Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:От смысла к тексту лингвокогнитивное исследование. Монография
.pdf
Глава 3. Когнитивное описание художественного текста
Тематическая группа «Духовная красота»
В тексте романа «Идиот», в отличие от романа «Братья Карамазовы», нет прямого упоминания Бога: не показана церковь со
священнослужителями, никто из героев не читает Библию, не молится и др. Однако Ф.М. Достоевский, создавая текст любого своего произведения, затрагивает данную тему: тематическая группа
«
Духовная красота», раскрывая нравственную направленность
художественного произведения, образует с тематической группой
«Внешний вид человека» околоядерную зону художественного
концепта КРАСОТА в тексте романа «Идиот».
В словах Ипполита Терентьева о спасении мира красотой
содержится указание на веру князя: «Вы ревностный христиа-
нин? Коля говорит, что вы сами себя называете христианином»
(Там
же). Сам князь не комментирует данные слова.
Художественно-изобразительной целью мастера слова
[Ф.М. Достоевского] было создание образа, продиктованного дву-
мя содержательными константами: «невинность» и «князь Христос». Однако данный замысел был изменен: в итоговом варианте
образ князя воплощал человеческие слабости и был представлен
как жертвенник, что роднит его с
образом Христа.
Действия Льва Николаевича продиктованы христианской
любовью к окружающим: спасение гибнущей души, даже во вред
себе. Образ князя Мышкина наполнен бесконечными добром
и любовью, заботой и состраданием к окружающим. Данный
образ, как и образ Алексея Карамазова, причисляется к героям, на-
ивно принимающим мир в Боге.
Создатель текста [Ф.М.
Достоевский] выражает отношение
трех героев к Настасье Филипповне: чувство Рогожина к своей
возлюбленной определено как «страстно-непосредственная лю-
бовь»; Гани Иволгина – «любовь из тщеславия»; князя Мышкина – «любовь христианская».
Ипполит Терентьев, который произносит, что «мир спасет
красота», несмотря на естественную смерть, продолжает линию
самоубийц в образной галерее Ф.М. Достоевского. Эпиграфом
к предсмертной исповеди Ипполита выбрано «После нас хоть по-
топ», которое отсылает к атеистическому настроению. Именно
131
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
он в своей исповеди размышляет о человеческом существова-
нии: «В чем смысл жизни?», «Существует ли бессмертие?»
и др. Данная исповедь, как и поэма Ивана Карамазова «Великий
инквизитор», имплицитно представляет хвалу Иисусу: Ипполит
верит в то, что доброе семя, брошенное «князем Христом» в его
душу, дало свои результаты.
Ипполиту принадлежат размышления
о картине в доме
Рогожина. Он удивлен, что на полотне Г. Гольбейна «Мертвый
Христос в гробу» Иисус изображен без какой-либо красоты
в лице, присущей таким работам: сила Иисуса Христа – сохра-
нить необыкновенную красоту даже при наистрашнейших
страданиях.
Истинно христианским является образ молодой девушки
Мари, которая, несмотря на все невзгоды и
жизненные сложности,
продолжала с уважением и любовью относиться к своей матери
и без осуждения смотрела на окружающих.
Следовательно, духовность, находящаяся в околоядерной
зоне, отражена в словах религиозной направленности: Христос,
христианин, сострадание, бессмертие, душа и др. Тема Бога при-
сутствует в романе и выражена имплицитно. В первую очередь
христианской любовью наполнен
главный герой романа – князь
Мышкин.
Тематическая группа «Предметы»
Периферийную зону концепта КРАСОТА романа «Идиот»,
как и в романе «Братья Карамазовы», образует тематическая группа «Предметы», так как в тексте нет объемных описаний предметов. См.: Кабинет и бумага в доме Епанчиных названы князем
«славными». Однако подробного описания данного дома и
его ин-
терьера в тексте романа нет. Встречаются небольшие характеристики домов остальных героев.
Квартира Настасьи Филипповны представлена следующим
образом: великолепно отделанная, комфортная, роскошная и др.
При описании интерьера комнат используются продуктивные качественно-характеризующие сочетания, например: неслыханные
и невиданные вещи, редкая мебель, картины, огромная статуя
132
Глава 3. Когнитивное описание художественного текста
Венеры и т.д., что подчеркивает роскошь и богатство жилья г-жи
Барашковой.
Дом Парфена Рогожина является воплощением ада, поэтому
часто повторяются такие лексемы, как мертвый, красный, мрак
и др.; см. доп.: на фоне этого – картина Г. Гольбейна «Мертвый
Христос в гробу», которая висит над дверью – на месте иконы
или креста
. В этот мрак спускается князь Мышкин, пытающийся
уберечь Рогожина.
Жилье Лукьяна Лебедева противопоставлено его образу: кра-
сивый и чистенький домик; удобная и красивая дача; в доме имеется превосходный фарфор и др.
Описания иного рода в тексте романа также требуют упоминания, ср.:
превосходный почерк (князя Мышкина); прекрасный и ориги
нальный шрифт;
простой, обыкновенный и чистейший английский шрифт;
тут всё прелесть, бисер, жемчуг; чудесный почерк; удивительный
жемчуг; красивость и изящество форм; прелесть рассказа; прелестные детали; очаровательные подробности; оригинальность
постановки; симпатичное изложение и др.
Следующие лексемы употребляются в ходе описания предметов: огромный, удобный, славный, комфортный, мебель, картины,
Венера, бумага,
дача и т.п.
