Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблема немецкого Ренессанса в интерпретации отечественной историко-искусствоведческой мысли конца XIX-XX вв.. Монография
.pdf
историков объясняют это «племенной гордостью» (К. Лампрехт),
«любовью к независимости», «неудержимостью натиска» (И.
Шерр) и т.п. К примеру, Ф. Меринг в своей работе «История
Германии с конца средних веков» пишет: «У германцев не было
ничего, напоминающего военную дисциплину римлян …, но
характер природы …внутренняя сплоченность…, полная взаимная
уверенность друг в друге, порождающая моральную силу,
оказались непреодолимыми даже для легионов Рима, видавших
всякие бури …они отличались индивидуальным мужеством и своей
привязанностью к свободе».44 Подобные утверждения немецких
римлян, жили в это время достаточно обособлено от галло-римского
населения и не подвергались «тотальной» романизации. Более того, по
мнению многих исследователей, сами германцы «по отношению к Риму
были вестниками новых, свежих идей, новых взглядов на жизнь». (Дьячан
В. Краткие очерки по истории германского устройства. Варшава, 1886. С.
5.) Они, по словам Ф. Меринга, «обновили безнадежно умирающую
цивилизацию» и «культуру». (Меринг Ф. Указ. соч. С. 17.) Именно они
(германцы) сыграли решающую роль «в обновлении общественного
организма… совершившемся при переходе древности в Средние века».
(Шерр И. Указ. соч. С. 20.)
добавляет: «Германцы остались свободными не столько потому, что для
Римской империи было абсолютно невозможно с течением времени
покорить их, сколько потому, что это покорение потребовало бы
чудовищных жертв, на которые Рим уже не рисковал пойти при том
внутреннем разложении, какое, несмотря на весь блеск, переживало его
мировое господство». (Там же С. 16.) Заметим, что самыми последними к
франкскому государству также были присоединены восточногерманские
племена - предки современных немцев. К примеру, война с саксами
длилась белее 30 лет (772 - 804гг.). Окончательно их покорили только в
882 г. По мнению И. Шерра, именно эта же черта немецкого характера любовь к независимости - не позволила немцам создать в свое время
централизованное национальное государство: «Выдающаяся черта
немецкого характера, уважение и отстаивание личной самостоятельности,
как в неделимом, так и в племени, …помешала немцам сделаться
однородною нацией, замкнутым в самом себе народным телом. Уже с
древних времен свободный немец любил жить отдельно на своем клочке
земли… Так же точно обособлялось племя от племени, и это стремление к
особности, коренящееся в германской потребности заявлять свою
индивидуальность, издавна вошла клином в общую массу немецкой
нации». (Шерр И. Указ. соч. С. 5, 21.) Некоторые немецкие историки,
44
Меринг Ф. Указ. соч. С. 15. Правда, при этом Ф. Меринг
21
исследователей не кажутся достаточно убедительными; по мнению
В.П. Прокопьева, Римская империя во многом сама способствовала
вторжениям «варваров» в ее пределы политикой найма германцев
на военную службу и расселением союзных римлянам племен в
качестве «федератов» на границах империи.45
Римская империя не только не смогла покорить германцев,
но и сама впоследствии пала под их ударами. Таким образом, с
самого начала немецкой истории особенности ее развития
определялись тем, что здесь не было римской оккупации, поэтому
«страна была более отсталой, античная цивилизация коснулась ее в
меньшей степени, чем Галлии, так что наследие варварства было в
ней сильнее, устойчивее»,46 она смогла сохранить свой язык,
обычаи, нравы и строй.
отмечает, Н.Ф. Колесницкий, причину децентрализации Германии на
исходе средних веков также видели в природе «немецкой
индивидуальности» и «немецкой независимости». (См.: Колесницкий
Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии IX –
первая половина XII вв. М., 1959. С. 20.)
