Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:От смысла к тексту лингвокогнитивное исследование. Монография
.pdf
Глава 2. Смыслообразующие начала концептуальных понятий в русском языке
трим значения лексемы красота: 1) обозначение качественного
признака прелестного; 2) характеристика того, что может быть
названо красивым; 3) прямое указание на внешние данные обладателя красоты; 4) понимание женщины как обладателя красоты
(с пометой «устаревшее»); 5) места, наделенные красотой: природная красота, и прелесть произведений искусства (употребление
возможно в форме множественного числа – красоты
природы);
5) междометное употребление (Красота!) при намерении показать
восторг (прост.) (БАС 1956. Т. 5: 1600, 1601).
Слово краса в первом значении понимается как устаревшее,
поэтическое к лексеме красота; второе значение – ‘украшение
и слава чего-нибудь’ (Там же: 1579, 1580). Подобную стилистическую маркированность имеет и третье значение лексемы красавица.
Лексема красивый имеет три значения: 1) то, что
эстетически
приятно действует ввиду своей пропорциональности, гармонии,
цветовой гаммы внешних данных; отличительной особенностью
является грациозность телодвижений; 2) раскрывает внешнюю
красоту, красоту души; 3) характеризует нечто, производящее влияние благодаря своей эффектности, но при этом не обладающее
какой-либо внутренней наполненностью («ироничное») (Там же:
1581, 1582).
Третье значение лексемы красный – «красивый, прекрас-
ный» – стилистически маркировано
(нар.-поэт., устар.) (Там же:
1596–1599).
МАС выделяет у слова красота шесть значений. В шестом
значении лексема красота как сказуемое в значении ‘вызывающее
удивление’ (Красота да и только) (МАС 1999: 123).
В Словаре под редакцией Д.Н. Ушакова лексема красота кроме основных значений (‘истина, добро’ и ‘красота’) имеет следующий
синтагматический ряд: красота рисунка, красоты Крыма,
(не) отличаться красотой; дева-красавица [Ушаков].
В Словаре русского языка С.И. Ожегова лексема красота корре-
лирует со словами природа, город, отличаться (Ожегов 2004: 388).
Первое значение слова красота совмещает в себе 1, 2 и 4-е значения
словаря Д.Н. Ушакова; второе значение совпадает со 3-м значением
в словаре Д.Н. Ушакова. В словаре С.И. Ожегова не выделяется
41
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
значение ‘ красавица’, а также не зафиксировано употребление полисеманта красота в роли сказуемого и междометия.
В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова у слова красота
выделено два значения: 1) только в форме единственного числа –
‘приятное для зрения и слуха; всё красивое’ (природная красота,
городская красота); 2) только в форме множественного числа
‘красивые, прекрасные’ (красоты природы) (Ожегов 2004: 388).
Лексема красота имеет следующие значения (МАС) (Словарь русского языка / под ред. А.П. Евгеньевой): 1) то же, что имя
прилагательное красивый – ‘имеющий приятные внешние данные
и пропорциональность’; 2) всё красивое, прекрасное; 3) красивая,
привлекательная внешность; 4) красавица (традиционно-поэтиче-
ское (= «красивая женщина»)); 5) употребляется только в форме
множественного
числа и обозначает ‘места, имеющие прекрасный
вид’; с данным употреблением связана экспликация мысли о красоте природы.
«Русский семантический словарь» (под ред. Н.Ю. Шведовой)
фиксирует в слове красота ряд значений, которые сводятся к следующим толкованиям, ср.: 1. Красивое – положительно оцениваемое – ‘то, что доставляет эстетическое и нравственное наслаждение, всё красивое, прекрасное’ (Природная красота; Изысканная
красота; в перен. знач. – Красота поэтической речи; Душевная
красота); 2) ‘красивые, прекрасные места’ (Красивые леса – поло-
жительная оценка); 3) ‘Красивая, привлекательная внешность, наружность’ – внешний вид живого существа, с компонентом оценки
(Красивое лицо; Красивые глаза (ср. увядающие прелести) и др.);
4) ‘изящество’ («тонкая
и строгая художественная соразмерность,
изысканная красота»); 5) = краса («то же, что красота»); 6) ‘воплощающее прекрасное, соответствующее его идеалам’; 7) ‘целительное средство’ – красота – ‘бальзам’ (Красота музыки – бальзам
для души (устар.)), красота – ‘оазис’ (Красота музыки – оазис
для души).
