Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Письма к сыну
.pdf
врасплох и возобладать над нею. А что, если этот
честолюбивый государственный деятель влюблен?
Нескромные и неосторожные признания, сделан
ные в минуту нежности жене или любовнице, могут
расстроить все его планы. А представь себе, что
он жаден? Какоенибудь неожиданно представив
шееся прибыльное дело может порвать все хитро
сплетения его честолюбия. А если вспыльчив? Тог
да малейшее прекословие, помеха (а иногда к тому
же и нарочито подстроенная) могут вызвать его на
резкости, на необдуманные слова или действия,
и все это не позволит ему достичь его главной це
ли. А вдруг он тщеславен и падок на лесть? Тогда
искусный льстец может увлечь его в сторону. Даже
изза собственной лености он способен порою
чемто пренебречь и не сделать нужных шагов на
пути к высотам, к которым стремится. Поэтому
отыщи сначала главную страсть в человеке, кото
рого хочешь привлечь к себе, и воздействуй на нее;
но только не забывай и о других, более низких его
страстях и не презирай их; помни, что они сущес
твуют и что иногда приходит и их черед. В ряде
случаев ты ничем не сможешь способствовать удо
влетворению главной страсти — тогда прибегни
к помощи какойнибудь другой. К каждому челове
ку ведет немало дорог, и когда тебе не добраться
до него столбовою дорогой, испробуй окольные
пути: в конце концов ты достигнешь цели.
261

Есть две несовместимые страсти, которые, одна
ко, часто сходятся, как муж с женой, и, как муж и же
на, нередко мешают друг другу. Это честолюбие
и жадность. Последняя бывает часто истинной при
чиной первого и становится тогда в человеке глав
ной страстью. Должно быть, именно так обстояло
дело с кардиналом Мазарини, который, для того что
бы загрести побольше денег, способен был все сде
лать, со всем согласиться и все что угодно простить.
Власть он любил любовью ростовщика и добивался
ее потому, что вслед за нею приходило богатство.
Тот, кто в характере кардинала Мазарини принял бы
в соображение одно только его честолюбие и на
этом бы построил свои расчеты, не раз бы просчи
тался. Люди же, которые знали эту его особенность,
добивались больших успехов, позволяя ему обманы
вать себя в игре. Напротив, преобладающей страс
тью кардинала Ришелье было, повидимому, често
любие, и его несметные богатства были только
естественным результатом удовлетворения этого
честолюбия. Тем не менее я уверен, что бывали слу
чаи, когда и у Мазарини вступало в свои права чес
толюбие, а у Ришелье — жадность. Между прочим,
характер Ришелье — настолько явное доказательст
во непоследовательности человеческой натуры, что
я не могу сейчас удержаться и не сказать, что в то
время, как он безраздельно управлял королем и стра
ною и в значительной степени распоряжался судь
262

бою всей Европы, он больше завидовал огромной
славе Корнеля, чем силе Испании, и ему больше
льстило, когда его считали лучшим из поэтов
(каковым он не был), чем когда думали, что он ве
личайший из государственных деятелей Европы
(а он им действительно был). И все государствен
ные дела замирали, когда он сочинял свою критику
на «Сида». Никто бы даже не подумал, что такое воз
можно, а ведь это было действительно так.
Хотя люди все складываются из одних и тех же
элементов, соотношения, в которых элементы эти
присутствуют в каждом человеке, настолько различ
ны, что нет двух людей, в точности похожих друг
на друга; бывает, что даже один и тот же человек
с годами много раз изменяется. Самый талантливый
человек может иногда сделать чтото бездарно,
самый гордый — унизиться, самый порядочный —
поступить бесчестно, а самый безнравственный —
благородно. Поэтому изучай людей и, если очерта
ния их ты нанесешь, исходя из их главной страсти,
не торопись накладывать последние мазки, пока
внимательно не разглядишь и не распознаешь более
низких страстей, стремлений или расположений ду
ха. Может статься, что основные черты характера
свидетельствуют о том, что обладатель его — самый
порядочный человек на свете; не оспаривай этого —
тебя могут счесть завистливым или злобным.
Но вместе с тем не принимай порядочность эту на
263

