Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Письма к сыну

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
врасплох и возобладать над нею. А что, если этот честолюбивый государственный деятель влюблен? Нескромные и неосторожные признания, сделан ные в минуту нежности жене или любовнице, могут расстроить все его планы. А представь себе, что он жаден? Какоенибудь неожиданно представив шееся прибыльное дело может порвать все хитро сплетения его честолюбия. А если вспыльчив? Тог да малейшее прекословие, помеха (а иногда к тому же и нарочито подстроенная) могут вызвать его на резкости, на необдуманные слова или действия, и все это не позволит ему достичь его главной це ли. А вдруг он тщеславен и падок на лесть? Тогда искусный льстец может увлечь его в сторону. Даже изза собственной лености он способен порою чемто пренебречь и не сделать нужных шагов на пути к высотам, к которым стремится. Поэтому отыщи сначала главную страсть в человеке, кото рого хочешь привлечь к себе, и воздействуй на нее; но только не забывай и о других, более низких его страстях и не презирай их; помни, что они сущес твуют и что иногда приходит и их черед. В ряде случаев ты ничем не сможешь способствовать удо влетворению главной страсти — тогда прибегни к помощи какойнибудь другой. К каждому челове ку ведет немало дорог, и когда тебе не добраться до него столбовою дорогой, испробуй окольные пути: в конце концов ты достигнешь цели.
261
Есть две несовместимые страсти, которые, одна ко, часто сходятся, как муж с женой, и, как муж и же на, нередко мешают друг другу. Это честолюбие и жадность. Последняя бывает часто истинной при чиной первого и становится тогда в человеке глав ной страстью. Должно быть, именно так обстояло дело с кардиналом Мазарини, который, для того что бы загрести побольше денег, способен был все сде лать, со всем согласиться и все что угодно простить. Власть он любил любовью ростовщика и добивался ее потому, что вслед за нею приходило богатство. Тот, кто в характере кардинала Мазарини принял бы в соображение одно только его честолюбие и на этом бы построил свои расчеты, не раз бы просчи тался. Люди же, которые знали эту его особенность, добивались больших успехов, позволяя ему обманы вать себя в игре. Напротив, преобладающей страс тью кардинала Ришелье было, повидимому, често любие, и его несметные богатства были только естественным результатом удовлетворения этого честолюбия. Тем не менее я уверен, что бывали слу чаи, когда и у Мазарини вступало в свои права чес толюбие, а у Ришелье — жадность. Между прочим, характер Ришелье — настолько явное доказательст во непоследовательности человеческой натуры, что я не могу сейчас удержаться и не сказать, что в то время, как он безраздельно управлял королем и стра ною и в значительной степени распоряжался судь
262
бою всей Европы, он больше завидовал огромной славе Корнеля, чем силе Испании, и ему больше льстило, когда его считали лучшим из поэтов (каковым он не был), чем когда думали, что он ве личайший из государственных деятелей Европы (а он им действительно был). И все государствен ные дела замирали, когда он сочинял свою критику на «Сида». Никто бы даже не подумал, что такое воз можно, а ведь это было действительно так.
Хотя люди все складываются из одних и тех же элементов, соотношения, в которых элементы эти присутствуют в каждом человеке, настолько различ ны, что нет двух людей, в точности похожих друг на друга; бывает, что даже один и тот же человек с годами много раз изменяется. Самый талантливый человек может иногда сделать чтото бездарно, самый гордый — унизиться, самый порядочный — поступить бесчестно, а самый безнравственный — благородно. Поэтому изучай людей и, если очерта ния их ты нанесешь, исходя из их главной страсти, не торопись накладывать последние мазки, пока внимательно не разглядишь и не распознаешь более низких страстей, стремлений или расположений ду ха. Может статься, что основные черты характера свидетельствуют о том, что обладатель его — самый порядочный человек на свете; не оспаривай этого — тебя могут счесть завистливым или злобным. Но вместе с тем не принимай порядочность эту на
263
веру до такой степени, чтобы жизнь твоя, репута ция или карьера очутились вдруг в его руках. Этот порядочный человек может оказаться твоим сопер ником в борьбе за власть, состояние или — в люб ви. Эти три страсти подвергают иногда нашу чест ность самым жестоким испытаниям, которых, надо сказать, она очень уж часто не выдерживает. Преж де всего хорошенько разгляди этого порядочного человека сам, и тогда ты будешь в состоянии судить, надежен ли он, и если да, то насколько можно на него положиться.
