Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Светило российской бюрократии. Исторический портрет М.М. Сперанского. Монография
.pdf
Глава третья. На пороге славы и… несчастья 113
реть и прочие сделал распоряжения, сберегающие и пособляющие
к промыслу хлеба»1.
Еще во время своего пребывания в Витебской губернии Г. Р. Державин «сочинил о евреях обстоятельное мнение, основанное на
ссылках исторических, общежительских сведениях и канцелярских
актах»2. Прибыв в октябре 1800 года в Санкт-Петербург, он подал
императору Павлу записку под названием «Мнение об отвращении
в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем»3. Документ этот состоял
из двух частей: в первой части описывалось положение «белорусских обитателей», во второй говорилось об устройстве быта евреев и
мерах по его преобразованию. Свои выводы относительно характера
организации еврейского населения Державин основывал не только
на сведениях о его состоянии во второй половине XVIII столетия, но
и на фактах древней и средневековой истории евреев.
Характеризуя положение крестьян в Белоруссии, Державин отмечал в своем «Мнении»: «Некоторые также помещики, отдавая на
откуп жидам в своих деревнях винную продажу, делают с ними постановления, чтоб их крестьяне ничего для себя нужного нигде ни у
кого не покупали и в долг не брали, как только у сих откупщиков, и
никому из своих продуктов ничего не продавали, как токмо сим жидам же откупщикам; а сии, покупая от крестьян дешевле истинных
цен и продавая им втрое дороже, обогащаются барышами и доводят поселян до нищеты, а особливо при возвращении от них взаймы
взятого хлеба: ибо ежели не с сугубым превосходством, то уже, конечно, должны отдать вдвое; кто же из них того не исполнит, бывают наказаны. Такими-то и тому подобными узами (не говорю сего
обо всех) отняты все способы у поселян быть зажиточными и сытыми. Однако при всем том есть достаточные, которые вышли из необходимости быть одолжаемы жидами. К вящему же их (т.е. достаточных. — В. Т.) расстройству не токмо в каждом селении, но в иных
и но нескольку построено владельцами корчем, где для них и арендаторских жидовских прибытков продается по дням и по ночам
вино. Сии корчмы ничто иное суть, как сильный соблазн для про-
1
Державин Г. Р. Записки. 1743–1812. М., 2000. С. 201.
2
Там же. С. 202.
3
Полный текст этой записки напечатан в издании: Сочинения Державина с объ-
яснительными примечаниями Я. Грота. Том 7: Сочинения в прозе. СПб., 1872.
С. 229–305.
114 Светило российской бюрократии. Исторический портрет М. М. Сперанского
стого народа. В них крестьяне развращают свои нравы, делаются гуляками и нерадетельными к работам. Там выманивают у них жиды
не токмо насущный хлеб, но и в земле посеянный, хлебопашенные
орудия, имущество, время, здоровье и саму жизнь»1.
Для улучшения положения белорусских крестьян Г. Р. Державин
предлагал, помимо прочих мер, возобновить запрещения заниматься
винокурением и торговлей вином лицам, не имевшим в своем владении деревень.
Вместе с тем Гавриил Романович, желая отвратить евреев от занятия винокурением и торговлей вином, разработал систему мер для
преобразования их быта. Он считал, что нормальной жизни евреев
в обществе препятствуют такие «вреднейшие» для них институты,
как раввинские школы и кагалы.
Вред школ Державин усматривал в том, что в них раввины, «наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их
религии, преданиев, обычаев и законов, превращают начальные
основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде, и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти других народов. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ними и
прочими не единоверными с ними так сказать неразрушимая стена,
которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними. Там детей своих они воспитывают с
наивеличайшим тщанием относительно только религии их и суеверий, а в прочем ничему иному не учат, правил благонравия и честности не преподают; напротив поощряют и наставляют к обманам,
хотя и хвастают, что будто между ими находятся мужи, имеющие
великие познания. За научение талмудов платят они дорого и ничего не жалея… Доколе школы будут существовать в настоящем их
положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов. В сих сонмищах преподается и укореняется суеверное учение,
что они почитают себя единственно истинными богочтителями, а о
всех других не единоверных с ними думают уничижительно, признавая их за язычников и идолопоклонников, под названием: Акум
(поганые). Там вперяется в народ беспрестанное ожидание мессии,
которого они в помрачении своем баснословят быть Господом все-
1
Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота. Том 7: Сочи-
нения в прозе. СПб., 1872. С. 232–233.
