Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблема немецкого Ренессанса в интерпретации отечественной историко-искусствоведческой мысли конца XIX-XX вв.. Монография
.pdf
чужды немецким национальным культурным традициям».
132
Прежде всего – это религиозно-мистические учения XIII – XIV вв.
(Экхарт, Таулер, Сузо), которые нашли отражение в литературных
и философских произведениях Н. Кузанского, Э. Роттердамского,
И. Рейхлина, Т. Мюнцера, М. Лютера. Немецкий гуманизм, говоря
словами М.Я. Либмана, был весь буквально «пронизан
мистицизмом».
133
Значительное влияние на гуманистическое движение
Германии оказали и пантеистические идеи позднего номинализма
(В. Оккам, Ж. Буридан, Н. Орем), проникавшие в Германию из
Франции; в XIV – XV вв. во Франции происходит борьба против
номиналистов (1348 г., процесс против Н. Отрекура, 1473 г., эдикт
Людовика XI), и «зачастую, – пишет А.Н. Немилов, – изгнанники
из Парижа находили самые благоприятные условия в немецких
университетах»
132
хотя и вырос в Германии под сильным итальянским влиянием, - пишет
О.Л. Вайнштейн,- однако он не был каким-то чужеродным растением,
искусственно посаженным на немецкую почву, а естественным продуктом
процессов социально-экономического развития, аналогичным
итальянским». (Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая
историография. М.; Л., 1964. С. 316.) К примеру, Франция, благодаря
длительному периоду Авиньонского «пленения» пап, имевшая особенно
тесные контакты с итальянской культурой (более того, предоставившая на
своей территории поместье Воклюз родоначальнику гуманистического
движения в Италии – Петрарке), долгое время не воспринимала
гуманизма, не имея к тому внутренних условий.
мы встречаем противоречивый сплав гуманистически образованного
человека, активного политического деятеля и мистика-фантаста, И.
Рехлин увлекался кабалой, аббат Тритемий – магией, а легендарный
Агриппа Неттесгеймский всеми оккультными науками сразу.
// Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978. С. 43.
Главным направлением в учении представителей позднего номинализма
стала критика клира и церковных институтов не только с нравственнорелигиозных, но и с политических позиций, что особенно привлекало
участников социально-политических и религиозных движений,
вынашивавших «планы имперских реформ и антиримские проекты
создания национальной немецкой церкви по образцу Франции,
ограничившей права папы на своей территории». (Володарский В.М.
133
134
134
в Праге, Вене, Гейдельберге, Лейпциге.
Пурищев Б.И. Очерки немецкой... С. 21. «Немецкий гуманизм
Либман М.Я. Искусство Германии… С. 13. В лице Т. Мюнцера
Немилов А.Н. Специфика гуманизма Северного Возрождения
51
Но особенно сильное влияние на немецких мыслителей и
гуманистов XV – XVI вв., несомненно, оказали идеи религиознопросветительского движения «Devotio moderna» – «Новое
благочестие»,
135
в которых впервые последовательно излагалось
новое отношение к церковной традиции, богу и человеку. «Новое
благочестие» признавало практическую деятельность как угодную
богу (за что и получило в современной науке название
«практического мистицизма»), провозглашало право человека на
непосредственное общение с богом, минуя церковь, и право
верующих читать книги «Священного писания» (в первую очередь,
Библии) на родном языке.
Культура Германии в конце XV – XVI в. // История культуры стран
Западной Европы в эпоху Возрождения. М., 2001. С. 115.)
просветительское движение (известное также под названием «Братьев
общей жизни»), возникшее в конце XIV в. в северных провинциях
Нидерландов. В течение первых десятилетий XV столетия это учение
довольно быстро распространилось по всем Нидерландам и за их
пределами – в Германии, Северной Франции, Швейцарии и Чехии.
(Подробнее см.: Логутова М.Г. О некоторых предпосылках Северного
Возрождения и Реформации // Вестник ЛГУ. Л., 1974. № 14. С. 50-56.)