В женщинах разнообразия этого много меньше, чем в мужчинах; по правде говоря, у них только две страсти: тщеславие и любовь,— ту и другую можно найти у каждой. Агриппина могла, правда, прине сти их обе в жертву жажде власти, а Мессалина — вожделению, но такие примеры редки, вообще же все, что говорят и делают женщины, направлено на удовлетворение тщеславия или их любви. Тот, кто льстил им, нравится им больше всего, и сильнее всего они влюбляются в того, кто, по их мнению, сильнее всего влюблен в них. Никакая угодливость не может быть для них слишком сильной, никакое усердие — чрезмерным, никакое притворство — слишком грубым; с другой стороны, малейшее сло во или поступок, которые можно истолковать как знак пренебрежения или презрения, непростите лен, и они никогда его не забудут. Мужчины в этом
264
отношении тоже чрезвычайно чувствительны и ско рее готовы простить нанесенный им вред, нежели обиду. Одни бывают придирчивее других, иные все гда упорствуют в заблуждениях, но любой из них достаточно тщеславен, чтобы малейшее пренебре жение и презрение его задело. Не каждый человек претендует на то, чтобы быть поэтом, математиком, государственным деятелем или чтобы его почита ли за такового, но каждый уверен, что обладает здравым смыслом и соответствует месту своему в мире; поэтому он нелегко прощает всякое пре небрежение, неуважение и невнимание, которые могут поставить это соответствие под вопрос или же начисто отвергают его притязания.
Отнесись, вообще говоря, подозрительно к тем, кто проповедует некую добродетель, кто превоз носит ее превыше всего, а потом старается так или иначе дать понять, что обладаетто ею лишь он один. Я говорю, отнесись к ним подозрительно, потому что в большинстве случаев это плуты. Но только не будь уверен, что всякий раз это не пременно так, ибо я знавал иногда святош — дей ствительно благочестивых, хвастунов — на самом деле храбрых, преобразователей нравов — действи тельно порядочных и жеманниц — действительно целомудренных. Проникни насколько можешь глубже в тайники их сердца и никогда не прини май на веру того, что говорят о человеке другие;
265
пусть в том, что касается общих черт характера, они и окажутся правы, в какихто частностях они всегда ошибутся.
Проявляй осторожность с теми, кто, будучи очень мало с тобой знаком, старается навязать те бе свою непрошеную и незаслуженную дружбу и доверие, ибо очень может быть, что они угоща ют собою только для того, чтобы при этом поесть самим. Но вместе с тем пусть это общее предполо жение не побуждает тебя отталкивать их и быть с ними резким. Вглядись в них пристальнее, что бы установить, идут ли эти неожиданные предло жения от горячего сердца и глупой головы или от хитрой головы и холодного сердца, ибо глупость и плутовство часто выказывают себя теми же са мыми признаками. В первом случае предложения эти не чреваты для тебя никакой опасностью, если ты их и примешь,— valeant quantum valere possunt
1
, во втором, может быть, полезно сделать вид, что их принимаешь, дабы потом искусно повернуть орудия против тех, кто их на тебя направил. Необузданная дружба, возникающая между моло дыми людьми, которых связывают одни только удо вольствия, и последствия этой дружбы часто быва ют худыми. Горячие сердца и не умудренные опытом головы, подогретые веселой пирушкой и,
266
1
Пусть они ценятся так, как могут цениться (лат.).
может быть, избытком выпитого вина, клянутся друг другу в вечной дружбе и, может быть, в эту минуту действительно в нее верят и по неосмот рительности своей сполна изливают друг другу ду шу, не сдерживая себя ничем. Взаимные признания эти обрываются столь же неосторожно, как они завязались, ибо новые удовольствия и новые встре чи очень скоро расторгают эти плохо скреплен ные узы. И тогда все необдуманные излияния используются с очень дурными целями. Но вместе с тем тебе непременно надо принимать участие в сборищах молодых людей; больше того, тебе, ес ли только ты можешь, надо быть среди них пер вым в части всех юношеских забав, развлечений, веселья. Поверяй им, если хочешь, свои любовные похождения, но пусть все твои серьезные мысли остаются в секрете. Доверь их только испытан ному другу, у которого больше опыта, чем у тебя, и который идет по жизни совсем другой дорогой и соперником твоим никогда не станет. Помни, никак нельзя полагаться на то, что люди — герои, и надеяться или верить, что человек, который что то оспаривал у тебя, может сделаться твоим дру гом и отступиться от своей цели. Все это оговор ки и предостережения, которые необходимо иметь в виду, однако было бы неблагоразумием выка зывать их людям: volto sciolto должно неизменно сопровождать их.
