами заключается в том, что он «выхо­дит на мировую сцену…, когда успехи в сфере коммуникаций и логисти­ки и либерализация глобального рынка способствуют интеграции про­изводственных сетей и каналов поставок в глобальном масштабе», при этом в его планы не входит исполнение роли дешевой страны, создающей низкую добавочную стоимость» [28].
По мнению экспертов, в ближайшее время можно ожидать про­должения миграционного потока трудовых ресурсов из Китая в Южную Корею и Японию, что рассматривается самими китайцами как большая удача, так как существующие в этих принимающих странах давние диа­споры разделяют культурные и этнические интересы и склонности при­бывающих [29].
Китайские мигранты на пустые земли российского Дальнего Вос­тока и Севера не поедут. Чтобы привлечь китайцев, нам потребуется со­здание инфраструктурных условий, отсутствие которых вынуждает рос­сиян покидать эти территории. Но если Китай воздержится от поощрения физического заселения наших земель своими подданными, это не будет означать отсутствия экономических притязаний. Китайский интерес в России хорошо известен: уникальный военно-технический, минераль­ный, энергетический и иной сырьевой потенциал [30]. Основным для нас является отказ от роли беспрекословного вассала, щедро раздающего свои ресурсы.
«Китайская угроза» модифицируется для Дальнего Востока таким образом, что всё большее число его граждан открывают для себя привле­кательные стороны жизни в КНР. Жилье – важнейший фактор миграции. Стоимость квартир в приграничных китайских городах в 10 раз ниже, чем в российских городах Дальнего Востока. Оплата коммунальных ус­луг в Китае обходится дешевле в 15 раз [31]. В приграничных провинци­ях развивается транспортная инфраструктура. Например, жителям Благо­вещенска выгоднее лететь в Москву, используя аэропорты КНР. Большой популярностью пользуются туристические маршруты, санатории на по­бережье Желтого моря, рестораны китайской кухни.
Молодежь региона активно использует возможности изучения ки­тайского языка и получения высшего образования в университетах при­граничных провинций. Российских бизнесменов привлекает бурный рост разных отраслей китайской экономики, в то время как в России сохраня-
252
ется сильная зависимость от добычи энергоносителей. Российские экспа­ты встречаются среди представителей разных профессий. Например, на местном телевидении г. Суйфэньхэ провинции Хэйлунцзян журналист, живший прежде во Владивостоке, создает две программы на русском языке [32]. По ряду рабочих, и тем более интеллектуальных профессий, уровень заработной платы в КНР сопоставим и даже выше среднего по российскому Дальнему Востоку при значительно более низкой стоимос­ти жизни. Все большее число россиян меняют русскую пословицу на ла­тинскую мудрость: «Где хорошо, там и родина».
Двусторонняя российско-китайская миграция имеет давнюю и болезненную историю, накладывающую отпечаток на сегодняшние со­бытия. Представляется бессмысленным и опасным как попустительская политика в этой области, так и насильственное сдерживание, жесткие за­преты. Отсутствие интеграционных механизмов может быть причиной антимигрантских настроений, конфликтов как внутри анклавов, так и с коренным населением. Меры искусственного сдерживания, нарушения прав человека в принципе не могут способствовать сотрудничеству и добрососедству, преодолению страха перед чуждой ментальностью. Это не соответствует ни личным, ни государственным интересам.
Литература
1. http://www.im4.ru/ru/content/volna-migratsii-skoro-zakhlestnet-mir
2. Рязанцев С.В. Новые характеристики миграции в ХХI веке /Совре
менные глобальные проблемы / отв. ред. В.Г. Барановский, А.Д. Бога­туров. М.: Аспект Пресс, 2010. C. 270–278.
3. Милюкова Я. Онищенко оставит Таджикистан без рубля // http://www.
bfm.ru/articles/2011/11/15/onishhenko-ostavit-tadzhikistan-bez-rublja. html
4. Gilbert M. Russian History Atlas. Macmillan, 1972. P. 62.
5. Кабузан В. М. Заселение Сибири и Дальнего Востока с конца XVIII
до начала XX в. (1795–1917) //Советская география. 1991. – Т. 32. – №9. – С. 618–619.