написаны на еврейском и греческом языках, т.е. родных языках тех
народов, для которых они были написаны, затем св. Иероним перевел их
на латынь, для того, чтобы они стали понятны латинянам, то,
следовательно, – пишет Г. Зербольт, – и все другие благочестивые народы
должны читать Библию на родном языке». (Цит. по: Логутова М.Г.
Значение «Нового благочестия» для Северного Возрождения и
Реформации //Культура Возрождения и средние века. М., 1993. С. 69.)
Критикуя невежество и распущенность духовенства, проповедники
«Нового благочестия» выступали за первоначальную чистоту
христианского учения посредством очищения текста Библии от вековых
наслоений и ошибок переписчиков, с этой целью разыскивались самые
старые списки «Священного писания»; (первоисточники), к примеру,
было найдено несколько рукописей каролингского времени. Однако
«критика отдельных пороков и недостатков католической церкви» вовсе
не означала, по мнению А.Н. Чистозвонова, «ее ниспровержения»; она
лишь была направлена на «ее усовершенствование и укрепление…, что
касается религиозной догматики, «devoten» по всем основным вопросам
стояли на почве ортодоксального католицизма». (Чистозвонов А.Н.
135
«Devotio moderna» - «Новое благочестие» - религиозно-
136
«Если первоначально тексты Ветхого и Нового Завета были
136
52
Одним из важнейших моментов в этике «Нового
благочестия» является учение о морально-нравственном
самосовершенствовании индивидуума. Верующий предстоет один
на один с богом, конечная цель его жизни – спасение души – может
быть достигнута только благодаря мобилизации всех духовных
сил. В этом не помогут ни религиозные обряды, ни паломничества,
ни заступничества святых (Ф. Кемпийский).
137
По мнению
отечественного исследователя М.Г. Логутовой, именно эти идеи,
выработанные идеологами «Нового благочестия» (Я. Ван Рейсбрук,
Г. Грооте, Г. Зербольт, Ф. Кемпийский), составили впоследствии
«фундаментальную основу христианского гуманизма»
138
северного
(в том числе и немецкого) Возрождения.
Почву для североевропейского Ренессанса «Новое
благочестие» подготовило, прежде всего, «широкой
просветительской деятельностью»
139
и прекрасной постановкой
школьного образования (И. Целе, А. Гегий); «кто влияет на
юношество, тот держит в своих руках будущее народа», – писал Г.
Грооте.
140
На рубеже XV - XVI вв. в Германии и Нидерландах была
создана целая сеть гуманистических школ (школы Девентора,
Утрехта, Зволее считались лучшими в североевропейском регионе),
где помимо изучения «Священного писания» и другой
«благочестивой литературы… прибегали к изучению латинских
авторов», которым «… приписывалось главное значение в деле
Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой
половине XVI в. М., 1964. С. 192.)
издательской деятельности (причем произведения издавались как на
латинском, так и немецком языке), религиозно-этические взгляды
«братьев общей жизни» становились доступными относительно
широкому «массовому религиозному сознанию». (Логутова М.Г.
Значение «Нового благочестия»… С. 67.). К началу XVI столетия в
типографиях «Нового благочестия» было выпущено более чем 450 одних
только произведений античных авторов, не считая благочестивой
литературы («О духовном восхождениях», «Об образе жизни совместно
живущих благочестивых людей» Г. Зербольта, «О подражании Христу»
Ф. Кемпийского и многие др.).
71.
137
См.: Логутова М.Г. Значение «Нового благочестия»… С. 54.
138
Там же. С. 72.
139
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 234. Благодаря активной
140
Цит. по: Логутова М.Г. Значение «Нового Благочестия»… С.
53
образования ума и сердца».
141
Таким образом, считает М.Г.
Логутова, деятельность «Нового благочестия» оказывается
«необходимым связующим звеном между средневековьем и
Возрождением, подготовительной ступенью Реформации… она
ознаменовала заключительный этап собственно средневековой
культуры стран североевропейского региона».