267
XLII
Без даты
Милый мой мальчик,
Большие таланты и большие добродетели (если бы они у тебя были) вызовут к тебе уважение, и лю ди будут восхищаться тобою, тогда как талантами второстепенными, leniores virtutes
1
ты стяжаешь лю бовь их и привязанность. Первые же, если вторые их не украсят, вырвут похвалу, но одновременно возбудят зависть и страх — два чувства, совершен но несовместимых с привязанностью и любовью.
У Цезаря были все великие пороки, а у Като на — все великие добродетели, какие только могут быть у людей. Но у Цезаря были leniores virtutes, которых не хватало Катону; благодаря им его любили даже враги, и он умел покорить сердца людей и тогда, когда разум их этому противился. Катона же не любили и друзья, несмотря на то что не могли не уважать и не почитать его доброде телей. И мне думается даже, что, если бы Цезарю недоставало этих leniores virtutes, а у Катона они были бы, первый не мог бы и посягать на свободы Рима и, уж во всяком случае, ему бы не удалось отнять их, второй же смог бы их отстоять. Мр Ад
268
1
Менее строгими добродетелями (лат.).
дисон в своем «Катоне» говорит о Цезаре (и, помо ему, справедливо):
Проклятие приятности его! Она сгубила Рим…
Он разумеет именно эти второстепенные, но располагающие к себе достоинства: мягкость, учтивость, обходительность и жизнерадостность. Люди будут восхищаться знаниями ученого, храб ростью героя и добродетелью стоика, но, если зна ния сопровождаются высокомерием, храбрость — жестокостью, а добродетель — непреклонной суро востью, человека никогда не будут любить. Героизм короля Швеции Карла XII, если только его безрас судную удаль можно назвать этим словом, вызвал всеобщее восхищение, но любить его нигде не любили. Между тем Генриха IV Французского, кото рый был столь же храбр и гораздо дольше его вое вал, любили за его второстепенные добродетели и умение обращаться с людьми. Все мы так устрое ны, что сердце наше, иначе говоря — наши чувства, обманывает наш разум. И самый надежный путь к нему — именно через наши чувства, которые мы завоевываем с помощью одних только leniores vir tutes и нашего умения владеть ими. Оскорбитель ная учтивость гордеца, например, еще неприятнее (если только возможно), чем сама грубость, потому
269
что манерой своей он дает вам почувствовать, что, как он считает, это только снисхождение к вам и что только по доброте своей он уделяет вам вни мание, на которое, вообщето говоря, вы не имеете ни малейшего права. Он выказывает вам не дружбу, а покровительство тем, что вместо поклона удоста ивает вас только кивком головы, и в большей сте пени изъявляет свое согласие на то, чтобы вы вме сте с ним сидели, гуляли, ели или пили, нежели приглашает вас все это делать.
Скупая щедрость человека, гордого своим ко шельком, облегчая порою участь попавшего в беду, одновременно его оскорбляет; благодетель ваш ста рается дать вам почувствовать ваши собственные страдания и разницу своего положения с вашим, причем он дает вам понять, что то и другое оправ данно и что ваше — следствие безрассудства, а он заслужил свое мудростью. Высокомерный педант не сообщает свои знания, а только провозглашает их: он не дает, а как бы налагает их на вас в виде наказания и (если это в его силах) хочет показать вам не столько свою ученость, сколько ваше соб ственное невежество. Такое обращение, причем не только в тех случаях, которые я привел, но равным образом и во всех других, оскорбляет и возмущает ту толику гордости и тщеславия, которая есть в сердце каждого, и как бы перечеркивает нашу признательность за оказанное нам одолжение,
270