падения Западной Римской империи, германцы не только платили
различные виды податей Риму, но и активно участвовали в его военных
предприятиях. Уже к III столетию значительная часть римских легионов
комплектовалась из «варваров», само понятие «варвар» стало идентичным
понятию солдата, а военная казна в Риме получила название «fiskus
barbarus».
мнению ряда немецких историков, именно в римский период стали
формироваться отдельные элементы протонационального сознания
немцев; тогда же возникла «…идея символического естественного
единения немцев». (Лампрехт К. История германского народа: пер. с нем.
М., 1894. Т. 1. С. 4.) К примеру, К. Лампрехт считал, что римские захваты
должны были содействовать тому, чтобы «соединить мелкие слабые
народности в государственные прочные союзы… это был противовес
Риму», но дальнейшему процессу «национального единения» помешала
насильственная романизация германцев. Именно романизация (а затем и
христианизация), считает исследователь, виновата в том, что «немецкая
нация» со временем «распалась на множество мелких народностей», и «…
племенное сознание сменило древнее национальное сознание… Не
подлежит сомнению, что победа, одержанная этим племенным сознанием
над старо-национальной символикой естественных связей, представляла
серьезную опасность для немецкой народности как целого», поэтому
45
Прокопьев В.П. Армия и государство … С. 8. Вплоть до
46
Любимов Л.Д. Средние века. Возрождение. М., 1982. С. 50. По
22
Возможно, именно в этом (в отсутствии античного влияния)
следует искать истоки тех особенностей, которые будут
характеризовать последующую историю немецкой культуры в
целом и немецкого Возрождения в частности. Отсутствие того
особого эмоционально-чувственного настроя, который присущ
романскому миру, преобладание преимущественно этического, а не
эстетического мышления наиболее ярко будут определять
специфику немецкого Возрождения. Говоря словами немецкого
историка И. Шерра, отсутствие эмоционально-чувственного начала
в немецкой культуре породило со временем тот «… недостаток
одного преимущества, которым обладают французы и еще больше
итальянцы, – недостаток инстинкта красоты и художественного
чутья формы».47
Следующим важным этапом в становлении немецкой
культуры целый ряд исследователей (как зарубежных, так и
отечественных) считает период образования Франкского
государства и принятия христианства. Этот «новый период
немецкой цивилизации» И.Шерр назвал «католико-германским»;
48
по мнению исследователя, на этом этапе формирующаяся немецкая
культура утратила всякую самостоятельность и «подчинилась во
всех отношениях влиянию римской образованности».49 Эту точку
зрения разделяет и отечественный исследователь Л.П. Карсавин.
Он пишет: «Освобожденный от власти своей традиции, сменивший
религию отцов на католическую, германец обнаружил
даже в середине XI в. еще невозможно говорить об идее «политического и
национального сознания… » немцев, она «… еще не существовала». (Там
же. С. 4, 7, 9.) Подобные высказывания (о попытках осуществления
«национального» единения в римский период) встречаются и у других
немецких исследователей. И. Шерр полагал, что вождь херусков
Арминий, отстояв «самостоятельность своего народа…», был как никогда
близок к тому, чтобы «…вывести его из состояния разрозненности и
довести до национального единства». (Шерр И. Указ. соч. СПб., 1868. С.
19.) Однако терминологическая неточность в данном случае влечет за
собой неточность сущностную, ибо речь в данном случае, по мнению
отечественных исследователей (А.И. Неусыхин, М.М. Гухман,
Н.Ф. Колесницкий, В.П. Прокопьев), может идти только о племенном
объединении германцев.
47
Шерр И. Указ. соч. С. 7.
48
Там же. С. 27.
49
Там же. С. 28.
