Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Переговорный процесс в социально-экономической деятельности. Учебное пособие
.pdf
другими национальностями. Говоря о толерантности белорусской нации, обычно выделяют такие ее черты, как рассудительность и поиск справедливости без насилия, стремление к
разумному компромиссу, терпимость, чуткость, уважение людей с иным мировосприятием и стилем мышления, что, несомненно, находит отражение в манере переговоров на различных уровнях.
Беларусь и Россия наряду с такими странами, как Испания,
Греция, Италия, Франция, Япония, Китай, Вьетнам, Корея,
страны Латинской Америки и Среднего Востока, принадлежат
к высококонтекстуальным странам, в которых большинство
информации передается с помощью невербальных способов,
где контекст играет не менее важную роль, чем произносимые
слова, где огромное значение имеют оттенки и нюансы в процессе общения, а культурный контекст очень важен для понимания коммуникативного акта. Высококонтекстуальные куль-
туры отличаются коллективистскими тенденциями, вовлеченностью друг в друга, обязательностью и заботой о других, избеганием конфликтов в коммуникации и ориентацией на
сотрудничество и взаимодействие. В низкоконтекстуальных
культурах, таких, как США, Канада (в основном англоязычные регионы), германские и скандинавские страны, преобладает модель передачи информации в эксплицитной открытой
форме. Им присущи индивидуалистические тенденции, используется стиль конфронтации, конкуренции. Участники часто избегают стратегий, направленных на урегулирование
споров, отдавая предпочтение судебным разбирательствам.
Интегративный подход объединяет в себе элементы этих обоих подходов.
Разделение культур на высоко- и низкоконтекстуальные
обычно используют для выделения отличий между западными и восточными подходами к ведению переговоров. Отталкиваясь от понимания цивилизации как устойчивого культурно-исторического сообщества людей, которому присущи общность культурных и духовно-нравственных, в том числе религиозных ценностей и традиций, учитывая специфический
образ жизни и тип личности, а также наличие общих этнических признаков и определенных географических рамок, сходных материальных и социально-политических условий, на
современном этапе можно выделить следующие типы цивили-
зации: западную, славяно-православную, мусульманскую, индийскую, китайскую, японскую, латиноамериканскую, афри-
121
канскую. Цивилизации включают в себя два уровня – региональный и локальный (национальный). Так, на региональном
уровне в состав западной цивилизации включаются североамериканская, французская, германская и другие локальные цивилизации. Будучи уникальной, обладая специфическими духовно-нравственными ценностями, создавая особую психологическую ауру и формируя типичные, неповторимые личности с
только им присущими качествами, локальные цивилизации
как бы в «снятом» виде позволяют зафиксировать на региональном уровне некоторые типичные, присущие этому типу,
как материальные, так и духовные проявления, однотипные в
главном. Очевидно, это и дало основание при характеристике
всемирной истории обращаться к проблеме «Восток–Запад»,
ибо мировая цивилизация развивается в постоянном противоречивом взаимодействии этих двух «полумиров», представляющих собой различные типы цивилизационного развития.
При выяснении вопроса, что такое Восток, имеется в виду,
конечно же, не столько географическое измерение этого понятия, столько цивилизационное, социокультурное, историко-
политическое его содержание, предполагающее выявление
специфических особенностей истории и культуры, общества
и государства, человека и его отношения к природе и религии,
характерных для восточных цивилизаций. Именно эти особенности явились основой уходящей в глубь веков историкокультурной дихотомии Восток–Запад, когда единый путь развития мировой цивилизации разделяется на два различных варианта: восточный и западный (античный). Причем эти различия прослеживаются как на бытовом уровне, что естественно,
так и в политике, идеологии, культуре, философии, а самое
главное – в мировосприятии, в способах мышления, в отношении к природе, в оценочных категориях. Понимание специфики социокультурных систем Востока и Запада позволяет не
только выявить истоки дихотомии этих двух полумиров, но и
более определенно очертить точки их соприкосновения и взаимодействия, что актуально и в современных условиях поиска
путей цивилизационного развития.