6. Мотрич Е.Л. Миграция как фактор развития Дальнего Востока. URL:
http://www.migrocenter.ru/publ/konfer/ekaterinburg/m_ekaterinburg07.php
7. http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/perepis-2010-booklet.
pdf
8. Хилл Ф., Гэдди К. Сибирское бремя. Просчеты советского планиро-
вания и будущее России. М.: НОФМО, 2007.
9. Бондаренко А. Турецкий демарш // Российская газета – Экономика
Давльнего Востока. №5481. – 19.05.2011.
-
253
10. Указ Президента РФ от 21.05.2012 № 636 «О структуре Федеральных органов исполнительной власти». URL: http://minvostokrazvitia.ru/
11. Gaddy C. G., Ickes B. W. Russia’s Virtual Economy. Brookings, 2002. P. 169–170.
12. Ibid. P. 210–212.
13. Нетто-миграция русских из стран СНГ и Балтии в Россию, 1989 – 2007 / См.: Зайончковская Ж. и др. Россия перед вызовами мигра­ции // Постсоветские трансформации: отражение в миграциях / под ред. Ж.А. Зайончковской и Г.С. Витковской / Центр миграционных исследований, Институт народнохозяйственного прогнозирования РАН. – М.: ИТ «АдамантЪ». – 2009, С. 25.
14. Седлов А. Дальневосточный рынок труда: работать предстоит иност­ранцам. URL: http://www.opec.ru/1343266.html
15. Чжунго 2000 нянь жэнькоу пуча цзыляо: [Материалы Всекитайской переписи населения 2000 года]. Пекин, 2002. С. 18–47.
16. Подробнее об этом см.: Лукин А. В. Медведь наблюдает за драконом. Образ Китая в России в XVII – XXI веках. М.: АСТ: Восток–Запад,
2007.
17. Ларин А.Г. Ретроспектива: китайцы в России // Миграция. – 1997. – №1. – С. 24.
18. Гончаров С. Китайцы в России – кто они? //Проблемы Дальнего Вос­тока. 2003. №4. – С. 20–21; Лузянин С.Г. Восточная политика Вла­димира Путина. Возвращение России на «Большой Восток» (2004­2008 гг.). М.: АСТ: Восток – Запад, 2007. С. 330–334.
19. Yao Li, John Whalley, Shunming Zhang, Xiliang Zhao. The Higher Education Transformation in China and Its Global Implications. Waterloo, Ontario, Canada: Centre for International Governance Innovation. Policy Brief No. 3. 2008. June. P. 26.
20. http://www.topuniversities.com/universityrankings
21. Балзер Х. Обучение инновациям в России и в Китае // Pro et Contra, №3 (49) май – июнь 2010, С. 52–71, URL: http://www.carnegie.ru/ proetcontra/
22. China Population Today. V. 18. № 5. Oct. 2001. P. 9–10.
23. Баженова Е. С. 1 300 000 000. Население Китая: стратегия развития демографической политики. М.: ИД «ФОРУМ», 2010. – C. 205.
24. Китай. Факты и цифры. Пекин, 2005. С. 13–14.
25. Чжунго тунцзи няньцзянь. 2006. С. 178–179.
26. Мясников В.С. Положение в сфере безопасности в Северо-Восточной Азии // Проблемы Дальнего Востока. – 1996. – № 5. – С. 21–22.
27. Баженова Е. С. Указ. соч. С. 208.
254
28. Шенкар О. Китай: век ХХI. Развитие Китая, его влияние на мировую экономику и геополитическое равновесие. Днепропетровск: Баланс Бизнес Букс, 2005. С. 139.
29. Ducanes J., Abella M. The Future of International Migration to OECD Countries. Regional Note. China and South East Asia. URL: http://www. oecd.org/dataoecd/3/40/43484270.pdf. Р. 15.
30. Сводный отчет по сетевому межрегиональному проекту «Российс­ко-китайское сотрудничество: региональное (сибирско-дальневос­точное) измерение. URL: http://www/ino-center.ru/Russia-China/russia­china.pdf – C. 4.
31. http://www.realtypress.ru/novosti-/novosti/19-05-2008-.html; http:// www.dp.ru/a/2010/03/01/Rossijskie_pensioneri_pok; http://vestiregion. ru/2011/02/14/russkie-pereselyayutsya-zhit-v-kitaj/
32. htt p:/ /dem ogr aphy mat ters .bl ogsp ot. com/ 201 0/01 /on -rus sia n­immigration-to-china-and.html
Троянская А.И.
