Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблема немецкого Ренессанса в интерпретации отечественной историко-искусствоведческой мысли конца XIX-XX вв.. Монография
.pdf
период подлинного расцвета начнется, по мнению М.Я. Либмана,
только «… в эпоху барокко».
621
Заключение
Анализ процессов, исторически предшествовавших
Ренессансу в Германии (и в итоге предопределивших отдельные
специфические черты немецкой культуры эпохи Возрождения),
присутствует в значительной части отечественных исследований,
посвященных истории средневековой Германии.
622
В процессе
выделения важнейших этапов предыстории немецкого
Возрождения авторы делают акцент на трех ее временных
составляющих. Речь идет о периоде, так называемого «варварства»,
эпохе христианизации и готической эпохе. Рассуждая о роли
первого периода, историки подчеркивают, что с самого начала
немецкой истории особенности ее развития определялись тем, что
здесь не было римского завоевания, вследствие чего античная
цивилизация коснулась ее в меньшей степени, чем Галлии, поэтому
наследие варварства было здесь сильнее и устойчивее.
Значение второго периода, связанного с процессом
христианизации региона, отечественные исследователи видят в
том, что католическая церковь, с одной стороны, способствовала
процессу «консолидации разноплеменного и разноязычного
населения прежней римской провинции», с другой - (наделенная
всеми полномочиями светской власти) стала главной виновницей
немецкой территориальной раздробленности и Реформации.
Впоследствие, считают исследователи, именно эти обстоятельства
будут определять важнейшие специфические черты немецкого
Возрождения.
623
В этот же период (при императоре Оттоне I) начинаются
известные итальянские войны; немцы принимают участие в
Крестовых походах. Отечественные историки единодушны в
позднеготическое направление; особенно на севере Германии, который
традиционно (под влиянием Нидерландов) был более консервативным.
Ц.Г. Нессельштраус и др.
Колесницкого И.И. Иоффе, М.Я. Либмана и др.
621
Там же. С. 214.
622
См. работы Н.И. Кареева, А.А. Сидорова, О.И. Сопоцинского,
623
См. работы Л.П. Карсавина, А.И. Неусыхина, Н.Ф.
191
оценке роли, которую эти войны сыграли в дальнейшей судьбе
Германии (с точки зрения ее историко-культурного развития).
624
Речь может идти о своего рода «векторном» диалоге, в результате
которого немцы соприкоснулись с культурой Италии и с грековизантийскими культурными традициями. Совершенно не
случайно этот период историки называют «Оттоновским
Возрождением», «Римским Возрождением» или «Византийскогерманским веком» и т.д.
Следующий этап, предваряющий становление
ренессансных тенденций в Германии и сказавшийся (позднее) на
своеобразии немецкого Возрождения – это эпоха формирования
немецкой готики (XII – XIII вв.), породившей ту самую
«готическую напряженность», выделенную исследователями в
качестве одной из специфических черт немецкого ренессансного
гуманизма.
625
Этот период, с одной стороны, отмечен полнейшей
децентрализацией Германии, с другой – расцветом ганзейских
городов, а затем – городов южной Германии, способствовавших
более глубокому знакомству немцев с итальянской культурой;
именно эти города стали центрами распространения привезенных
из Италии предметов роскоши, «произведений искусства, книг,
публикаций латинских и греческих классиков» (А.А. Сидоров);
здесь же возникают и первые центры книгопечатания. Однако
близкое соприкосновение с Италией могло иметь двоякий
результат: с одной стороны, стимулирование в культуре Германии
проторенессансных тенденций, с другой – утрата (в какой-то
степени и на какой-то срок) некоторых черт этнокультурной
идентичности.
Подводя итоги обсуждению отечественными историками
ментально-мироощутительных основ немецкого возрожденческого
движения, следует отметить, что отечественные (и прежде всего
советские) исследователи не разделяют точку зрения зарубежных
авторов, согласно которой немецкий гуманизм – лишь
переинтерпретация текстов античных авторов и идей итальянских
мыслителей – гуманистов. Чужда отечественным исследователям и
624
См. работы С.П. Сингалевича, М.Я. Крыжановской,
О.И. Сопоцинского и др.
Нессельштраус, М.Я. Либмана и др.