Изучение процесса становления и развития цивилизации
на Востоке показывает, что Восток отличается наличием
очень устойчивых консервативных тенденций воспроизвод-
ства социальных отношений. Здесь очень медленно изменяется структура общин и длительно сохраняются пережит-
ки общинного строя; для него характерна «бесперерыв-
122
ность» развития. В то же время имущественное расслоение
внутри общин привело к появлению рабовладения и к первому делению общества на определенные социальные слои.
Уникальность и поиск корней, первоисточников, а также необходимость решения современных глобальных проблем человечества обусловливают особый интерес к феномену Востока и ныне.
«Традиционное» общество (или Восток) во все времена не
представляло собой единое и однообразное явление, но в нем
всегда были общие черты, отличающие его от Запада. К таким основополагающим с точки зрения мировой истории чертами Востока относятся неразделенность собственности и
административной власти, подчинение общества государству, отсутствие гарантий частной собственности и прав
граждан, полное поглощение личности коллективом, экономическое и политическое господство, а зачастую и деспотическое государство.
Многие из этих системообразующих признаков традиционных обществ, определяющих на протяжении тысячелетий
дихотомию Восток–Запад, в современных условиях отходят
на второй план, а порою и «размываются», теряя свое классическое содержание. В настоящее время по западно-капиталистическому пути развития (первая модель) идут страны Даль-
него Востока, добившиеся наиболее заметных успехов во всех
областях деятельности. Для них характерно полное господство свободного конкурентоспособного рынка, обеспечение
государством эффективного функционирования хозяйства
страны, гармоничное использование традиций и новаций, т.е.
синтез трансформированных традиционных структур, норм
поведения (например, представления о дисциплине труда у
японцев, восходящие к нормам конфуцианства) и элементов
западноевропейского образца (включая институты демократии, правовые и другие стандарты). Такая модель развития
стран Востока, которую Л.С. Васильев называет японской, характерна для Японии, Южной Кореи, Тайваня, Гонконга.
Другая группа стран Востока развивается по второй моде-
ли (индийской), т.е. эти страны идут по заподноевропейскому
пути, при этом они не перестраивали глубоко свою традиционную внутреннюю структуру. Здесь наблюдается симбиоз важнейших элементов западного образца (многопартийная система, демократические процедуры, европейский тип судопроизводства) и привычных для подавляющего большинства насе-
123
ления этих стран традиционных устоев и норм жизни.
Страны, находящиеся на этой стадии развития (Индия, Турция, Пакистан, группа арабских нефтедобывающих монархий
и др.), – в принципе находятся в положении определенного
равновесия, устойчивой стабильности; их экономика в состоянии обеспечить достойный уровень жизни народа.
Страны, развивающиеся по третьей модели (африканской), численно преобладают. К ним относится большинство
африканских стран, некоторые страны исламского мира (Афганистан, Бангладеш), а также такие беднейшие страны Азии,
как Лаос, Камбоджа, и т.д. Несмотря на то что в их экономике
весомую позицию занимают западные структуры, отсталая,
порой полупервобытная периферия здесь преобладает. Скудость природных ресурсов, низкий исходный уровень развития, отсутствие или слабость духовно-религиозного и цивилизационного фундамента обусловливают ситуацию некомпенсируемого существования. Проблема кризиса развития и даже
просто выживания населения большинства африканских
стран остается еще очень острой.
Такие страны, как Китай и Вьетнам, решительно приступившие к трансформации общества, а также такие, как
КНДР – с переспективой трансформации, не вписываются в
рассмотренные выше три модели развития. Формально ориентируясь на строительство социализма, Китай все же, как показывает его динамика, не слишком строго придерживается
принципа централизованного контроля над рынком и частной
собственностью. Сегодня Китай достигает все более ощутимых успехов, действуя по образу первой (японской) модели
развития.
Таким образом, традиционные общества под мощным воздействием западной (техногенной) цивилизации, начавшей
свое бурное развитие со становлением в Европе капиталистических отношений в XV–XVII вв., претерпели существенную
модернизацию. Одни из них были практически поглощены
техногенной цивилизацией; другие, испытав на себе воздействие западной культуры и технологии, тем не менее смогли
сохранить традиционные черты, превратившись в своего рода
«симбиозные», гибридные общества; третьи, тяготея к традиции в ее наиболее отсталой (чаще всего полупервобытной модификации), находятся в состоянии стагнации и без чужой помощи не в состоянии себя прокормить.