142
К сожалению, следует отметить недостаточный интерес
отечественных исследователей к предыстории и ранним этапам
(идеологическим предпосылкам) немецкой Реформации, в том
числе и к религиозно-просветительскому движению «Новое
благочестие». Среди обширной литературы, посвященной эпохе
Возрождения, о «Новом благочестии» можно встретить лишь
небольшие высказывания отдельных авторов – С.П. Сингалевича,
А. Н. Немилова, А. Чистозвонова, В. Ошиса, Н. Гершензон –
Чегодаевой. Между тем западная историография вопроса огромна
– Ж. Боне-Море, Г. Гейгер, П. Мествердт, Г. Гермелинк, А. Хима,
М. Люкер, С. Акстерс, Р. Пост и др.
141
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 234. Большая роль в этих
школах отводилась духовному воспитанию верующего путем совместного
чтения и обсуждения (наставником и учеником) «Священного писания» Библии, что, по мнению М.Г. Логутовой, послужило началом
«кардинальному для северного гуманизма принципу: образование должно
сочетаться с христианской нравственностью». (Подробнее см.: Логутова
М.Г. Значение «Нового благочестия»… С. 71 – 72.) Не случайно, говоря о
«педагогической» деятельности школ «девотон», А.Н. Чистозвонов видит
их основное значение, прежде всего в том, что они «создали достаточно
многочисленные кадры богословов с солидной филологической
подготовкой, затронутых духом скептицизма и свободных к критическому
анализу священного писания, что стало исходным моментом
гуманистического и реформационного движения на севере Европы».
(Чистозвонов А.Н. Указ. соч. М., 1964. С. 194.) В этой связи достаточно
вспомнить, что именно из этих школ вышли такие крупнейшие деятели
немецкого и европейского гуманизма, как Р. Агрикола, Э. Роттердамский,
Н. Коперник, И. Буш, В. Хансфорт и сам М. Лютер.
Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland. Berlin, 1882. Bd. I –
III; Mestwerdt P. Die Anfange des Erasmus. Humanismus und «Devotio
moderna». Tubingen, 1917. S. 214 – 234; Hermelink H. Die religiose
Reformbestrebungen des deutschen Humanismus. Tubingen, 1907; Hyma A.
The «Devotio moderna» or Christian Renaissanse (1380 - 1520). Michigan,
142
Логутова М.Г. Значение «Нового благочестия»… С. 64.
143
Bonet - Maury G. Gerard de Groote. Paris, 1878; Geiger L.
143
54
Для дальнейшего развития немецкого гуманистического
движения весьма важными, по мнению М.Я. Либмана, оказались
соборы первой половины XV в. (Констанцский 1414-1418 гг. и
особенно Базельский 1431-1449 гг.);
144
в свите итальянских
прелатов находились гуманистически образованные люди
(Пикколомини, Браччолини и др.), которые своей деятельностью
активно способствовали распространению «новой образованности»
в Германии; «при их посредстве распространяется интерес к
античности, начинается изучение древних языков и сочинений
древних авторов, подобно тому, как это давно имело место в
Италии».
«… великие соборы... несколько сблизили между собой немцев и
итальянцев».
находился в это время «… под значительным воздействием идей
итальянского Возрождения»,
145
По мнению английского исследователя Ч. Бэрда,
146
Но, несмотря на то, что немецкий гуманизм
147
ем не менее, отечественный
т
историк С.П. Сингалевич полагает, что первые немецкие
гуманисты (Н. Кузанский, А. Гегий, Р. Агрикола, Ф. Гемерлинг, И.
Пиргеймер и др.) еще «твердо придерживались воззрений
предшествующей эпохи. Интересы церкви и христианской религии
в их глазах еще имеют очень важное значение… посему часто
случалось, что, занимаясь в течение всей жизни изучением
светских наук, они под конец ее обращались к занятиям
богословием»
148
, не случайно немецкий исследователь Л. Гейгер
1924; Luker M. Meister Eckhart und die «Devotio moderna» // Studien und
Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters. Bd., I. Leiden – Brill, 1950;
Axters S. Geschiedenis van de Vroomheitd in de Nederlanden. III. De moderna
Devotie 1380 - 1550. Antwerpen, 1956; Post R. The Modern Devotion:
Confrontation witn Reformation and Humanism. Studies in Medieval and
Reformation Thought. Leiden, 1968. Vol. 3.