Семантическое поле организовано по модели: слова имену-
ющие – слова, именующие предмет – слова, именующие
от-
влеченное понятие – слова именующие – связи, отношения;
содержание и форма; структура; метод – связи; отношения;
42
Глава 2. Смыслообразующие начала концептуальных понятий в русском языке
зависимости; модальность; ценность – ее критерии; добро;
польза; красота; зло; бремя/преграда – добро; польза; красота – красота (имеется в виду природная красота и переносное зна-
чение – красота поэтической речи, душевная красота и афоризм
красота спасет мир). 2. Выделяется два семантических пласта
(только в форме множественного числа): ‘Красивые, прекрасные
места’. 3. То же
, что ‘блеск’. 4. Как сказуемое в узусе (Красота!).
В данных значениях лексема красота имеет большое количество слов-соседей: бальзам (в перен. знач. – ‘то, что успокаивает,
облегчает страдания’): музыка – бальзам для души; благодать
(с пометой разговорное – ‘о чем-нибудь хорошем, имеющемся
в изо билии’): всякая погода – благодать; блаженство (в перен.
знач. – ‘
о том, что доставляет удовольствие, радость, наслаждение’): итальянская кухня – настоящее блаженство; блеск (в каче-
стве сказуемого – Блеск! – ‘О чем-нибудь очень хорошем, впечатляющем’): фильм – блеск; бог (в перен. знач. – ‘предмет поклонения,
обожания’): Пушкин – наш бог; божество (в перен. знач. – ‘то же,
что бог’): музыка – ее божество; великолепие (‘пышная красота
роскошь’), вещь (‘о чем-нибудь хорошем, стоящем’) и др.
Описание семакомпонентной структуры лексемы красота
в толковых словарях позволяет нам заключить, что данные значения становятся смыслообразующими началами понятия «красота»
и в своей совокупности развивают базовую сему ‘красиво’, давая
представление об этически положительном восприятии внешнего
вида и мира вообще. Следовательно
, лексема красота может быть
определена как ‘то, что производит впечатление этически и эстетически приятного’, а слово красота в первую очередь воспринимается как качественная характеристика внешнего вида человека
и окружающей среды – красивый, прекрасный.
В «Словаре сочетаемости слов русского языка» (П.Н. Дени-
сов и В.В. Морковкин) полисемант красота
определяется комплексно, в виде характеристик, ‘приятных для зрения и слуха’ (СС
1983: 242); при таком толковании лексема красота имеет широкие атрибутивные синтагматические связи со следующими словами: истинный, удивительный, необычайный, чарующий, тро-
гательный, душевный, поразительный, духовный, пленительный,
,
43
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
своеобразный , редкий, необычный, редкостный, былой (Там же).
Названные эпитеты достаточно употребительны.
Имя существительное красота имеет широкий круг синтагматических связей и отношений, которые определяют его семантику, выявляют тонкие оттенки значений, позволяют определить
новые смыслы. Сознание человека воспринимает слово красота
как ‘образ чего-то прелестного, бесподобного, исключительного’. Среди составляющих прекрасного
отмечены ‘натуральность’
и ‘принадлежность к миру природы’. Само слово определяет, какого рода лексемы могут или не могут с ним сочетаться, например:
красота не может быть понята до конца (непостижимая красота),
увидена (невиданная красота), достаточно описана вербальными
средствами (неописуемая красота). Красота, с одной стороны, мо-
жет быть
земная (земная красота), с другой – нечто, что нельзя
постичь умом (неземная красота). Красоту сравнивают и со ‘свет-
лыми’ (Бог наградил красотой, ангельская красота) и с ‘темными
неземными силами’ (дьявольская красота, чертовски красива).