УСЛОВИЯ РЕФЛЕКСИВНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
В ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ
В современном глобализированном обществе разнородные культур­ные миры существования человека тесно переплетены, они взаимно опос­редуют друг друга в своем влиянии на развитие личности. Хотя развитие человека опосредуется реалиями его существования [1], это не умаляет и не исключает необходимости параллельного процесса определения себя через заданные реалии, нахождения себя в них. В актуальных условиях взаимо­наслоения различных реальностей проблема самоопределения встает осо­бенно остро. Нынешняя действительность такова, что требует выработки определенного устойчивого отношения к каждой сфере действительности, что предполагает достижение взаимосогласования различных социальных миров, культурных миров во внутреннем мире личности. Если достижение этого согласования культурных миров представляется довольно проблема­тичным во внешнем мире, то оно вполне возможно и необходимо во внут­реннем (быть может, это приблизит нас к согласию и во внешнем мире). Итак, пересечение социальных реальностей, подчас противоречивых, тре­бует от человека все более усложняющихся способов самоорганизации.
Возможность психики организовывать себя и общее свойство до­ступности внутреннего мира осознанию достигается за счет механизма
255
рефлексии, понимаемой как процесс осознания, анализа и переосмысле­ния личностью своей жизни – внешней и внутренней, мира – объективно­го и субъективного, дающий возможность создавать в отношении к нему собственную позицию.
Отправной точкой и теоретической основой рефлексивного поиска условий самоопределения личности в культуре становится идея В.С. Му­хиной о том, что развитие и бытие личности определяют реальности существования человека [1].
Как происходит взаимодействие некоторой внешней реальнос­ти, в частности этнокультурной реальности образно-знаковых систем с внутренним миром человека? Это взаимодействие можно рассмотреть как взаимодействие систем в русле полисистемного подхода, предло­женного Л.Я. Дорфманом [2], который, будучи применен к этническо­му миру, описывается В.Ю.Хотинец в концепции метаиндивидуального этнического мира [3]. В согласии и в продолжение идеи, предложенной С.Л.Рубинштейном [4] и раскрытой В.С.Мухиной [1], о двух модальнос­тях во взаимодействии с миром – существовании личности одновремен­но «внутри» и «за пределами» сообщества, можно рассмотреть личность и этнический мир как системы одновременно независимые и зависи­мые, взаимопроникающие и взаимообосабливающиеся. Это определяет двойственность их качественной определенности, а также двойственный характер их взаимодействия. Двойная качественная определенность ин­дивидуальности соотносится с положением о двух ипостасях личности – социальной единице и уникальной личности [1].
Личность, с одной стороны, является объектом этнического мира [3, с.75–76], зависимой от него подсистемой, по отношению к которой мир как система более высокого порядка – метасистема – выполняет системообразуюшие функции. Личность является носителем этнических качеств и свойств, запечатлевает в себе и воспроизводит особенности эт­нического мира, ее активность отвечает особенностям, законам и спосо­бам существования этнического мира.
С другой стороны, личность является автономной, саморегулиру­емой, независимой от этнического мира системой [3, с.76–77], обладаю­щей имманентным набором свойств и качеств, присущим только ей, не только «социальной единицей, но и уникальной личностью» [1]. Лич­ность может становиться по отношению к этническому миру системой более высогоко порядка, включать его в себя, и в этой связи выполнять в нем системообразующие функции.
Принцип сосуществования двух систем: личности и социальной действительности, в частности этнокультурного мира, одновременно вы-
256
ступающих как самостоятельные системы и зависимые друг от друга подсистемы – обусловливает двойственный характер их взаимоотношений в пространстве метаиндивидуального мира – полисистемы [2, с.126–127].
Метаиндивидуальный мир, как пространство взаимодействия, может быть рассмотрен в трех позициях [3]. В первой позиции точкой от­счета становится этнический мир; во второй – личность; в третьей одно­временно рассматриваются первая и вторая позиции, раскрывая процесс интерактивного взаимодействия личности с этническим миром.
На основе полисистемного подхода и данной модели может быть рассмотрено взаимодействие личности с любым из миров, представляющих социальную действительность существования человека. Так нами было рас­смотрено взаимодействие личности с профессиональным миром [5].