Глава третья. На пороге славы и… несчастья 115
ленной, не духом истины и добродетели, чем Спаситель наш, соединив земное с небесным, учинил человека по блаженству его души,
царем мира, Божеству подобным; но они думают, что их Мессия,
покорением под свою державу вещественно всех земнородных, будет над ними плотски владычествовать, возвратит им прежнее их
царство, славу, великолепие, и воздвигнув материально вновь храм
Соломонов, вознесет их имя паче всякого имени. Потому-то из детства упоенные сими предубеждениями, закореневшие и состарившие в оных, или, лучше сказать, не имея никакого понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях, ни к чему они
более не привязываются, как к собранию богатств, сокровищ, для
созидания того храма или для плотских своих удовольствий нужных. Впрочем, думают только о настоящем, не заботясь ни мало о
будущем; а потому ни в каком случае не мучатся совестию, пускаются на все»1.
О кагалах Державин писал в своем «Мнении…», что эти «судилища или места правления, составленные тоже из избраннейших
их старейшин или раббинов», и существующие среди евреев, как и
школы их, издревле и владычествующие над ними «самовластно»,
давно превратились в инструмент эксплуатации еврейской верхушкой рядовой еврейской массы. Кагальные старейшины не дают никому никакого отчета в своих действиях и в том числе в расходовании денежных сумм, собранных в среде евреев. «Бедная их чернь
от сего находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть
большая часть. Взглянуть на них гнусно. Напротив, кагальные богаты и живут в изобилии; управляя двоякою пружиною власти, то
есть духовною и гражданскою, в руках их утвержденною, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его, или,
по-видимому, рассеянное общественное их политическое тело, не
токмо в неразрывной связи и единстве, но в великом порабощении
и страхе»2.
Конечный вывод Державина относительно устройства быта евреев гласил: «Школы их ничто иное, как гнездо суеверств и ненависти к христианам; кагалы — опасный status in statu (государство
в государстве), которых благоустроенное политическое тело терпеть
не долженствует: торговля и все прочие вышеописанные их уста-
1
Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота. Том 7: Сочи-
нения в прозе. СПб., 1872. С. 250–251.
2
Там же. С. 253.
116 Светило российской бюрократии. Исторический портрет М. М. Сперанского
новления и деяния ничто иное суть, как тонкие вымыслы, под видом прибылей и услуг ближним истощать их имущество»1. На основании этого вывода Гавриил Романович предлагал для «обуздания
корыстных помыслов евреев» и улучшения их быта в первую очередь
ликвидировать раввинские школы и кагалы; во-вторых, дать евреям
«лучшие и безобиднейшие для других способы к их содержанию».
Державин был согласен с проектом просвещенного еврейского торговца из города Шклова Ноты Хаимовича Ноткина, который предлагал для улучшения положения евреев в России склонить их к земледельческим и промышленным занятиям и с этой целью побудить
основную массу еврейского населения из западных губерний Российской империи к переселению на территории, примыкающие к Черному морю. В-третьих, Гавриил Романович рекомендовал в своей
записке, поданной государю, поместить евреев «в классы, пристойные благоустроенному государству»; «привести их под единственное
управление самодержавной власти, а для того ослабить их фанатизм
и нечувствительным образом приближать к прямому просвещению, не отступая однако ни в чем от правил терпимости различных
вер; вообще, истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные вымыслы к похищению чужого добра; пресечь
праздность и тунеядство; словом, устроить их политически и нравственно, подобно просвещенным народам»2.