625
См. работы А.А. Сидорова, Л.Д. Любимова, Ц.Г.
192
крайняя медиевализация истоков немецкой гуманистической
традиции.
В целом, отдавая должное временному и концептуальному
приоритету итальянцев, отечественные историки настаивают на
необходимости адекватной оценки собственно немецких истоков
гуманизма в Германии и отмечают особо роль религиозномистических учений XIII – XIV вв. (Экхарт, Таулер, Сузо),
пантеистических идей позднего номинализма (В. Оккам,
Ж. Буридан, Н. Орем) и событий, связанных с историей такого
значительного религиозно-просветительского движения, как
«Devotio moderna». Однако следует отметить, что констатация
важности, например, «Нового благочестия» для понимания
особенностей немецкого гуманизма, пока не привела к появлению
у нас специальных исследований по этой проблематике (тогда как
зарубежная историография вопроса огромна – Г. Гейгер,
Г. Гермелинк, А. Хима, М. Люкер, Р. Пост и многие др.).
Рассуждая о сущности и специфических чертах немецкого
гуманизма, отечественные исследователи, вслед за западными,
обращали внимание на то, что для немецких гуманистов была
чрезвычайно важна религиозно – этическая и церковнополитическая проблематика (что вытекает уже из характера
истоков немецкого гуманистического движения). Однако, в
отличии от большинства западных историков, называвших
немецкий гуманизм «гуманизмом христианским» (Я. Буркхардт, В.
Дильтей, Г. Гермелинк, Э. Трельч, Л. Спитц), отечественные
авторы рассматривали христианские идеи в качестве важной, но
далеко не тотальной, компоненты гуманистического движения в
Германии и считали возможным рассуждать лишь «о своеобразной
переработке» христианской этики в духе Эразмовой «философии
Христа» (А.Х. Горфункель).
Отечественные исследователи видят своеобразие немецкого
гуманистического движения и в том что, в отличие от Италии,
Франции, Англии, «гуманизм не породил в Германии… большой
национальной литературы» (В.М. Жирмунский) в традиционном
понимании этого слова. Однако, несмотря на то, что немецкая
литература не могла соперничать с произведениями Данте и
Шекспира, в немецкой возрожденческой литературе существовало
то принципиально важное критическое направление, которое
193
получило уже тогда общеевропейскую известность. Этот жанр –
сатира.
Причины преобладания в гуманистической литературе
Германии жанра сатиры (равно как и причины общей специфики
немецкого гуманистического движения) отечественные
исследователи видят в «переплетенности» гуманистических и
реформационных идей. Причем оценка значения Реформации, как
для судеб немецкого гуманизма, так и для последующего развития
самой Германии, принципиально различна как у представителей
дореволюционной отечественной историографии, так и у
историков советского периода.
Не только в весьма ангажированной (в связи с 1-ой мировой
войной) брошюре П. Страхова, но и в целом ряде работ других
историков предреволюционных лет (В.К. Соколова, Г.А.
Василевского), Реформация оценивается как зло и бедствие для
Германии. Советские историки 60 – 70-х гг., учитывая всю
неоднозначность, двойственность реформационного движения в
Германии, признавали общеисторические заслуги Реформации и ее
роль в становлении немецкого национального самосознания.
Однако, при решении вопроса о соотношении немецкого
гуманизма и Реформации фиксировали свое внимание на
«разнополюсных» (в определенной степени) фактах: от
утверждения, что Реформация явилась основным фактором
«кризиса, а затем и распада немецкого гуманизма»
(С.П. Сингалевич, И.И. Иоффе, Б.И. Пурищев), до констатации
того, что сама Реформация была идейно подготовлена
гуманистическим движением (с его критикой религиозного
миросозерцания и утверждения принципов раннебуржуазного
индивидуализма).
Проблема общеисторических и ментальномироощутительных предпосылок немецкого Ренессанса,
обсуждаемая в работах отечественных историков и искусствоведов,
неотделима от проблемы периодизации Возрождения в Германии.