23
бессознательную и необычайную восприимчивость к влияниям
чуждого быта».50
После распада Западной Римской империи германские
племена образовали на ее территории ряд самостоятельных и
большей частью недолговечных государств. Из всех германороманских государств самым сильным оказалось королевство
франков. Причиной тому была не только разница в устойчивости и
действенности их общинного уклада, но и в различии религиозной
политики их королей: « …Германские племена, которые, как
например, остготы и вандалы, хотели основать свои государства на
обломках Римской империи в антагонизме с римской церковью,
погибли. Напротив, на долю племени франков, которое с самого
начало основало свое государство в союзе с римской церковью,
выпала гегемония на Западе».51
Значение этого факта, отмеченного немецким
исследователем Ф. Мерингом, очень велико. Во-первых,
католическая церковь, став союзником королевской власти,
способствовала процессу образования и становления Франкского
государства, сумев сделать католическую религию одной из основ
для консолидации разноплеменного и разноязычного населения
прежней римской провинции в единое общественное целое.
Отныне она является покровительницей и проводником
государственной власти. Во-вторых, по мнению
Л.П. Карсавина, католическая церковь через христианство
50
Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918. С. 57. Особой
популярностью (и особым смыслом) эта точка зрения пользовалась в 30-е
гг. XX в., в эпоху нагнетания националистических настроений в
Германии. Идеологи третьего рейха считали, что «исторические
германцы» оказались слишком податливы к влиянию римской, а затем христианской культуры. Христианство (в той его версии, в которой оно
призывало к смирению, милосердию и аскетизму), по их мнению, нанесло
непоправимый удар по собственно «нордической культуре». (См.:
Оссовская М. Указ. соч. С. 79 – 80)
церковью, франкские короли дали возможность церкви сохранить те
привилегии, которыми она обладала в период Римской империи. К концу
Y в. церковь обладала уже значительными земельными владениями и
была освобождена от некоторых государственных налогов. Наиболее
значительный рост церковных владений произошел при Карле Великом
(768 – 814 гг.).
51
Меринг Ф. Указ. соч. С. 17. Понимая выгоды от союза с
24
приобщала германцев к наследию античной культуры. «Став
государями Романо-германской державы, франкские конунги были
охвачены новою для них атмосферою римской культурной
традиции и римской государственности, хранимых более всего
католической церковью».52
Важнейшей особенностью самоопределения церкви в
Германии является то, что церковь с самого начала была наделена
всеми полномочиями светской власти (государство в государстве),
она имела право чеканить монету, взимать пошлины, основывать
рынки, и самое главное – она получает право судебной власти не
только над своим клиром, но и над светским населением.53 Таким
образом, по мнению немецкого историка Ф. Бецольда, рядом со
светским государством «… вместе с ним… стало возвышаться
другое государство, которое будучи, как казалось сначала, не от
мира сего, впоследствии достигло духовного, а затем и
политического господства»,
54
что очень скоро «…привело к самой
ожесточенной борьбе между императорской и папской властью, –
борьбе, бушевавшей на протяжении всех средних веков… причем
победа обыкновенно оставалась на стороне духовенства…, и после
того, как в борьбе с государственной властью она оказалась
52
Карсавин Л.П. Указ. соч. С. 63.
53
Церковь в Германии осуществляла права не только
гражданской, но и «… высшей уголовной юстиции (Blutbann)… », по
сути, считает Г. Белов, это, являлось «… настоящей передачей церкви
королевской юрисдикции», что «… не могло не скрывать в себе
некоторые опасности». (Белов Г. Городской строй и городская жизнь
средневековой Германии: пер с нем. М., 1912. С. 15-16.) По мнению А.
Абуша, тем самым был заложен фундамент светского могущества церкви,
которая со временем «сделалась светской властью», а духовная
аристократия превратилась «в главный орган управления государством».
(Абуш А. Ложный путь одной нации: пер. с нем. М., 1962. С. 18, 25.)
Именно поэтому, считает В.П. Прокопьев, у светской власти в Германии
«… долгое время не было всей полноты судебных полномочий и
правосудие у германцев осуществлялось частично народными (родовыми)
судами, а также церковью и герцогами, или королями», что отнюдь не
способствовало в дальнейшем территориальной и политической
централизации немецкого государства. (Прокопьев В.П. Армия и
государство… С. 11.)
1900. С. 1.