БАС приводит следующие синтагматические связи слова кра-
сота: субстантивные сочетания – душевная красота, чудесная
красота, замечательная красота, смуглорумяная
красота (в зна-
чении «красавица»); красота вечера, красота жизни, красоты
и прелести природы, красоты «Полтавы» и др.; глагольный кор-
релят – Любоваться красотой одежды. Красота! – употребление
в роли междометия для выражения восхищения, удовольствия
(БАС 1956. Т. 5: 1600, 1601).
«Большой толковый словарь русского языка» представляет
субстантивные сочетания: красота рук, движений; чувство кра-
соты; красота
жизни; следы былой красоты; красоты природы;
душевная, внутренняя красота; местные красоты; поэтические
красоты и др. Хорошо поработали, красота! – пример, зафикси-
рованный при употреблении лексической единицы красота в разговорной речи в роли сказуемого.
Большое количество эпитетов к лексической единице красота
содержится в специальном словаре – «Словаре эпитетов русского
литературного языка». См
.: 1) ‘указывает на всё хорошее в эстети-
ческом понимании, что окружает нас в жизни’ (о поведении людей,
44
Глава 2. Смыслообразующие начала концептуальных понятий в русском языке
природном и животном мире); разграничиваются полярные понятия «истинный – ложный» в отношении прекрасного (ср. СЭ 2002:
86, 87). В таком понимании выступают слова, обладающие и характеризующиеся красотой, – красота в значении ‘ординарность’,
ср.: неприукрашенный, естественный, земной – ‘неординарность’,
ср.: неземной (волшебный, исключительный, дивный, невиданный,
изумительный, неповторимый, фантастический, неописуемый,
неписаный (нар.-поэт.), чудный, несказанный (
нар.-поэт.), непо-
дражаемый; ‘великая сила’ (могучий, великий); ‘идеал’ (совершен-
ный); ‘истина’ (правдивый, истинный); ‘душа’ (душевный, девственный); ‘счастье’ (радостный); ‘чистота’ (чистый, благородный);
‘вечность’ (нетленный); ‘статус’ (изысканный); ‘редкость’ (удиви-
тельный, редкий, редкостный); ‘ложь’ (ложный, фальшивый, показной, подложный, искусственный, поддельный); ‘некрасивость’
(жуткий (разг.)) и т.п. Эпитеты:
первозданный, холодный, природ-
ный, нехитрый и др. (Там же). Отрицательная коннотация присут-
ствует при обозначении красоты, но положительных номинаций
гораздо больше. Второе значение более точное – ‘описание внешней красоты человека’ (Там же). Эпитетами в таком понимании
прекрасного являются следующие: Красота в значении ‘высшая
степень проявления’ (чудесный, сверкающий, ошеломляющий, за-
мечательный, потрясающий, ослепительный); ‘нестандартность’
(неотразимый, фантастический, неописуемый, неписаный (нар.-
поэт.), поразительный, невиданный); ‘благородство’ (светлый,
чистый, благородный); ‘власть’ (властный); ‘гордость’ (гордый);
‘холодность’ (холодный, хладный (устар.), ледяной); ‘притяже-
ние’ (манящий, пленительный, чарующий, покоряющий, влекущий,
пьянящий, обольстительный, приманчивый); ‘демон, грех’ (демонический, греховный); ‘губительность’ (коварный) и др. Указаны
и такие слова, как
русский, небесный, минутный, яркий, цветущий,
суровый, строгий, тихий, немой, кричащий, грубый, нежный, бесстыдный, плакатный и др. (Там же). Перечисленные эпитеты от-
носятся к общеязыковым и народно-поэтическим. За названными
лексико-семантическими вариантами следуют индивидуально-авторские эпитеты с темпоральным значением: вечерний, осенний,
вешний, снежный; прожитых лет: мудрый, задумчивый
, усталый;
45
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
непобедимости: самовластный, неукротимый и т.п.; а также с вещественным значением, качественной и социальной характеристикой – мраморный, ядовитый, мотыльковый, веский, четкий,
тяжелый, военный и т.п. (Там же: 87). Данный лексикографиче-
ский источник, фиксируя большое количество эпитетов к лексеме
красота, отражает номинации, встречающиеся в художественных
текстах (например, в текстах
романов Ф.М. Достоевского «Идиот»
и «Братья Карамазовы» – фантастическая, гордая, показная, де-
моническая и др.).