Император Павел ознакомился с предложениями Г. Р. Державина
по преобразованию устройства быта евреев и передал его записку на
рассмотрение Правительствующего Сената. Однако решать возникшую проблему пришлось новому государю.
Для этого Александром I и был создан Еврейский комитет. В него
вошли: сам Г. Р. Державин, министр внутренних дел, начальник
Сперанского, В. П. Кочубей, граф В. А. Зубов, товарищ министра
иностранных дел князь Адам Чарторижский и граф С. О. Потоцкий.
Позднее в комитет приглашены были депутаты от еврейских органов самоуправления — губернских кагалов3, а также наиболее просвещенные представители евреев, проживавших в Санкт-Петербурге:
1
Сочинения Державина с объяснительными примечаниями Я. Грота. Том 7: Сочи-
нения в прозе. СПб., 1872. С. 260.
2
Там же. С. 261.
3
Представители губернских кагалов — в основном, купцы первой гильдии из об-
щин Минска, Каменец-Подольска, Могилева и Киева стали прибывать в Санкт-
Петербург для участия в работе Еврейского комитета с лета 1803 г.
Глава третья. На пороге славы и… несчастья 117
откупщики Нота Ноткин, Абрам Перетц, Лейба Невахович, Мендель
Сатановер и др.
Реакция евреев-предпринимателей на эту меру была чрезвычайной. 13 декабря 1802 года, то есть чуть более месяца после издания
указа о создании Еврейского комитета, состоялось собрание Минского кагала, которое приняло следующее постановление: «Вследствие распространившихся неблагоприятных слухов из столицы
Петербурга о том, что дела, касающиеся всех евреев вообще, переданы ныне в руки пяти сановников с тем, чтобы они распоряжались
ими по своему усмотрению, необходимо поехать в столицу СанктПетербург и просить Государя (да возвысится слава его!), чтобы
они не делали у нас никаких нововведений. Так как это сопряжено
с большими расходами, то с общего согласия всего собрания решено
установить процентный сбор…» Далее в постановлении перечислялась сумма процента, который должны были выделить со своих доходов городские обыватели-евреи.
Не удовлетворившись этим, 17 декабря 1802 года Минский кагал
издал новое постановление: «Вследствие крайней необходимости
отправиться в настоящее время в столицу Петербург, чтобы испросить милость у царя нашего (да возвысится слава его!) по делу, касающемуся судьбы всего еврейского народа, на что, конечно, требуется много издержек, то в силу этого постановлено учредить сбор со
всей нашей губернии согласно числу душ по рублю серебром с каждой, причем, однако, города и местечки взимают этот сбор с капитала (по проценту)…»
20 декабря, в субботний день, кагал вновь выступил с постановлением: «Кто к наступающему вторнику не внесет помянутого сбора,
тот будет оглашен как человек, отделившийся от общины. Кроме
того, помянутым избранным дается власть такого человека подвергать разным штрафам и преследовать его на столько, на сколько хватит силы Израильского народа».
В результате миллион рублей был собран точно в срок, и вскоре
в Петербург отправились еврейские поверенные с задачей воспрепятствовать путем подкупа должностных лиц, занятых решением еврейского вопроса. Надежнее всего было подкупить самого Державина — в то время министра юстиции, поэтому сначала была предпринята попытка всучить взятку ему. В один прекрасный день к
Гавриилу Романовичу пришел еврейский торговец Нота Ноткин и
предложил ему взять от него сто, а ежели мало, то и все двести тысяч
рублей и за это не настаивать на своем предложении, но согласиться
118 Светило российской бюрократии. Исторический портрет М. М. Сперанского
с тем, что будут говорить по еврейскому вопросу другие члены комитета. Державин взял предложенные двести тысяч и отнес их государю, которому и рассказал о визите еврея Нотки
1
.