54
Бецольд Ф. История Реформации в Германии: пер. с нем. СПб.
25
непобедимой, она стала подчинять себе государственную власть».55
Впоследствии, как полагают отечественные исследователи, именно
это обстоятельство стало одной из главных причин немецкой
территориальной раздробленности и Реформации.56
Параллельно с процессом христианизации идет процесс
становления немецкой нации и немецкой государственности. В
связи с этим важно, на наш взгляд, отметить, следующие
особенности: во-первых, государственная организация у
германских народностей, проживавших к востоку от Рейна (саксов,
баварцев, алеманов, франков и др.) сложилась значительно позже и
в более примитивной форме племенных княжеств-герцогств;57 во-
55
Меринг Ф. Указ. соч. С. 24, 27. По мнению Л.П. Карсавина,
«этого не могло случиться в романских странах, взрастивших церковь на
своей почве, интимно с нею связанных». К примеру, во Франции именно
католическая церковь, даже «более реально, чем королевская власть»
воплощала идею государственного и национального единства, поэтому
здесь католическая церковь всегда воспринималась как неотъемлемая
часть и основание французской нации. (Карсавин Л.П. Указ. соч. С. 115.)
Именно этим объясняется и «провал государственной Реформации» во
Франции и то, что она не имела антипапской направленности, как в
Германии. (Подробнее см.: Ахмерова Р.А. Указ. соч. Казань, 1998. С. 2627, 48.) Христианство было привнесено в Германию насильственно (в
результате франкского завоевания), видимо, поэтому, считает В.П.
Прокопьев, духовенство «не желая расставаться с завоеванным «огнем и
мечем», создало «здесь особые духовные государства - епископства
Кельнское, Майнцское, Трирское и др. с собственным государственным
аппаратом»; на первом же соборе в 743 г. немецкие епископы поклялись
во всем повиноваться папе. (Подробнее см.: Прокопьев В.П. История
германской государственности. X - XIII вв. Калининград, 1984. С. 9.)
Правда, «если первоначально, - пишет И. Шерр, - обращение к
христианству было большей частью чисто внешним, то… у последующих
поколений новое учение… стало понемногу входить в кровь и плоть», и
очень быстро «германский характер развернул свою религиозную силу».
(Шерр И. Указ. соч. С. 67.)
А.И. Неусыхиина, Н.Ф. Колесницког и др.
интенсивнее и быстрее на тех территориях, которые ранее входили в
Римскую державу (Франция, Италия). Здесь сохранилась целая сеть
римских городов и, поэтому, считает И. Шерр, Франции или Италии,
опираясь на «древне – римское муниципальное устройство… идти
56
См. работы Л.П. Карсавина, И.В. Лучицкого, М.М. Смирина,
57
Действительно, сложение государства происходило
26
вторых, все процессы, связанные с развитием феодализма,
сложились в Германии намного позднее, чем в западной части
франкской империи (особенно во Франции и Италии), поэтому
средневековые формы жизни укоренились здесь гораздо глубже и
сохранили свою силу в течение более длительного времени;
своеобразие, присущее средневековой культуре, также более ясно и
нередко более односторонне выступает именно в Германии; и, втретьих, здесь сложились особые отношения между государством и
церковью.
Хотя франкское господство над отдельными областями
Германии продолжалось сравнительно недолго (Саксония,
например, находилась в составе империи не более полстолетия),
тем не менее, оно существенно повлияло на их дальнейшую
судьбу. Франкское завоевание не только объединило Германию, но
и ускорило ее этническое сплочение. Но, самое главное, по мнению
В. Дьячана, империя Карла Великого «изменила германский дух».