На начальных этапах изучения немецкого Ренессанса в нашей
стране (имеются в виду дореволюционный период и первые
послереволюционные десятилетия) можно встретить отдельные
высказывания отечественных историков, свидетельствующие о
близости их позиции с позициями западных историков –
«медиевалистов». (В частности, такой видный историк культуры,
194
как О.А. Добиаш-Рождественская, полагала, что Ренессанс в
Европе состоялся только в Италии, а в Северной Европе XV - XVI
вв. господствовала готика). Но в целом, в отечественной
историографии преобладает конвенциональная точка зрения на
наличие Ренессанса в Германии и на хронологические рамки, в
пределах которых немецкая возрожденческая культура
существовала. При этом исследователи полагают, что XV столетие
– это время становления ренессансных тенденций в Германии,
«период перелома», «переходный период»; «немецкая культура
этого периода напоминает скорее итальянский проторенессанс XV
в.» (М.Я. Либман, Н.М. Гершензон-Чегодаева). Собственно
немецкий Ренессанс – это рубеж XV – XVI вв. и первые
десятилетия XVI столетия. Считается, что во всей Европе
немецкий Ренессанс был самым интенсивным, самым ярким, но и
самым кратковременным.
Рассуждая об особенностях Возрождения в Германии,
отечественные исследователи особо останавливаются на проблеме
влияния Италии на Германию с точки зрения сохранения
последней своей общекультурной идентичности. Не упуская из
виду благотворное влияние итальянской ренессансной традиции на
Германию XVI в., историки, тем не менее, подчеркивают
способность немцев к переоформлению «позднего языка готики» в
язык «нового проторенессансного мироощушения»,
626
а также
отмечают их особое отношение к своей этно-истории, (тогда как в
Италии предшествующая эпоха именовалась периодом
«варварства»).
627
Наконец, не только об особой способности немцев к
культурному интергрализму (с сохранением своей этнонациональной специфики) может идти речь в данном случае;
историки приводят примеры, свидетельствующие о том, что в свою
очередь немецкая ренессансная художественная традиция оказала
влияние на искусство Англии той эпохи (имеется в виду
пребывание в Англии Гольбейна Младшего), стимулируя тем
самым крайне недостаточные до этого художественные искания
англичан.
217.
626
Дмитриева Н.А. Северное Возрождение… С. 46.
627
См. об этом: Пурищев Б.И. Своеобразие немецкого… С. 216 –
195
Конечно же, символом, воплощением немецкого
Ренессанса, как для западных историков – антимедиевалистов, так
и для российских ученых, является А. Дюрер, в котором
воплотилось то главное в художественной культуре ренессансной
Германии, что отличает последнюю от классического
ренессансного искусства Италии. Говоря словами А.Ф. Лосева
(широко цитирующего в свою очередь Э. Панофского), «Дюрер
далеко вышел за пределы итальянской художественной практики,
хотя и ценил ее очень высоко»;
628
искусство А. Дюрера является
«сочетанием противоположностей» – природной иррациональности
и абстрактно-всеобщих законов; благодаря этому «расколотому»
проблематичному мироощущению, «Дюрер достигает более
глубоких интуиций, чем это было доступно радостной легкости
итальянцев».
двух народов и двух эпох.
629
В мышлении А. Дюрера встретились воззрения
630
Однако этика, этические принципы, не
имевшие в итальянском гуманизме такого решающего значения, в
творчестве А. Дюрера оказались преобладающими; он не
стремился к «той внешней прелести, той культурной ролировке и
чарующей гибкости, которыми итальянцы умели окружить в своей
жизни все – до порока включительно».
631
Завершая рассмотрение типологических характеристик
немецкого Возрождения, представленных в отечественной
историографической традиции, следует еще раз подчеркнуть
следующее: в 60 – 70-е гг. XX в. отечественными историками была
предложена типологическая схема различения классического и
северного Ренессанса. Эта схема может быть использована и для
типологической реконструкции специфических черт немецкого
ренессансного мировидения, эта же схема помогает представить
типологические особенности художественного языка ренессансной
культуры Германии.
Прежде всего, следует отметить, что если в Италии
Ренессанс имел ярко выраженный антиклерикальный,
антицерковный характер, то в Германии ренессансная культура
развивалась в тесной связи с реформационном движением, то есть
628
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 234.
629
Там же.
630
Там же. С. 236.
631
Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 236.