веру до такой степени, чтобы жизнь твоя, репута
ция или карьера очутились вдруг в его руках. Этот
порядочный человек может оказаться твоим сопер
ником в борьбе за власть, состояние или — в люб
ви. Эти три страсти подвергают иногда нашу чест
ность самым жестоким испытаниям, которых, надо
сказать, она очень уж часто не выдерживает. Преж
де всего хорошенько разгляди этого порядочного
человека сам, и тогда ты будешь в состоянии судить,
надежен ли он, и если да, то насколько можно на
него положиться.
В женщинах разнообразия этого много меньше,
чем в мужчинах; по правде говоря, у них только две
страсти: тщеславие и любовь,— ту и другую можно
найти у каждой. Агриппина могла, правда, прине
сти их обе в жертву жажде власти, а Мессалина —
вожделению, но такие примеры редки, вообще же
все, что говорят и делают женщины, направлено на
удовлетворение тщеславия или их любви. Тот, кто
льстил им, нравится им больше всего, и сильнее
всего они влюбляются в того, кто, по их мнению,
сильнее всего влюблен в них. Никакая угодливость
не может быть для них слишком сильной, никакое
усердие — чрезмерным, никакое притворство —
слишком грубым; с другой стороны, малейшее сло
во или поступок, которые можно истолковать как
знак пренебрежения или презрения, непростите
лен, и они никогда его не забудут. Мужчины в этом
264

отношении тоже чрезвычайно чувствительны и ско
рее готовы простить нанесенный им вред, нежели
обиду. Одни бывают придирчивее других, иные все
гда упорствуют в заблуждениях, но любой из них
достаточно тщеславен, чтобы малейшее пренебре
жение и презрение его задело. Не каждый человек
претендует на то, чтобы быть поэтом, математиком,
государственным деятелем или чтобы его почита
ли за такового, но каждый уверен, что обладает
здравым смыслом и соответствует месту своему
в мире; поэтому он нелегко прощает всякое пре
небрежение, неуважение и невнимание, которые
могут поставить это соответствие под вопрос или
же начисто отвергают его притязания.
Отнесись, вообще говоря, подозрительно к тем,
кто проповедует некую добродетель, кто превоз
носит ее превыше всего, а потом старается так или
иначе дать понять, что обладаетто ею лишь он
один. Я говорю, отнесись к ним подозрительно,
потому что в большинстве случаев это плуты.
Но только не будь уверен, что всякий раз это не
пременно так, ибо я знавал иногда святош — дей
ствительно благочестивых, хвастунов — на самом
деле храбрых, преобразователей нравов — действи
тельно порядочных и жеманниц — действительно
целомудренных. Проникни насколько можешь
глубже в тайники их сердца и никогда не прини
май на веру того, что говорят о человеке другие;
265

пусть в том, что касается общих черт характера,
они и окажутся правы, в какихто частностях они
всегда ошибутся.
Проявляй осторожность с теми, кто, будучи
очень мало с тобой знаком, старается навязать те
бе свою непрошеную и незаслуженную дружбу
и доверие, ибо очень может быть, что они угоща
ют собою только для того, чтобы при этом поесть
самим. Но вместе с тем пусть это общее предполо
жение не побуждает тебя отталкивать их и быть
с ними резким. Вглядись в них пристальнее, что
бы установить, идут ли эти неожиданные предло
жения от горячего сердца и глупой головы или от
хитрой головы и холодного сердца, ибо глупость
и плутовство часто выказывают себя теми же са
мыми признаками. В первом случае предложения
эти не чреваты для тебя никакой опасностью, если
ты их и примешь,— valeant quantum valere possunt
1
,
во втором, может быть, полезно сделать вид, что
их принимаешь, дабы потом искусно повернуть
орудия против тех, кто их на тебя направил.
Необузданная дружба, возникающая между моло
дыми людьми, которых связывают одни только удо
вольствия, и последствия этой дружбы часто быва
ют худыми. Горячие сердца и не умудренные
опытом головы, подогретые веселой пирушкой и,
266
1
Пусть они ценятся так, как могут цениться (лат.).

может быть, избытком выпитого вина, клянутся
друг другу в вечной дружбе и, может быть, в эту
минуту действительно в нее верят и по неосмот
рительности своей сполна изливают друг другу ду
шу, не сдерживая себя ничем. Взаимные признания
эти обрываются столь же неосторожно, как они
завязались, ибо новые удовольствия и новые встре
чи очень скоро расторгают эти плохо скреплен
ные узы. И тогда все необдуманные излияния
используются с очень дурными целями. Но вместе
с тем тебе непременно надо принимать участие
в сборищах молодых людей; больше того, тебе, ес
ли только ты можешь, надо быть среди них пер
вым в части всех юношеских забав, развлечений,
веселья. Поверяй им, если хочешь, свои любовные
похождения, но пусть все твои серьезные мысли
остаются в секрете. Доверь их только испытан
ному другу, у которого больше опыта, чем у тебя,
и который идет по жизни совсем другой дорогой
и соперником твоим никогда не станет. Помни,
никак нельзя полагаться на то, что люди — герои,
и надеяться или верить, что человек, который что
то оспаривал у тебя, может сделаться твоим дру
гом и отступиться от своей цели. Все это оговор
ки и предостережения, которые необходимо иметь
в виду, однако было бы неблагоразумием выка
зывать их людям: volto sciolto должно неизменно
сопровождать их.
267