открытия Базельского собора (1431г.) принято считать в отечественной
науке (Б. Пурищев, Я. Либман, А. Немилов, В.М. Володарский) началом
немецкого гуманистического движения.
Дневники, письма, трактаты. Л. – М., 1957. С. 8.
мышлению и знанию: пер. с англ. СПб., 1897. С. 25.
того времени занимали различные должности в системе католической
144
См.: Либман М.Я. Искусство Германии… С. 10 – 11. Время
145
ссельштраус Ц. Литературное наследие Дюрера // А. Дюрер
Не
146
Б
эрд Ч. Реформация XVI в. и ее отношение к новому
147
Немилов А.Н. Специфика гуманизма… С. 50.
148
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 235. Очень многие гуманисты
55
называет этот период в истории развития немецкого гуманизма
«теологическим».
Следующим важным этапом в развитии немецкого
гуманизма А.Н. Немилов считает, «… создание локальных
гуманистических «сообществ» - Sodalitates literariae, близких по
характеру итальянским академиям»
149
; в конце XV столетия
кружки гуманистов появляются в Нюрнберге, Страсбурге,
Аугсбурге, Базеле, в Гейдельберге, объединяющих людей из самых
разных слоев немецкого общества (богословов, правоведов,
философов, врачей, художников, музыкантов и поэтов).
В отличие от итальянского гуманистического движения,
очагами которого были придворные общества и академии,
основанные просвещенными государями и папами-гуманистами,
немецкие гуманисты развивают свою деятельность, главным
образом, при университетах. При их непосредственном участии в
начале XVI в. были основаны новые университеты (во Фрейбурге,
Базеле, Виттенберге), где «… теологии теперь отводится хотя
почетное, но скромное место; доминирующее значение получает
светская наука и светский ученый».
150
По мнению А.Н. Немилова,
одним из решающих стимулов в распространение новой
«гуманистической образованности» в этот период было «появление
книгопечатания и возникновение центров по производству ученой
книжной продукции»; кроме того, этот период был временем
«теснейшего сближения между гуманистами Северного
Возрождения… и Италии».
151
К примеру, немецкие гуманисты
Эрфуртского кружка имели самую тесную связь с такими видными
представителями Флорентийской академии, как Фичино, Пико
делла Мирандола; большинство немецких гуманистов, как правило,
получали образование в Италии (Р. Агрикола, М. Руф, П. Лудер, С.
Карох, Г. Буш, Г. фон Геймбург и многие др.). Со временем именно
университеты становятся основными центрами гуманистической
культуры в Германии. Поэтому вполне закономерно, что этот
период (70-е гг. XV в.) в исследовательской литературе получает
название «научного» (Л. Гейгер).
церкви; Н. Кузанский – высокий сановник католической церкви, А Гегий
в конце жизни принял священный сан.
149
Немилов А.Н. Специфика гуманизма… С. 45.
150
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 236.
151
Немилов А.Н. Специфика гуманизма… С. 47.
56
В это время усердно изучаются и подвергаются самому
«… тщательному историческому, филологическому и
эстетическому анализу»
152
произведения античных философов,
мыслителей и поэтов (Цицерона, Тита Ливия, Тацита, Апулея,
Вергилия, Горация, Овидия); именно в это время на немецкий язык
были переведены многие произведения итальянской ренессансной
литературы (Петрарка, Боккаччо, Паджо, Эней Сильвио и др.).
153
Однако, «принимая классическую древность, как царство
совершенной красоты, свободного разума и высокой
человечности… охотно используя достижения передовой
гуманистической культуры… », немецкие гуманисты, по мнению
Б.И. Пурищева, даже «… под античными одеждами оставались
настоящими немцами».
154
Отечественные историки изначально акцентировали свое
внимание на своеобразие немецкого гуманизма и подчеркивали,
что с самого начала, в силу некоторых особенностей социальнополитического, общественного и культурного развития Германии
V - XVI вв. (речь о которых шла выше), гуманизм имел здесь
X
несколько иной характер и иную направленность, чем у себя на
родине, в Италии.
155
«Если интересы итальянцев, – пишет М.Я.