124
Конец Второй мировой войны явился определенным рубежом в трансформации Востока. Авторитарно-военная модель
Японии потерпела крах, и модернизация этой страны стала
происходить под контролем американцев. В Китае же нашли
отражение две модели развития: первая, ориентированная на
агрессивное отторжение традиционных структур с последующей борьбой за торжество западных, победила с установлением Китайской Народной Республики; вторая, связанная с заимствованием западных артефактов при значительном сохранении традиционных структур, утвердилась на Тайване. Обе
модели, родившиеся в результате смуты в 1949 г., появи лись
на свет в качестве определенных осей координат государственности. Индия приобрела независимость именно в рамках национальной модели, перенявшей западные реалии.
Для п е р в о г о э т а п а трансформации Востока начала
50-х – рубежа 80–90-х гг. ХХ в. характерны три группы цивилизационных переломов и феноменов. Первая группа феноменов определила строительство небывалой, невиданной
цивилизации на основах коммунистического эсхатологизма.
Начавшись с грандиозной победы революции в Китае, радикально изменившей и мировой баланс сил, и мировой цивилизационный баланс, коммунистический эсхатологизм перекинулся в Северную Корею и Индокитай. Практически все страны Азии испытали на себе влияние социалистической идеи.
При этом социалистическое строительство в Азии было достаточно автономным феноменом, инициированным антиколониальной борьбой, и отличалось абсолютным контролем
над обществом благодаря Мао Цзедуну, Ким Ир Сену, Пол
Поту. Бóльшая «социалистичность» данной формации в Азии,
по сравнению с Европой («Орвелловский социализм»), была
обусловлена азиатской концепцией личности – отсутствием ее
суверенитета, интегрированностью личности в государство,
безусловным прима том всех высших структур – семьи, производственной ячейки, партии, государства.
Вторая группа феноменов трансформации Востока этого
этапа определила движение некоторых стран по квазизападному пути – с привнесением рыночных отношений, либеральных институтов, интеграции в мировое сообщество. Япония
здесь является лидером, но в той или иной мере большинство
несоциалистических стран Азии пошло по этому же пути,
125
хотя в цивилизационном плане они сохранили близость скорее к социалистическим странам Азии. Экономический скачок Японии, Южной Кореи, Сингапура объясняется не только
волшебной силой рынка, но и абсолютной подчиненностью
личности интересам высших структур.
Третья группа феноменов присутствует практически во
всех странах Азии. Для нее характерен поиск своего традиционного лица в новом цивилизационном потоке. Ни одна страна
не осталась в стороне от процессов поиска своего «я» в контексте периода трансформации под влиянием Запада, определенной фрустрации, ущербности национальных азиатских
«я», мучительной деперсонализации, вызванной новой цивилизационной волной. Новообретенное «я» в начале ХХI в.
даже для гомогенных японцев является проблемой, не говоря
уже о большинстве стран Азии, состоящих из множества национальностей. Национальные противоречия раздирают сегодня Индию, Пакистан, Сингапур.
Второй этап трансформации Азии завершился вместе с
послевоенным миропорядком в целом. Его главным фактором
стал планетарный распад социализма. Демократическое движение в Китае, реформы во Вьетнаме, Лаосе, дальнейшее
обострение кризиса в Северной Корее знаменовали конец революционного социалистического эсхатологизма и социалистической флуктуации, как это произошло в Восточной Европе и Советском Союзе. Началась новая волна национального
и государственного самоопределения. Вместе с тем сегодня
произошла окончательная интеграция Азии в мировое сообщество, ибо невозможно быть изолированным от всепроникающего и всеобщего цивилизационного потока
1
.