Личность развивается на пересечении культурных миров. В качес­тве «культурных» могут быть рассмотрены совершенно разные социаль­ные миры, – не только традиционный мир этнической культуры, но и, в частности, мир профессии. Широко распространено рассмотрение про­цессов профессионализации как универсальных для любой культуры, но при этом упускается культурная специфика их протекания, культурные закономерности, а, соответственно, и связанные с ними дополнительные ресурсные возможности.
Взаимодействие личности с любым из внешних социальных миров опосредовано ее внутренним миром, происходит через него. Рассматри­ваемая модель взаимодействия раскрывается в полной мере в том случае, если за точку отсчета берется внутренний мир, описываемые взаимодейс­твия имеют место во внутреннем мире и при рассмотрении процесса с позиции личности. Это методологически обоснованно в рассмотренных концепциях, поскольку эти концепции являются психологическими, в них точка отсчета – личность является приоритетной.
Полисистемная модель взаимодействия в рассмотренном варианте раскрывает сущность «взгляда изнутри», открывает путь к пониманию природы субъективной реальности. Необходимо отметить, что позиции рассмотрения, в которых точкой отсчета выступает личность или же точ­кой отсчета предстает внешний мир, не равнозначны.
Действительно, личность в двух своих ипостасях или качествен­ных определенностях может представать: 1 – как система (подсистема), входящая в систему более высокого порядка – метасистему мира; 2 – и как более широкая метасистема, включающая в себя мир, способная ви­доизменять и произвольно упорядочивать его.
Если точкой отсчета выступает мир в своей объективной онтологи­ческой представленности, он качественно определен и является метасис-
257
темой, включающей в себя личность как систему (пусть и особую), сам он, еще раз отметим – в объективной (не в субъективной) реальности не может являться системой личности, входящей в нее.
Внутренний мир способен удваиваться. Эта способность опреде­ляется фундаментальным принципом организации психики. Внешняя – объективная реальность (как метасистема, с которой исходно взаимодейс­твует психика) получает в ней своего рода «удвоенное» существование в виде субъективной реальности – в форме так называемого «отраженно­го» (если пользоваться традиционной терминологией). Эта субъектив­ная реальность может принимать очень разные формы. В психологии существует много понятий для обозначения этой реальности, а также ее разновидностей, форм, аспектов, проявлений и т.д.: «внутренняя инфор­мация», «знания», «ментальные репрезентации», «опыт», «образ мира», «внутренний мир», «модель ситуации», «субъективные репрезентации», «скрипты» и мн. др. (Величковский Б.М., Гибсон Дж., Фриман А.) [См. по 7, с.184].
Специфическое свойство субъекта – удвоение качественной опре- деленности своего мира – это сущность субъективности (и субъектнос­ти). Она раскрывается в возможности создавать и занимать определен- ную позицию по отношению к миру.
В этом состоит качественное принципиальное различие внутрен- него и внешнего мира. Можно назвать это различие функциональным.
Таким образом, мы наблюдаем парадокс – личность, объективно являясь частью мира, субъективно «сама все в себе содержит» [1, с.306]. Принципиальной становится позиция, с которой рассматривается поли­системное взаимодействие. Личность может совершать выбор между как минимум двумя позициями – системной (личность как часть мира) и метасистемной (личность включает в себя мир). Складывается доста­точно необычная с точки зрения «классических» системных представле­ний картина, при которой, чем в большей степени «часть превосходит целое» и, более того, – управляет этим «целым», тем более адаптивным, эффективным и организованным является все поведение личности, тем полнее и объективнее ее ощущение реальности и своего «внутреннего мира». Описывая аналогичным образом отношения сознания и психики, А.В. Карпов заключил, что во внутреннем мире имеет место инверсия отношений целого и части [7].
Вторая качественно новая сущностная позиция связана с появле­нием рефлексии. Механизм рефлексии обусловливает принципиальную возможность формирования своего мира, возможность выбора между двумя функциональными позициями и возможность вариативного содер-
258
жательного наполнения своих миров субъективно значимыми смыслами. Об этом заложенном в психике средстве преодоления собственной огра­ниченности и выхода за свои пределы писал С.Л. Рубинштейн, обозначая два способа жизни человека [4]. Можно заключить, что занятие личнос­тью рефлексивной позиции открывает возможность выстраивания себя не только по образам объективного мира, но и по своему собственному выбору.