Министр юстиции полагал, видимо, что император Александр
немедленно предпримет какие-то меры против подобных действий
еврейских представителей. Но вопреки его ожиданиям никакой реакции государя на это не последовало. На первом заседании Еврейского комитета присутствовало четыре члена (кроме В. А. Зубова2),
и все, кроме Державина, высказали мнение оставить евреям право
винной продажи. Поскольку Державин выступил резко против данного мнения, вопрос остался нерешенным.
После этого Гавриил Романович стал ощущать на себе все возраставшее недовольство со стороны Александра I. 8 октября 1803 года
он был уволен с должности министра юстиции. Накануне произошло его объяснение с государем, во время которого Державин прямо
спросил Александра, чем же он «прослужился» перед ним. «Ты очень
ревностно служишь» 3, — ответил его величество.
На место Г. Р. Державина назначен был князь П. В. Лопухин, которому было велено заменить Гавриила Романовича также и в Еврейском комитете. Дела комитета сразу пошли успешнее. И в октябре 1804 года государю было представлено на утверждение Положение «О устройстве евреев».
В докладе Еврейского комитета, сопровождавшем текст проекта
указанного документа, признавалось, что кагалы действуют во многом в интересах не основной массы еврейского населения, но раввинов и богатеев, которые «составляли всегда особенное свое управление». Здесь говорилось также о том, что раввины, уединяясь «от
всех общих установлений», «всегда старались все дела свои гражданские вместить в кагалах, а духовные — в синагогах… Все, что принадлежит до внутренней их полиции, до сбора податей, до сборов по
имениям, по содержанию аренд и по всем делам их экономическим,
всегда разбирается и определяется в кагалах. Влияние раббинов на
дела духовные — почти неограниченно. Не имея никакой открытой
и законом уполномоченной власти к исполнению своих определений, они, силою предубеждений, суеверий, навыков, клятвами и за-
1
См. об этой истории: Державин Г. Р. Записки. 1743–1812. М., 2000. С. 250.
2
Валериан Зубов и в дальнейшем не будет участвовать в заседаниях Еврейского ко-
митета. 21 июня 1804 г. он умрет.
3
См.: Державин Г. Р. Записки. 1743–1812. М., 2000. С. 264.
Глава третья. На пороге славы и… несчастья 119
прещением, вознаграждают, часто с избытком, недостаток сей законной силы. Сборы, под видом подаяний для бедных и другими
предлогами взимаемые, доставляя в распоряжение их довольно значащие суммы, дают им новое орудие власти».
Тем не менее, Еврейский комитет не решился принять в этом
вопросе предложение Державина, то есть ликвидировать кагалы.
Власть раввинов была лишь ограничена: им запретили отлучать непокорных евреев от общины, налагать на них штрафы, проклятия,
телесные наказания. Статьей 51 Положения «О устройстве евреев»
было установлено: «Должность раввинов есть надзирать за обрядами веры и судить все споры относящиеся до религии; но при сем
суждении не дозволяется им в решениях своих употреблять никаких способов, кроме увещания и убеждения, и запрещается налагать всякое другое наказание, кроме обличения и выговоров внутри
синагог»
1
.
Еврейский комитет согласился с Державиным, что необходимо
ввести запрет евреям продавать вино крестьянам, однако исполнение данной меры откладывалось на несколько лет. Кагалы требовали, чтобы вступление в силу указанного запрета было отложено на
пятнадцать — двадцать лет, но Еврейский комитет отсрочил его введение лишь на три-четыре года. В статье 34 Положения «О устройстве евреев» говорилось по этому поводу: «Никто из евреев, начиная с 1 января 1807 года, в губерниях: Астраханской и Кавказской,
Малороссийских и Новороссийских, а в прочих начиная с 1 января
1808 года, ни в какой деревни и селе не может содержать никаких
аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов ни под своим, ни под
чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них, под каким бы то видом ни было, разве проездом. Запрещение сие распространяется также на все шинки, постоялые дворы, или другие заведения, на большой дороге состоящие, кому бы они ни принадлежали, обществам, или частным людям»2.