Современная цивилизация находится на критическом этапе своего развития. Происходящие в странах изменения столь
фундаментальны, что философы и футурологи не без основания сравнивают их с переходом общества от каменного века к
железному. Перед лицом глобальных проблем выживаемости
человечества, экологического и антропологического кризисов
возникает тема поиска новых стратегий развития. Радикальное изменение ценностей означает переход от техногенной
цивилизации к новому типу цивилизационного развития, треть-
1
См. подробнее: Фукуяма, Ф. Футурошок / Ф. Фукуяма. М., 2007; Бже-
зинский, З. Поле цивилизации / З. Бжезинский. М., 2004; Флат, К. Политический миф / К. Флат. М., 2004; http//www.scepsic.ru; http//www.socioline.ru
126
ему по отношению к традиционалистскому и техногенному, в
котором особую ценность представляют переговоры, диалог
различных цивилизационных образований – Юга и Севера,
Запада и Востока.
В настоящее время настойчиво производятся поиски способов преодоления негативных тенденций западной цивилизации и путей гуманизации мира и человека, предпринимаются попытки объединения усилий общественности в предотвращении термоядерной войны, прекращении национальных
распрей, сохранении окружающей среды, преодолении отчуждения человеческой личности, ее сохранении. Решение этих
проблем, характерных как для современного Запада, так и
Востока, возможно только на пути признания целостности и
взаимозависимости современного мира, необходимости диалога культур, их взаимообогащения, признания приоритета за
поведением, ориентированным на коммуникацию и понимание, ибо ХХI в. знаменует собой духовное единство человечества, мировой истории не как идеи, но как реальности.
В современных глобализационных условиях особую значимость в переговорном процессе и принятии решений по
экономическим, политическим и межкультурным отношениям
приобретает и геополитический фактор.
6.2. Переговоры в пространстве глобальной геополитики
В условиях глобального взаимодействия отдельных государств в сфере экономики, политики, торговли и культуры переговоры становятся важнейшим гарантом стабильности современного мира и урегулирования конфликтов и споров,
международного взаимодействия и сотрудничества. Между-
народные переговоры – это организованный процесс взаимодействия отдельных государств и иностранных партнеров, направленный на развитие сотрудничества, урегулирование конфликтов и споров с целью принятия совместного решения,
имеющего международный статус и значение.
Интегративные тенденции в культуре, политике и экономике конца ХХ – начала ХХI в. сопровождаются глубокими качественными изменениями в международных переговорах как
в сфере устранения различных разногласий, решения глобальных проблем современного мира, так и в области внешнеэкономической деятельности, что требует выявления механизмов
127
геополитических и страновых рисков в различных областях и
состояниях глобальной культуры, фундаментальных жизненных смыслов ее универсалий, осуществления междисциплинарного синтеза различных знаний, чтобы затем представить
в сжатом виде философско-категориальную матрицу человеческого бытия на изломе, позволяющую прогнозировать возможные риски и управлять ими. Исследование оснований современной культуры обнаруживает ее трагедии и парадоксы,
этические перекосы и новые смыслы, обнажая проблемы выживаемости человека и всего человечества, его экологического будущего, сохранения целостности личности, формирования коммуникативного единства человечества, механизмов
обеспечения личностной и национальной самоидентификации
в условиях глобализации, изучения перманентных кризисов и
рисков. В таком созидательном осмыслении рождается творческий диалог различных стран, культур, сфер знания. Новый
тип участника (субъекта) переговоров вынуждает отказаться
от абсолютных идеалов и борьбы за них во имя раз и навсегда
обоснованного гуманизма, быть открытым к межкультурному
диалогу и к нравственно-гуманистическим стратегиям в принятии решений.
Современное общество риска предъявляет партнерам по
переговорам новое понимание глобальных процессов, науки,
политики, культуры, выходящих за рамки дисциплинарной
рациональности и включающих в себя политическое, социальное, гуманитарное, философское измерение, этическое отношение к иной культуре, науке, технике, политике, межкультурной коммуникации, ибо глобальная власть, соединенная со
знаниями, порождает особую ответственность – ответственность знающего и властвующего, ответственность за принимаемые ею решения и исторические перспективы цивилизационного развития человечества.