В содержательном плане для психологического здоровья важ- но принципиальное единство внутреннего и внешнего мира. Чем более внутренняя реальность подобна внешней, тем более адаптивно поведе­ние личности. Если это единство отсутствует, то наблюдаются различ­ные виды психопатологий. Даже и в том случае, когда личность не только отражает, создает подобие, воспроизводит, но и порождает реальность, вносит изменения в мир, эти изменения должны быть адекватны миру, отвечать его природе, обладать способностью быть встроенными в нее. Единство внешнего и внутреннего мира имеет объективную природу, че­ловек «вырастает из мира».
Реальность внутреннего пространства человека есть продукт ис­торического развития человечества – это особая форма существования человеческой сущности [1, с.316]. Личность испытывает универсальную потребность идентифицировать себя с общностью, быть связанной с эт­носом [1], входить в родовое «мы» [9]. В исконных условиях существо­вания это происходит естественным образом через приобщение человека к культуре с детского возраста посредством традиционных форм орга­низации жизни – ритуалы, обряды, соблюдение праздников, специфики имянаречения, ознакомление с предметами профессионального искусст­ва и др. В современном мире в условиях жизни в мегаполисе связь с тра­дицией зачастую оказывается разорванной. Поэтому в своем стремлении к принадлежности, к гармонизации своего самосознания от личности требуется особая сознательная работа по восстановлению этой связи со своей этнической культурой, корнями уходящей в прошлое и прорастаю­щей в настоящее. Выяснить: «К какому этносу я принадлежу?» – стано­вится все сложней. Можно сказать, что традиционно выделяемая траек­тория развития этнического самосознания – от типологического уровня к идентификационным свойствам и далее к высшему уровню культурного самоопределения личности [3] – оборачивается. Часто путь к этнической определенности современный горожанин выстраивает в обратном поряд­ке: сначала он определяет, к какому этносу отнести себя, а затем приходит чувство, что именно эти своеобразные свойства отличают его и его этнос от других.
259
Рефлексивная позиция, дающая возможность встать в отношение к себе и своему миру, становится необходимым условием и средством оп­ределения своего места в этнической культуре. Представляется возмож­ным применить к процессу инкультурации идею В.С. Мухиной о двух рож­дениях личности [1, с.475–481], предполагающую не только физическое, но и духовное рождение человека, связанное с развитием самосознания, осознанным созиданием себя, происходящим в условиях ответственного выбора своего жизненного пути. Можно видеть, что самоопределение в культуре предстает в виде «второго рождения» этнокультурной личности, когда человек уже не только принимает свой этнос «по праву (и неизбеж­ности) рождения» в нем, но осознанно идентифицирует себя с ним. Са­моопределение в культуре сопровождается формированием ценностного действенного отношения к значимым сторонам этнокультурного мира и предполагает взаимосогласование значимых социальных миров во внут­реннем мире человека.
Чтобы рассмотреть процессы интерактивного взаимодействия личности и мира одновременно как независимых и взаимосвязанных сис­тем в единой полисистеме, мы должны учитывать обе описанные выше позиции взаимодействия: и когда точкой отсчета выступает личность, и когда точкой отсчета выступает этнический мир. В метаиндивиду­альном пространстве опосредующим звеном взаимодействия личности с этническим миром выступает рефлексия личности. Процесс вхожде­ния в этническую культуру общества, инкультурации может быть опи­сан как процесс осмысления этнических значений мира и создания на их основе этнических смыслов [3], наполняющих внутренний мир лич­ности и представляющих в своей идеальной форме этническое самосо­знание личности. Реальность образно-знаковых систем общественного сознания, культуры задает потенциал развивающейся личности, которая создает свое индивидуально неповторимое внутреннее пространство – образно-символический язык [1, с.314]. Со следующим этапом ин­культурации связана трансляция миру этнических смыслов [3], их озна­чивание и воплощение в объектах материальной и духовной культуры, создание этнических значений (воспроизведение и развитие культуры), которые в свою очередь в своей идеальной форме представляют этни­ческое самосознание общества. Индивидуально неповторимый образ­но-символический язык творца уходит к людям, встраиваясь в уже су­ществующую реальность образно-знаковых систем общества [1, с.318]. Рассматриваемые В.Ю. Хотинец процессы субъективации этнических значений и объективации этнических смыслов [3] имеют рефлексивную природу – осознание назначения объектов этнического мира, их внут-
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]