Либман, – затрагивали, в первую очередь, античную историю,
философию, литературу, археологию», если они стремились «к
возрождению римской культуры»,
156
то для немецкого гуманизма,
считает В.М. Володарский, достаточно характерен интерес к
«религиозно-этической и церковно-политической
152
Пурищев Б. И. Очерки немецкой… С. 26.
153
В 1472 г. появился немецкий перевод «Декамерона» Боккаччо
(Н. фон Виле), в 1473 г. был издан перевод книги Боккаччо «О
знаменитых женщинах» (Г. Штейнгевель). Но особой популярностью
среди немецких гуманистов пользовались переводы басен Эзопа, комедии
Теренция, Плавта и Лукиана, с конца XV в. их начинают переводить на
немецкий язык Э. Роттердамский, И. Рейхлин, Пиркхеймер. Именно
сатира становится в это время ведущим литературным средством в борьбе
«за чистоту религии, против испорченности церкви, против
безнравственности духовенства… и, главным образом, против пап».
(Сингалевич С. П. Указ. соч. Казань, 1912. С.234.)
А.Н. Немилова, Н.В. Ревуненкова.
154
Пурищев Б.И. Очерки немецкой… С. 18.
155
См. работы С.П. Сингалевича, Б.И. Пурищева, М.Я. Либмана,
156
Либман М.Я. Дюрер и его эпоха… С. 22.
57
проблематике»;
157
главным образом, к более углубленному
изучению Библии и священных книг, к очищению христианства от
исказивших его поздних наслоений.
Действительно, отношение к античному миру на Севере
Европы, в том числе и в Германии, было несколько иным, чем в
Италии; по словам С.П. Сингалевича, «… немцы не видели в нем
следов своего прошлого, не чувствовали с ним внутренней
органической связи…; занимаясь древней литературой, по
существу языческой, немецкие гуманисты были далеки от того,
чтобы видеть в ней основу своего миросозерцания», изучая
классическую литературу, они, прежде всего, «надеялись при
помощи этого средства научно освоить христианские догмы»;
158
классическая древность помогала им вести «борьбу за чистоту
религии…, против испорченности церкви» и «безнравственности
духовенства».
159
Именно в этом, по мнению С.П. Сингалевича,
наиболее ярко проявилась специфика немецкого гуманизма, в
котором органично «сочетались две великие культурные силы
прошлого: тенденции античного мира и христианства», причем
христианство в Германии «… оказалось сильнее и устойчивее; оно
подчинило себе языческую древность».
160
Возможно, поэтому,
полагает В.П. Гращенков, в западной литературе немецкий
гуманизм часто достаточно «… ограничительно определяется как
«христианский гуманизм» (Я. Буркхардт, В. Дильтей, Г.
Гермелинк, Э. Трельч, Л. Спитц, А. Хима).
161
В этой связи, особого внимания заслуживает точка зрения
отечественного исследователя А.Х. Горфункеля, который считает
157
Володарский В.М. Культура Германии… С. 114.
158
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 226.
159
Там же. С. 234.
160
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 228.
161
Гращенков В.Н. Книга О. Бенеша и проблемы Северного
возрождения // Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. М., 1973. С.
23. Повышенная религиозность немецкого гуманизма (в отличие от
религиозного индифферентизма итальянского Ренессанса)
рассматривается западными историками как «специфическая черта,
отличающая в XV и XVI вв. представителей «трансальпийской» (т. е не
итальянской) культуры»; в дальнейшем для обозначения культурной
специфики Северного региона возникает такой термин, как
«христианский Ренессанс». (Подробнее см.: Немилов А.Н. Немецкие
гуманисты… С. 7, 11.)
58
применение подобного определения по отношению к немецкому
гуманистическому движению не совсем правомерным. Речь идет,
прежде всего, о «… новом истолковании христианства, о
своеобразной переработке христианской этики в духе Эразмовой
«философии Христа»…, о включении христианской этики в
систему гуманистических представлений о мире и человеке»; если
в центре «классического» гуманизма земное предназначение
человека, то в гуманизме христианском ставится проблема
«земного предназначения»
162
самого христианского учения,
рассматриваемого не только в качестве орудия вечного спасения,
но и в качестве способа разумного и справедливого устроения
земной человеческой жизни на основе принципов христианской
нравственности. Поэтому в данном случае речь идет скорее не
столько о подчинении гуманизма религии, сколько о совмещении
идей религиозных и философско-этических (как это нашло свое
проявление в «христологии» Эразма и в религиозно-этических
взглядах Рейхлина); поэтому более уместным для обозначения
специфики немецкого гуманизма, по мнению А.Х. Горфункеля,
было бы употребление такого термина, как «гуманистическое
христианство».