1
Высочайше утвержденное «Положение об устройстве евреев». 9 декабря
1809 года // Законодательство императора Александра I. 1801–1811 годы / Соста-
витель и автор вступительной статьи В. А. Томсинов. М.: Зерцало, 2011. С. 305.
2
Там же. С. 302. На практике исполнение меры, предусмотренной ст. 34 Положения
«О устройстве евреев», было отложено на неопределенный период. В 1806 г. им-
ператор Александр I повелел создать новый Еврейский комитет, которому пред-
ложил рассмотреть вопрос о том «не нужно ли принять каких-нибудь особенных
мер и отсрочить переселение евреев». Спустя два года он приказал приостановить
действие статьи, запрещавшей евреям аренды и винные промыслы, и одновремен-
120 Светило российской бюрократии. Исторический портрет М. М. Сперанского
В основу документа, призванного урегулировать еврейский вопрос, был поставлен такой принцип решения данного вопроса, который позволял вообще его не решать или, во всяком случае, тянуть с
его решением довольно долго. Он гласил: «Преобразования, производимые властию правительства, вообще непрочны и особенно в тех
случаях малонадежны, когда власть сия должна бороться с столетними навыками, с закоренелыми заблуждениями. Посему лучше и
надежнее вести евреев к совершенству, отворяя только пути к собственной их пользе, надзирая издалека за движениями их и удаляя
все, что с дороги сей совратить их может, не употребляя, впрочем,
никакой власти, не назначая никаких особенных заведений, не действуя вместо их, но раскрывая только собственную их деятельность.
Сколь можно менее запрещения, сколь можно более свободы».
Именным Указом, данным Правительствующему Сенату 9 декабря 1804 года, Положение «О устройстве евреев» было утверждено и
доведено до общего сведения. Позднее еврейский историк Фин следующими словами оценил данный акт: «В указе своем от 9-го декабря 1804 года император Александр I открыл перед светом свою
справедливость относительно нас, евреев, и рекою потекла на нас
великая его милость».
Хотя Сперанский не входил в число членов Еврейского комитета,
его роль в нем была едва ли не важнейшей. Он явился автором почти
всех документов комитета, в том числе и Положения «О устройстве
евреев». Именно он сформулировал основной принцип решения еврейского вопроса, выступавший на деле принципом его нерешения.
Явное потворство Сперанского интересам еврейских торговцев, продолжавшее иметь место и позднее во многих формах, было окружавшим его русским чрезвычайно подозрительным. С чего бы это русский государственный деятель так печется об интересах еврейских
торговцев? Какую выгоду имеет он за свои хлопоты?
но распорядился оставить евреев на местах «до дальнейшего впредь повеления».
Учрежденный в 1809 г. с целью изучения еврейского вопроса и рассмотрения хо-
датайств представителей еврейских общин комитет сенатора Попова представил
императору в марте 1812 г. свой доклад, в котором рекомендовал «решительным
образом» прекратить переселение евреев и сохранить за ними право на аренды и
на торговлю водкой. Александр I не утвердил этого доклада: настроенный смяг-
чить меру выселения, он не решился совсем от нее отказываться. Отечественная
война и заграничный поход русской армии, а потом вопросы послевоенного уре-
гулирования отношений между государствами в Европе отвлекли внимание его
величества от еврейского вопроса.
Глава третья. На пороге славы и… несчастья 121
Г. Р. Державин, который знал, что в отношении всех чиновников,
принимавших участие в делах Еврейского комитета, предпринимались попытки подкупа, расценивал действия Сперанского в пользу
евреев в качестве верного доказательства того, что он получил от
них взятку. Вместе с тем Гавриил Романович видел здесь влияние
еврейского дельца Абрама Израилевича Перетца, в доме которого
Сперанский проживал в период деятельности Еврейского комитета1.
«Сперанский, — отмечал он в своих мемуарах, — совсем был предан
жидам, чрез известного откупщика Перетца, которого он открытым
образом считался приятелем и жил в его доме»2.