196
движением, не столько отвергающим религию, сколько
выступающим за ее обновление. Духовной основой этой культуры
были одновременно и гуманизм и «Новое благочестие», поэтому в
мировоззрении выдающего мыслителя и гуманиста Э.
Роттердамского сочетаются мистицизм и гуманистическая
образованность, именно поэтому творчество немецких художников
характеризуется абсолютным господством религиозной сюжетики.
Далее, раннебуржуазный индивидуализм, являющийся признаком,
типичным для классического Ренессанса, в Германии имел
несколько иной характер. Основным в учении классических
гуманистов был антропоцентризм, героизация, возвышение
человека: гуманистической индивидуализм способствует
рождению концепции гения. Можно, видимо утверждать, что
итальянский Ренессанс ставил человека над миром, немецкий –
представлял человека только в мире. Не случайно, ни в XV, ни в
XVI столетии немецкое искусство не сосредоточивало своё
внимание на образе героической личности, хотя проблемы
духовной жизни человека трактуются здесь достаточно полно и
глубоко.
Наконец, решающее значение для классического
Ренессанса имело обращение к античности, в Германии этот
компонент гуманизма почти не играл никакой роли. Объясняется
последнее обстоятельство достаточно просто: в Северной Европе
памятники античности практически отсутствовали, культурные
традиции развивались здесь фактически как прямое продолжение
готики, как внутренняя эволюция в сторону мирского. Можно
утверждать, что в Германии готика послужила базой для
формирования искусства ренессансной эпохи. Именно в этом и
заключается смысл понятия «северная готическая напряженность»,
которая, тем не менее, не «снимает» тему наличия Ренессанса в
Германии. Перефразируя слова П. Флоренского, можно
утверждать, что там, где был Дюрер, там Ренессанс состоялся.
197
Библиография
Источники
1. Брант С. Корабль дураков: Избранные сатиры; пер с
нем. – М.: Художественная литература, 1989. – 477 с.
2. Видукинд Корвейский. Деяния Саксов: Хроника;
пер. с лат. - М.: Наука, 1975. – 272 с.
3. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых
живописцев, ваятелей и зодчих: в 5 т.; пер. с итал. – Ростов н/Д,
1998.
4. Григорий Турский. История франков; пер. и вступ.
ст. В.Д. Савуковой. – М.: Наука, 1987. – 462 с.
5. Древние германцы: Сборник документов / под ред.
А.Д. Удальцова. - М.: Гос. соц-эконом. изд-во, 1937.- 224 с.
6. Дюрер А. Дневники, письма, трактаты: в 2 т.; пер. и
вступит. ст. Ц.Г. Нессельштраус. - Л.; М.: Искусство, 1957. – 2 т.
7. Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма; пер. с нем –
СПБ.: Азбука, 2000 – 704 с.
8. Лютер М. Избранные произведения; пер. и коммент.
А. Андрюшкина. – СПб: «Андреев и согласие»,1994.– 430 с.
9. Леонардо да, Винчи. Избранные произведения: в 2 т.;
пер. и коммент. А.А. Губера; вступ. ст. Н.Б. Иванова; под ред. Б.В.
Леграна, А.М. Эфроса. – СПб: Изд. дом «Нева»; М.: ОЛМА –
Пресс, 2001.
10. Леонардо да, Винчи. О науке и искусстве; пер. с
итал. – СПб.: Амфора, 2006. – 414 с.
11. Мандер К. Книга о художниках; пер. с голланд. –
М.; Л.: Искусство, 1940. – 380 с.
12. Макиавелли Н. Избранные сочинения; пер., сос. и
вст. ст. К.А. Долгова. М.: Художественная литература, 1982. - 503
с.
13. Немецкая литература средних веков: заклинания,
героический эпос, куртуазный эпос, литература городского
сословия / сост. Б.И. Пурищев. – М.: Просвещение, 1975. – 345 с.
14. Немецкая старина. Классическая и народная поэзия
Германии XI – XVIII вв.; пер. с нем. и предис. Л. Гинзбурга. - М.:
Художественная литература, 1972. - 270 с.
198
15. Немецкие прозаические шванки и народные книги
XVI в.; пер. с нем. / состав. и вступ. ст. Б.И. Пурищева. - М.:
Художественная литература, 1990. – 639 с.