58
Если до франкского завоевания «Германия… была варварской и
языческой»,59 то теперь она начинает проявлять самый активный
интерес к традициям античной культуры и цивилизации, которая,
по словам немецкого исследователя И. Шерра, смогла привить
германцам «дух красоты и гуманности».60
впереди по этому пути» - по пути государственного строительства - было
намного легче. (Шерр И. Указ. соч. С. 220.) Германия же, как уже
говорилось выше (если не считать очень небольшого периода на рубеже
н. э. и притом лишь в западной части), никогда не была частью Римской
империи, поэтому городов, сохранившихся от римских времен, здесь не
так уж и много. Большинство из них возникло гораздо позднее и, как
правило, их «правовой строй явился продуктом самостоятельного
развития», что в будущем не могло не сказаться на строительстве
немецкого государства. (См.: Белов Г. Указ. соч. С. 10.)
1882. С.46.
Великого, по мнению исследователей (И. Шерр, Ф. Бецольд, В.Н.
Тяжелов, М.Я. Крыжановкая, О.И. Сопоцинский, Ц.Г. Нессельштраус и
др.), было «приобщение германцев к античной культуре», будучи
ревностным ее почитателем он собирал античные рукописи, которые
затем переписывались в специальных скрипториях и украшались
миниатюрами и заставками. (Там же. С. 81.) По образцу античности при
58
Дьячан В. Указ. соч. С. 8.
59
Кареев Н. И. Введение в курс истории древнего мира. Варшава,
60
Шерр И. Указ. соч. С. 77. Несомненно, большой заслугой Карла
27
Своеобразием государственного развития средневековой
Германии было то, что как раз в то время, когда в соседних странах
воцарилась феодальная раздробленность (X – XI вв.), она
сохраняла относительное политическое единство и располагала
превосходящей военной силой.61 Именно поэтому германские
короли смогли осуществить широкую внешнеполитическую
экспансию, приведшую к созданию «Священной Римской
дворе Карла был создан литературный кружок «Дворцовая академия»;
члены кружка не только читали произведения античных авторов, но и
сами, подражая им, писали поэтические и прозаические произведения.
Кроме того, ко двору императора были приглашены видные ученые из
разных стран, такие, как Павел Диакон из Италии или Теодульф (ученый
гот) из Испании. Именно во время правления Карла Великого при
монастырях (Фульдский монастырь, монастырь в Рейхенау, в Св. Галлене
и др.), «где находились главные рассадники образования каролингского
периода», была создана «немецкая школьная система… образования…,
конечно, - пишет И. Шерр, - то было чуждое образование, церковнолатинское, не выросшее из национальных цветов народной жизни; но, во
всяком случае, то было образование». Основными предметами изучения
были так называемые «семь свободных искусств» (грамматика, риторика,
диалектика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка) и латинский
язык. Помимо латыни, «само положение духовенства… побуждало его
возделывать также и немецкий язык», поскольку «только посредством
последнего оно могло действовать на народ», поэтому для школьного
обучения были составлены немецко-латинские и латинско-немецкие
словари; на немецком языке были написаны литургия и другие
«богослужебные формулы»; в это же время происходит первое
знакомство немцев с литературой классической древности (Овидий,
Гораций, Вергилий и др.) и «понемногу возникает тот художественный
стиль, который, под именем романского, предшествовал германскому».
(Там же. С.76 - 78.) Большинство соборов романского стиля
действительно, были построены в Германии еще во времена Карла
Великого, когда он, подражая «художественным памятникам Востока,
призывал мастеров с французского Запада». (Сидоров А.А. Указ. соч. С.
54.) Помимо французских мастеров, самое активное участие в
строительстве дворцов и храмов на территории Германии в этот период
принимают также и итальянские зодчие.
позже, чем в других странах Западной Европы, только в XIII в., и
получила более стабильную территориальную форму, сохранившись на
протяжении всей эпохи феодализма.
61
Феодальная раздробленность началась здесь значительно
28
империи» (962 г.). Парадоксально, но немцы «… хронически
расчлененные и разобщенные на протяжении большей части
Нового времени, в средние века, и особенно в период между X и
XII столетиями, казалось, были более способны и близки к
созданию эффективных политических институтов, чем их соседи.