163
Повышенный интерес немецких гуманистов к
средневековью, к христианству (для немецких гуманистов
особенно характерно тщательное изучение национальных архивов,
собирание средневековых рукописей) во многом объясняется еще и
тем, что это было время становления немецкой нации и
национальной немецкой культуры, поэтому они с таким
«патриотическим воодушевлением, пишет С.П. Сингалевич, –
принимаются за изучение прошлого немецкого народа».
164
Чаще
всего немецкий патриотизм находил выражение «в восхвалении
162
Горфункель А.Х. Гуманизм – Реформация – Контрреформация
// Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981. С. 10.
первые выступления немецких гуманистов на общественной арене
(Базельский собор 1432 г.), которые имели совсем не религиозные, а
вполне светские цели; программа «Всеобщего согласия», выдвинутая Н.
Кузанским, была, прежде всего, программой переустройства империи, а
выступления Г. Геймбурга и Э. Сильвия были полностью посвящены
проблемам реформирования университетского образования.
163
Горфункель А.Х. Указ. соч. С. 10. Об этом свидетельствуют и
164
Сингалевич С.П. Указ. соч. С. 236.
59
Германии, до сих пор считавшейся варварской»,
создать свою историю, которая была бы «не хуже» истории
итальянцев с их римскими предками».
165
в «стремлении
166
Поэтому вполне
справедливо мнение А.Н. Немилова, который считает, что «интерес
к средневековью, который значительно отличает гуманистовисториографов Северного Возрождения от итальянцев, служит
признаком не средневекового мировоззрения, а трезвого
патриотизма».
167
Отечественные исследователи в целом согласны с тем, что
именно «религиозный», «христианский» оттенок немецкого
гуманизма обусловил в дальнейшем все особенности культурного
развития Германии в эпоху Возрождения;
168
этика, этические
принципы, не имевшие в итальянском гуманизме такого
решающего значения, неизменно «преобладали в Германии над
чувственным восприятием красоты», видимо поэтому, полагает
С.П. Сингалевич, немцам всегда «недоставало той внешней
прелести, той культурной полировки и чарующей гибкости,
которыми итальянцы умели окружать в своей жизни все, - до
порока включительно».
165
Моравский С.П. Немецкие гуманисты и обскуранты XVI в. М.,
1904. С. 13.
итальянцам, для которых древние германцы были лишь варварами,
разрушившими великую цивилизацию, немецкие гуманисты стремятся
изобразить их в самом выгодном свете. Они комментируют и переводят
на немецкий язык «Германию» Тацита, восхваляют патриотический
подвиг Арминия (У. фон Гуттен, Г. Спалатин). Опираясь на античные и
средневековые источники, Г. Бебель пишет историческое сочинение «Об
автохтонизме немцев», в котором он пытается доказать полную
независимость Германии от римской цивилизации. Именно национальный
момент сыграл решающую роль при создании К. Цельтисом грандиозного
труда (к сожалению, не доведенного до конца) по истории, географии,
экономической истории Германии – «Germania illustrate». Работы Я.
Вимфелинга «Germania» и «Epitome rerum germanicarum» - представляли
первый опыт по созданию всеобщей немецкой истории.
А.Н. Немилова, В.М. Володарского.
направленность немецкого гуманизма (интерес к религии, философии,
166
Немилов А.Н. Специфика гуманизма… С. 49. В противовес
167
Немилов А.Н. Специфика гуманизма… С. 49.
168
См. работы С.П. Сингалевича, Б.И. Пурищева, М.Я. Либмана,
169
Сингалевич. С.П. Указ. соч. С. 227. Действительно, этическая
169
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]