Обвинение Державиным Сперанского во взяточничестве зиждилось целиком и полностью на косвенных фактах, то есть являлось
по сути своей всего лишь предположением. Но, как бы то ни было,
одну выгоду — и это можно сказать с уверенностью — Сперанский
в рассматриваемой истории приобрел, а именно: выгоду карьеры и
влияния.
В первые годы правления Александра I большую роль при его
дворе играли аристократы, владевшие обширными поместьями в Западном краю, где селились в основной своей массе евреи. Эти аристократы, а среди них были и поляки, как, например, Адам Чарторижский и Северин Потоцкий, и русские, как Валериан Зубов, получали с евреев солидные доходы за аренды и, естественно, всячески
их поддерживали. Группировавшиеся вокруг друга российского императора Адама Чарторижского, они представляли собой значительную силу, имели большое влияние и на государя. Скоре всего именно
под их влиянием Александр I склонился в своих настроениях на сторону евреев. В частности, император с одобрением отнесся к сформулированному Сперанским основному принципу политики в отношении еврейских торговцев «как можно менее запрещения, сколь
можно более свободы». При чтении представленного ему Еврейским
комитетом доклада, в котором содержались приведенные слова, его
величество подчеркнул их и поставил на полях отметку: NB.
Таким образом, молодой и способный чиновник сделал удачный для своей карьеры выбор — стареющим и теряющим влияние
при царском дворе русским сановникам он предпочел группу молодых, вошедших в силу при новом государе аристократов-дельцов.
В этой связи по-особому любопытна одна подробность во всей рас-
1
В настоящее время это дом № 15 по Невскому проспекту.
2
Державин Г. Р. Записки. 1743–1812. С. 251.
122 Светило российской бюрократии. Исторический портрет М. М. Сперанского
сматриваемой истории. Первоначально текст Положения «О устройстве евреев» поручено было составить производителю комитетских
дел Д. О. Баранову. Дмитрий Осипович составил его в духе взглядов Державина и в таком виде принес к Чарторижскому. Тот, ознакомившись с принесенным к нему текстом, выразил свое неудовольствие им и приказал Баранову передать его для переделки Сперанскому.
* * *
Справедливости ради необходимо заметить, что вышеуказанный
принцип решения еврейского вопроса находился в полном соответствии со взглядами Сперанского, образованного в духе западноевропейской просветительской философии, которая проникнута была
идеями равенства, свободы, культом любви к человечеству.
На фундаменте данных принципов будет строиться впоследствии
мировоззрение русских либеральных деятелей. Ф. М. Достоевский
напишет о них в одном из своих писем: «Есть много старых, уже седых либералов, никогда не любивших Россию, даже ненавидевших
ее за ее „варварство“, и убежденных в душе, что они любят и Россию,
и народ. Все это люди отвлеченные, из тех, у которых все образование и европейничанье состоит в том, чтоб „ужасно любить человечество“, но лишь вообще. Если же человечество воплотится в человека,
в лицо, то они не могут даже стерпеть это лицо, стоять подле него не
могут из отвращения к нему. Отчасти так же у них и с нациями: человечество любят, но если оно заявляет себя в потребностях, в нуждах и мольбах нации, то считают это предрассудком, отсталостью,
шовинизмом»
1
.
В Сперанском этот, описанный Достоевским, тип русского либерала только зарождался. Для Сперанского народная жизнь не стала
еще неким отвлеченным понятием: она была для него его детством,
деревней Черкутино, родительским домом, его отцом — Михайлой
Васильевичем, матерью — Прасковьей Федоровной. И через них для
него и Россия являлась пока еще существом конкретным, вызывавшим не какие-то отвлеченные мысли, но совершенно определенные
чувства.
1
Достоевский Ф. М. Письмо к Н. Е. Грищенко. 28 февраля 1878 г. // Достоев-
ский Ф. М. Полное собрание сочинений. Том 30. Кн. 1. С. 8.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]