Слово красота имеет широкие синтагматические связи. Например, Н. Абрамов в работе, посвященной подбору родственных
слов, в качестве синонимов к полисеманту красота причисляет
сравнения с произведениями искусства – картинность, художе-
ственность, живописность; указание на внешний вид
: миловид-
ность, изящность, нарядность, а также дополнительно: краса,
прелесть, благолепие, пригожество, изящество, великолепие (Аб-
рамов 1992).
В ходе создания полярности, оппозиции в пределах одного
элемента, понятие «антонимия» является первостепенным: антонимы противопоставляют слова по разным основаниям: темпоральным, локальным значениям; свойствам и деяниям, связям
и отношениям и др. (ср.: Шхапацева
, Пазова 2015: 89). Антони-
мический ряд слова красота включает три компонента: красота –
безобразие, красота – уродство, красота – некрасивость (Львов
1984: 139).
В русском языковом сознании понятию прекрасного отведено отдельное место: лингвоконцепт КРАСОТА является одним
из базовых в системе ценностных ориентаций русского человека.
Красота интерпретируется как форма существования мира вещей
в сознании человека, которая дает
оценку эстетически приятных
явлений и качеств (внешних и внутренних), ср.: красота внешняя
и красота внутренняя. Данное понятие претерпевает изменения
в силу различных причин, но базовый компонент эстетически
и этически положительной оценки сохраняется.
Анализ паремиологических, фразеологических и ассоциатив-
ных отношений концепта КРАСОТА раскрывает семантическое
46
Глава 2. Смыслообразующие начала концептуальных понятий в русском языке
содержание данного концепта в русском языковом сознании, так
как пословицы, поговорки, фразеологизмы языка и ассоциативные
связи воспроизводят опыт народа, передающийся на протяжении
многих лет, храня культурную память нации и отражая ее менталитет. Данный анализ поможет определить доминирующие свойства
прекрасного, выявить смысловые изменения эстетической категории красота.
3
Анализ сочетаний, включающих красоту мужчин, показал,
что ее можно не только лицезреть, но и ощущать, так как фразеологизмы такого типа включают соматизмы: сравнение формы
груди с колесом (грудь колесом), указание на физическую силу
(гора мускулов, косая сажень в плечах), на молодость (кровь играет) и др. (
Ковшова 2009). Когда рассматривается внешность, большое внимание уделено телосложению, которое должно состоять
из мышц и мускул: тело названо богатырским, геркулесовым, ат-
летическим и др. Отмечается, что сухопарость не мешает лицам
мужского пола, имеющим силу и здоровье: тело стремительное,
подвижное как ртуть (Ковшова 2009).
Красота, как и противопоставленная ей некрасивость, дей-
ствуя
на воспринимающего ее внешне или внутренне, если речь
идет о нравственности, оказывает эстетически положительное
или отрицательное влияние. Первый контакт между людьми происходит на зрительном уровне, который сигнализирует, приятен
тебе человек или нет. Зрение как основа рецепции прекрасного
присутствует в словосочетаниях (ср. положительно-коннотационные фразеологизмы) как на картинке, не налюбуешься
, одно загля-
денье, любо-дорого глядеть, глаз не оторвешь и др., а также тех,
в состав которых входят описания нелицеприятной наружности:
оскорблять глаз своим видом, быть не по душе, краше в гроб кладут, смотреть тошно и т.п. (Там же).