XLII
Без даты
Милый мой мальчик,
Большие таланты и большие добродетели (если
бы они у тебя были) вызовут к тебе уважение, и лю
ди будут восхищаться тобою, тогда как талантами
второстепенными, leniores virtutes
1
ты стяжаешь лю
бовь их и привязанность. Первые же, если вторые
их не украсят, вырвут похвалу, но одновременно
возбудят зависть и страх — два чувства, совершен
но несовместимых с привязанностью и любовью.
У Цезаря были все великие пороки, а у Като
на — все великие добродетели, какие только могут
быть у людей. Но у Цезаря были leniores virtutes,
которых не хватало Катону; благодаря им его
любили даже враги, и он умел покорить сердца
людей и тогда, когда разум их этому противился.
Катона же не любили и друзья, несмотря на то что
не могли не уважать и не почитать его доброде
телей. И мне думается даже, что, если бы Цезарю
недоставало этих leniores virtutes, а у Катона они
были бы, первый не мог бы и посягать на свободы
Рима и, уж во всяком случае, ему бы не удалось
отнять их, второй же смог бы их отстоять. Мр Ад
268
1
Менее строгими добродетелями (лат.).

дисон в своем «Катоне» говорит о Цезаре (и, помо
ему, справедливо):
Проклятие приятности его!
Она сгубила Рим…
Он разумеет именно эти второстепенные,
но располагающие к себе достоинства: мягкость,
учтивость, обходительность и жизнерадостность.
Люди будут восхищаться знаниями ученого, храб
ростью героя и добродетелью стоика, но, если зна
ния сопровождаются высокомерием, храбрость —
жестокостью, а добродетель — непреклонной суро
востью, человека никогда не будут любить. Героизм
короля Швеции Карла XII, если только его безрас
судную удаль можно назвать этим словом, вызвал
всеобщее восхищение, но любить его нигде не
любили. Между тем Генриха IV Французского, кото
рый был столь же храбр и гораздо дольше его вое
вал, любили за его второстепенные добродетели
и умение обращаться с людьми. Все мы так устрое
ны, что сердце наше, иначе говоря — наши чувства,
обманывает наш разум. И самый надежный путь
к нему — именно через наши чувства, которые мы
завоевываем с помощью одних только leniores vir
tutes и нашего умения владеть ими. Оскорбитель
ная учтивость гордеца, например, еще неприятнее
(если только возможно), чем сама грубость, потому
269

что манерой своей он дает вам почувствовать, что,
как он считает, это только снисхождение к вам
и что только по доброте своей он уделяет вам вни
мание, на которое, вообщето говоря, вы не имеете
ни малейшего права. Он выказывает вам не дружбу,
а покровительство тем, что вместо поклона удоста
ивает вас только кивком головы, и в большей сте
пени изъявляет свое согласие на то, чтобы вы вме
сте с ним сидели, гуляли, ели или пили, нежели
приглашает вас все это делать.
Скупая щедрость человека, гордого своим ко
шельком, облегчая порою участь попавшего в беду,
одновременно его оскорбляет; благодетель ваш ста
рается дать вам почувствовать ваши собственные
страдания и разницу своего положения с вашим,
причем он дает вам понять, что то и другое оправ
данно и что ваше — следствие безрассудства, а он
заслужил свое мудростью. Высокомерный педант
не сообщает свои знания, а только провозглашает
их: он не дает, а как бы налагает их на вас в виде
наказания и (если это в его силах) хочет показать
вам не столько свою ученость, сколько ваше соб
ственное невежество. Такое обращение, причем не
только в тех случаях, которые я привел, но равным
образом и во всех других, оскорбляет и возмущает
ту толику гордости и тщеславия, которая есть
в сердце каждого, и как бы перечеркивает нашу
признательность за оказанное нам одолжение,
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