Именно германские племена переняли и взрастили традицию
Римской империи и наследие Карла Великого, … образовав
мощный союз с папством, установили … немецкую гегемонию над
Европой», – писал по этому поводу американский исследователь Г.
Крейг.62
В западной историографии (особенно немецкой) бытует
мнение, что Германия уже в X в. представляла собой первое
«национальное» государство в Европе. К примеру, прусский
историк Г. Зибель полагал, что немцы уже в X в. составляли
«единую нацию», «им не доставало только централизованного
устройства».
63
Были и такие (Г. Мейер, Г. Вайц), кто говорил о
первом государственном образовании у германцев еще в римский
период (в период правления Цезаря) как о свершившимся факте,
так называемом «Altdeutsche Staat» (или «Volkskonigtum» –
«Народное королевство»). «Исторические документы, – пишет Г.
Крейг, – начиная с X века повествуют о regnum teutonicorum (лат. –
тевтонское королевство) как о свершившемся факте…, а в течение
следующего столетия на германских землях появились признаки
возникновения первого настоящего национального государства в
Европе».64 В отечественной историографии подобная точка зрения
не разделяется. Действительно, положительным итогом
политического развития Германии в первой трети X в. было
объединение всех ее областей, но, как пишет
Н.Ф. Колесницкий: «В IX – XI вв. германское население еще не
составляло единого этнического целого, оно было разделено на
отдельные племенные общности… В литературных и официальных
документах того времени народ Германии всегда определяется как
совокупность населения разных областей… точно так же и
государственная организация определялась как политическое
62
Крейг Г. Немцы: пер. с англ. М., 1999. С. 12.
63
Subel H. Uber die neueren Darstellungen der deutscen Keiserzeit.
Jnsburg, 1943, S. 8
64 Крейг Г. Указ. соч. М., 1999. С. 12.
29
объединение отдельных областей».65 Из этого следует, что
немецкое государство представляло тогда еще сумму территорий,
населенных разными племенами. А.И. Неусыхин также
придерживался мнения, что окончательное оформление
германского государства относится к началу X в., имея в виду
лишь его территориальное сплочение.66 Само же слово «Deutsch»,
вошедшее в употребление на востоке во второй половине X
столетия, тогда еще не являлось национальным именем, оно лишь
обозначало противоположность другим этнообразованиям
(славянам, итальянцам, французам и др.) Только с конца XI в.
значение этого слова расширяется, и оно служит для обозначения
национального типа. По мнению российских исследователей о
единстве немецкой нации можно говорить лишь начиная с
середины XV столетия.67
В первой трети X в. сильный и энергичный король Оттон I
Великий (912–973 гг.) из саксонской династии сумел объединить
под своей властью все этнические области Германии.
68
Однако
новому королю предстояло решить труднейшую задачу –
преодолеть герцогский сепаратизм. Прежде всего, необходимо
было лишить их источников могущества и создать им противовес в
лице другой влиятельной, но более надежной политической силы.
Такой силой мог стать немецкий епископат. Поэтому королевская
власть в Германии наделяет его огромными привилегиями (так
65
Колесницкий Н.Ф. Священная Римская империя: Притязания и
действительность. М., 1977. С. 105.
1974. С. 234.
В.П. Прокопьева.
герцоги сразу же принесли ему присягу по вассальному обычаю –
«положили свои руки в руку короля и клялись быть верными ему против
его врагов». (Цит. по: Колесницкий Н.Ф. Священная Римская империя…
С.22.) Это позволило Оттону I с самого начала заявить притязания на
такую державную власть, какой располагал в свое время Карл Великий,
тем более что сама Германия X в., по мнению А.Н. Неусыхина, «…по
уровню социально-политического развития во многом походила еще на
империю Карла Великого». (Неусыхин А.И. Проблемы европейского… С.
238 – 239.)
66
См.: Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма. М.,
67
См. работы Н.Ф. Колесницкого, А.И. Неусыхина, М.М. Гухмана,
68
По словам саксонского историка Видукинда, избравшие его
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]