Рисковое мышление и поведение субъектов государственной и политической власти, их ответственность при участии в
переговорном процессе, построении геополитических моделей развития страны чрезвычайно велики. По масштабам
ущерба геополитические риски являются стратегическими и
глобальными. Они включают в себя такие элементы, как риск
внешнего завоевания государства, риск распада государства
под воздействием внутренних и внешних сил, риск снижения
суверенитета государства – способности его отстаивать свои
128
интересы на международной арене, а также внутристрановый
политический риск.
Геополитика в данном контексте – это междисциплинарное научное направление, изучающее зависимость внешней
политики государств и характера международных отношений
от системы политических, экономических и военных стратегий, обусловленных географическим положением страны (региона) и рядом природно-экономико-географических факторов (климатом, природными ресурсами, расселением и т.д.).
Цель геополитики – разработка геостратегии государства, т.е.
обоснование направлений и механизмов его внешнеполитической деятельности. Динамичный процесс глобализации мировой истории повышает значимость географического положения страны как ее природно-экономического ресурса. Если
ранее оно оценивалось главным образом с позиций геостратегии, то в настоящее время все большую роль приобретают такие его новые компоненты, как уникальность экосистем и их
значимость для глобальных природных систем жизнеобеспечения, близость к мировым научно-техническим и финансовым центрам, международным транспортным потокам и т.д.
В зависимости от акцента геополитики на государстве,
либо на иных типах образований, способных поглощать, объединять или распылять конкретные государства, она нацелена
на утверждение одних политических приоритетов и отрица-
ние других, что определяет стратегию переговорного процесса. Транснациональные образования и корпорации наряду с
национальными элитами, органами государственной власти
выступают инструментами управления геополитическим риском, который может стать катастрофическим в случае возможного риска внешнего завоевания государства или риска
снижения его суверенитета и способности отстаивать свои
интересы на международной арене. Основными субъектами
международных отношений наряду с созданием надгосударственных управленческих структур по-прежнему остаются
государства, их национальные интересы. Вместе с тем следу-
ет иметь в виду, что глобализационные процессы, основанные
на групповых интересах богатейших стран мира, как предрекают геополитики, могут привести к противостоянию по линии Север–Юг, Запад–Восток. Сторонники всемирно-исторического подхода подчеркивают, что только на определенном
этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается сложный и противо-
129
речивый процесс становления единой глобальной цивилизации. Тем самым подчеркивается тот факт, что современное
общество – это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно
сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма
при решении глобальных проблем современности.
В контексте глобализационных и интеграционных процессов именно национальные государства, их экономика, политика, культура являются важнейшими субъектами международных отношений, однако современный мир уже невозможно представить вне диалога отдельных культур, «встречи цивилизаций», вне коммуникационно-понимающей трактовки
цивилизаций, устойчивого и определяющего взаимодействия
и равноправия. В этом процессе важное место занимает
каждая из локальных цивилизаций с присущими ей специфическими свойствами, расположенная на соответствующей
территории и в определенный момент истории обладающая
уникальными социокультурными характеристиками. Определение статуса и духовных ценностей локальных цивилизаций, путей сохранения культурно-цивилизационной идентичности в глобализирующемся мире приобретает сегодня особую актуальность.
Глубокие изменения в геополитических стратегиях, глобализация и трансформация социально-политических систем
позволяют говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую
фазу своего развития. Геополитические стратегии современности и феномен глобализации выходят сегодня за чисто экономические рамки и охватывают практически все сферы общественной деятельности, включая политику, переговоры,
идеологию, культуру, образ жизни, а также сами условия существования человечества на рубеже ХХI в. Происходит заметное расширение и усложнение взаимосвязей и взаимозави-
симостей как людей, так и государств, что выражается в
процессах формирования мирового рынка капиталов, товаров
и рабочей силы, планетарного информационного пространства, в интернационализации проблем техногенного воздействия на природную среду, межэтнических и межконфессиональных конфликтов и безопасности, социокультурном и духовном взаимодействии. Эти процессы сопровождаются усилением стандартизации образа жизни, сознания и поведения
людей, образования, повышением роли наднациональных и
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]