16. Немецкая народная баллада: сборник; пер. с нем. /
состав. и предис. А.А. Гугниной. - М.: Радуга, 1983. - 415 с.
17. Немецкая поэзия в переводах В.А. Жуковского:
сборник / состав., предис. и коммент. А.А. Гунина. - М.: Изд-во
«Рудомино»: АОА «Радуга», 2001. - 624 с.
18. Немецкие легенды и саги / пер. с нем. и коммент.
Э. Ивановой. - М.: NOTA BENE, 2001. - 480 с.
19. Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия
вагантов: сборник / всуп. ст. Б.И. Пурищева. - М.: Художественная
литература, 1974. - 576 с.
20. Роттердамский Э. Философские произведения; пер.
с лат. - М.: Наука, 1986.
21. Тацит К. Анналы. Малые произведения: в 2 т.; пер. с
лат. – Л.: Наука, 1970. – 2 т.
2. Ульрих фон Гуттен. «Вадискус, или римская
2
троица» // Эпоха Возрождения. Собрание текстов итальянских,
немецких, французских и английских писателей; сост. А.К.
Дживелегов. - М.; Л.: Гос. изд-во, 1925. - С. 65 -77.
23. Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика; пер с
нем. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 532 с.
24. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения; пер
с нем. – СПБ.: «Азбука», 2000. – 218 с.
Литература
25. Абуш А. Ложный путь одной нации; пер. с нем. –
М.: Соцэгиз, 1962. – 349 с.
26. Ахмерова Р.А. История культуры Франции на
рубеже XIX – XX вв.: дис. …канд. историч. наук. – Казань, 1998. –
250 с.
. Алпатов М.В. В защиту Возрождения (против
27
теорий буржуазного искусствознания) // Против буржуазного
искусствознания: сб. статей; под ред. И.Э. Грабаря. М.: Изд-во СН
СССР, 1951.- С. 129-154
199
28. Аране Н.М. Гравюры Дюрера в Эрмитаже. – Л.:
Советский художник, 1964. – 36 с.
9. Аране Н.М. Германия. Пятьдесят кратких
2
биографий мастеров западноевропейского искусства XIV - XIX вв.
- Л.: Аврора, 1971. – 316 с.
30. Бенуа А. История живописи всех времен и народов:
в 4 т. Т. 1. - СПб.: Издательский дом «Нева», 2003. - 544 с.
31. Бродский В.Я, Марченко Е.И., Бартнев, И.А.
Искусство Германии и стран центральной Европы XVII – XVIII вв.
// История искусства зарубежных стран XVII – XVIII вв.; под ред.
В.И. Раздольского. – М.: Изобр. иск-во, 1988. - С. 159 – 172.
32. Бецольд Ф. История Реформации в Германии: в 2 т.
Т. 1.; пер. с нем. – СПб., 1900 (Тип. П.Э. Вощинской). - 536 с.
33. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху
Возрождения; пер. с нем. – М.: Интрада, 2001. – 544 с.
34. Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гуманизм; пер. с
нем. – М.: РОССПЭН, 2004. – 205 с.
35. Баткин Л.М. Ренессансный миф о человеке //
Вопросы литературы. – 1971. - № 9. – С. 112 – 133.
36. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках
индивидуальности. – Л.: Наука, 1989. – 270 с.
37. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и
люди. – М.: Российский гос. гумманит. ун-т, 1995. – 448 с.
38. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная
культура Средневековья и Ренессанса. – М.: Художественная
культура, 1990.
39. Белов Г. Городской строй и городская жизнь
средневековой Германии. - М., 1912 (Изд-во Сабашниковых). - 224
с.
40. Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. Его
связь с современными духовными и интеллектуальными
движениями; пер. с англ. - М.: Искусство, 1973. - 222 с.
41. Базен Ж. История истории искусств: от Вазари до
наших дней; пер. с франц. - М.: Прогресс – Культура, 1995. - 528 с.
42. Брагина Л.М. Развитие культуры: Становление
ренессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение //
История Европы: в 8 т. Т. 3 – М.: Наука, 1993. - С. 455 – 468.
43. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории
культуры. - СПб., 1996.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]