В человеке с приятной наружностью содержатся отсылки
к молодости:
в самой поре, пышет здоровьем (Ковшова 2009).
3
Вопрос о включении фразеологии в состав паремии на сегодняшний день остается открытым. Не-
которые исследователи считают фразеологию и паремиологию одним целым (В.Л. Архангельский,
Г.Л. Пермяков, Н.М. Шанский и др.), другие – различают данные понятия (А.М. Бабкин, В.П. Жуков,
Б.А. Ларин, О.В. Шаталова, и др.).
зеологию и паремиологию (пословицы и поговорки).
Мы придерживаемся второй точки зрения и разграничиваем фра-
47
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
Нередко в состав фразеологизмов, отражающих внешнюю кра-
соту, входят сравнения с шедеврами, картинками, Божествами,
демонами и др. в значении ‘красота в высшей степени своего
проявления’; указаны также сочетания со словом писаный в сочетании с именем существительным женского и мужского рода.
Сравнения также включают красоту рая и ада и
содержат подобные образы: сопоставление с Богом, ангелом, херувимом
и, напротив, с чертом (Там же). Сравнительные обороты во фразеологизмах призваны добавить эмоциональности и придать такому выражению усиление. Данные сочетания имеют не только
эстетическую, но и этическую составляющую, см.: фразеологизм
ангельская красота включает в семантический объем семы ‘добро’
и ‘благородность’, а сочетание демоническая красота – сему
‘разрушение’.
Женская красота, как и красота мужская, может быть
не только увидена, но и воспринята как красота внутренняя; эпитеты наполняют описание женского тела – нежное, мягкое, хруп-
кое, легкое, грациозное, воздушное. Указание на немолодой возраст
обладательницы красоты передается метафорически (Ковшова,
2009). Во фразеологизмах
, фиксирующих красоту женского тела,
также имеется указание на поступь, включающую семы ‘грация’
и ‘худоба’: используются номинации растительного и животного
мира – лебедь, сосенка, пава и др. (Там же).
Многие фразеологизмы используются для описания внешне
неприглядного человека, отличающегося худобой в сочетании с некрасивым лицом (ни кожи ни рожи). Есть фразеологизмы,
в которых происходит сравнение с темными силами (на черта похож),
указание на некрасивость (мордой/рылом не вышел, урод уродом),
а также сравнения иного характера, связанные с темой религии
и с одеждой, см.: страшен как смертный грех; вырядиться как пу-
гало (Ковшова, 2009). Сопоставления подобного типа во фразеологических сочетаниях
имеют отсылки к образам животных, например: люди сравниваются с неприглядными крысами, пауками
и др., где лица названы рылами и мордами.
Некрасивость во фразеологизмах отражает людей ленивых
и старых, больных: лень и обжорство (‘потребление очень боль-
48
Глава 2. Смыслообразующие начала концептуальных понятий в русском языке
шого количества еды’) придают человеческому телу непригляд-
ность; он теряет пропорции, становится толстым, неспортивным
и, как следствие, некрасивым: не пролезает в дверь, его щеки видны
из-за спины, он одинаков и вширь, и ввысь и др. (Там же). Мужская
пассивность отражена в ряде сочетаний, включающих компонент
сравнения с животными (со
свиньями, слонами, откормленны-
ми индюками, хряками, быками, боровами, кабанами, медведями
и др.). Сравнительный оборот как свинья разъелась используется
в ситуациях, когда нужно сказать, что женщина переела.
Проблемы со здоровьем отражаются и на внешнем виде человека. Фразеологизмы подобного рода включают в свой состав
компоненты с качественно-характеризующим значением – ‘худоба’, ‘
костлявость’, ‘хилость’, ‘изможденность’ и др. См.: еле-еле
душа в теле, краше в гроб кладут, живые мощи и т.п. Человек
худой, тощий (‘с недостаточной массой тела’) в русских фразеоло-
гизмах представляется как человек, похожий на спичку или скелет.
Ср.: Кощей Бессмертный. Ведущее место среди фразеологических
единиц с данной семантикой
занимают фразеологизмы с семой
‘кость’ (кожа да кости, одни ребра остались, костями гремит,
мешок с костями) (см. там же). Худоба – это показатель ‘некрасивости’ и ‘болезненности’.
Представление красоты и прекрасного во фразеологизмах
передается образно. Это молодость и здоровье. Проводятся сравнения со Всевышним, миром животных, растений и птиц, произведениями искусств и др. Эстетическая неприглядность отражена
в сочетаниях, содержащих качественно-характеризующие значения, градуальную оценку: внешний изъян, проблемы со здоровьем,
безвкусица в одежде, лишний или недостаточный вес, сравнения
с демоном и нелицеприятными животными.
Паремии (пословицы и поговорки) представляют собой народные изречения, в которых передается понимание и знание народа.
Они
вбирают в себя опыт тысячелетий, отражая народную жизнь,
цели и эталоны. В пословицах и поговорках о красоте прежде все-
го передают красоту эстетическую: красота внешняя и красота
внутренняя. Описание внешности проводится через сравнительный оборот, при котором красивая (красная) девушка сравнивается
49
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
с цветом маков: красная девка в хороводе, что маков цвет в ого-
роде.
В русском паремиологическом фонде красота нравственная
ценится выше красоты внешней, см.: разграничиваются понятия
«красота» и «красивость», где предпочтения отдаются прежде всего внутренней красоте (красота в ущерб благородству – не красо-
та, а красивость); качественной характеристикой хорошей жены
является нрав женщины (красива пава перьем, а жена – нравом);
для русской ментальности важно указание на скромность (скром-
ность красит человека) и т.д. (Там же).
Русские пословицы и поговорки в своем составе содержат
компоненты, которые становятся показателями красоты: красивых поступков (красив тот, кто красиво поступает; красиво
врешь – за
мной грош), красивых предметов (красиво поле снопами,
а гумно – скирдами), людей нравственных и хорошо воспитанных
(красив, да на душу крив) и др. Отметим, что в русских пословицах
и поговорках ум считается важнее красоты, однако красота высоко ценится, поэтому разграничиваются красота внешняя и вну-
тренняя, представлена эфемерность внешней красоты
.
2.4. СМЫСЛООБРАЗУЮЩИЕ
НАЧАЛА ПОНЯТИЯ «ВРЕМЯ»
Время – это фундаментальная физическая и философская
категория, связанная с изменениями состояния вселенной, дли-
тельностью; момент, точка на оси времени; эпоха, отрезок на оси
времени; грамматическая категория (отношение момента дей-
ствия к моменту речи – настоящее, прошедшее, будущее время)
(см.: Колесникова 2017; Шаповалова 2022). Ср.: время – имя суще
ствительное, неодушевленное, среднего рода; корень: -врем-; окончание: -я (ср. Тихонов 2001: 127); произношение: ед. ч. – [ˈvrʲemʲə].
Этимология: происходит от праслав. vermę (vert-men-Ø), от кот.
в числе прочего произошли: др.-русск. веремя, ст.-слав. врѣмѧ (др.греч. καιρός, χρόνος), русск. время (заимств. из церк.-слав. вместо
*веремя), укр. ве
ремє «вёдро, погода», белор. вереме, болг. време,
сербохорв. вриjѐме, словенск. vréme. Родственно др.-инд. vártma
ср. р. «колея, рытвина, дорога, желоб», сюда же вертеть. Для обо-
-
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]