-
Тематическая группа «Природа:
растительный и животный мир»
Являясь писателем-урбанистом, Ф.М. Достоевский в текстах
своих произведений не использовал объемных описаний природы,
поэтому тематическая группа «Природа: растительный и животный мир» входит в периферийную зону художественного концепта
КРАСОТА.
Субстантивные качественно-характеризующие сочетания
раскрывают мир природы: прелестные,
светлые, жаркие, тихие
дни; прекрасная, ясная тишина; прекрасный, миленький, цветочный сад; чудесное старое дерево; лучи, от которых невозможно
оторваться и др.
133
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
В письме Ипполита красота отражена в творениях приро-
ды: голубое небо, восходы и закаты солнца, солнечный луч, Пав-
ловский парк.
Природный и растительный миры раскрыты путем исполь-
зования лексических единиц с положительной семантикой – пре-
лестный, светлый, прекрасный, цветочный, чудесный, сад, солнце
и др.
Таким образом, анализ функционирования ядерных, около-
ядерных
и периферийных лексем художественного концепта
КРАСОТА позволил установить, что ядро концепта КРАСОТА
в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» представлено тематической группой «Нравственная красота», содержащей не наи-
большее количество лексических единиц (48 единиц), так
как слова данной группы часто повторяются; описание внешнего
вида человека образует околоядерную зону (78 единиц); духов-
ная направленность в
тексте романа представлена имплицитно
и отражена невысокой частотностью использования слов с данной семантикой (9 употреблений); периферия включает описание предметов и природного мира (немногочисленные слово-
употребления – 22 и 20).
Внутренний мир человека, образующий в тексте романа «Идиот» ядерную зону художественного концепта КРАСОТА,
выражается семами ‘благородство’, ‘искренность’, ‘добро’, ‘любовь’, ‘простота’, ‘ум’, ‘
скромность’, ‘истина’, ‘детскость’, ‘со-
страдание’ и др.
Ф.М. Достоевский в тексте романа «Идиот» приходит к выводу, что одна красота не в силах спасти мир, напротив, она являет-
ся объектом спасения с помощью категорий «добро» и «истина».
Гармонизация понятий «истина – добро – красота» воплощена
лишь в Боге. Красота в безбожном
мире становится помощни-
ком духа зла.
В художественных текстах Ф.М. Достоевского отражено единство истины, добра и красоты. Красота эксплицирует внешнее,
истина – внутреннее, а добро выступает в качестве динамической
характеристики. Именно прекрасное способно навести на путь
истинный.
134
Глава 3. Когнитивное описание художественного текста
Главное отличие красоты Ф.М. Достоевского – ее нравст-
венная природа. Красота отождествляется с идеалом: она спо-
собна привести к гармонии и смирению. В текстах художественных произведений наблюдается демонстрация всего прекрасного
через призму трагедии. Роль красоты – исцеляющая. Ф.М. Достоевский, как истинный человеколюбец, верит в силу духа: даже самая
заблудшая душа способна излечиться с помощью этического,
эстетического и духовного.
Таким образом, представление художественного концепта
КРАСОТА становится замыслом романа «Идиот», его целеустановкой – изобразить истинно прекрасного человека, который воплотился в образе князя Мышкина. Лейтмотивом произведения
является выражение «Красота спасет мир». В тексте романа
«Идиот» доминирует нравственная красота, которую дополняют
духовность и внешность человека.
Анализ функционирования языковых единиц, ставших смыслообразующими началами художественного концепта КРАСОТА в тексте романе «Идиот», позволил определить ядро, околоядерную зону и периферию рассматриваемого концепта. В тексте
доминирует нравственная красота, представленная семами ‘благородство’, ‘искренность’, ‘добро’, ‘любовь’, ‘простота’, ‘ум’,
‘скромность’, ‘истина’, ‘детскость’, ‘сострадание’
и др.
3.2. КОНТЕКСТНЫЕ И СЕМИОТИЧЕСКИЕ
СПОСОБЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ «РУССКОЙ ДУШИ»
В ТЕКСТЕ РОМАНА Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
«БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ»
Настоящее описание обращено к контекстным и семиотическим способам репрезентации «русской души» в тексте романа
Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», формирующим не только художественное пространство, но и психолингвистическое.
В художественном тексте отражаются
типичные психологические
установки автора как языковой личности, с одной стороны, и,
с другой стороны, в плане их репрезентации, являют собой ряды
языковых единиц, характерных для передачи русской души в ху-
дожественном тексте. Ряды слов лексико-семантического поля
135
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
«душа» в определенном контексте представляют общую карти-
ну внутреннего мира повествователя. Двойственность авторской
линии позволяет вычленить в художественном тексте отдельные
смыслообразующие начала «русской души»: Бог, вера, любовь,
семья, истина, добро.
Контекстный анализ смыслов и слов передает основную идею
художественного произведения, позволяет определить, как избранные семиотические системы отражают все оттенки
трагедии
семьи Карамазовых; комплексный метод анализа текста выступает
в качестве ведущей методологии исследования универсальных понятий в поликодовой репрезентации. Многие ученые лингвисты
обращаются к описанию особенностей языковой личности мастера слова и выявлению специфики его художественных текстов.
Настоящая статьи посвящена выявлению семантических доминант романа «Братья Карамазовы» (Достоевский 1982) посредством
концептуального рассмотрения понятия «душа» (Колесникова
2017; Kolesnikova, Burskaya 2017), рассмотрению способов репрезентации «русской души».
В ходе исследования нами решаются следующие задачи:
выявить способы репрезентации понятия «русская душа»; оха-
рактеризовать языковые средства выражения категориальных
значений и смыслообразующих начал рассматриваемого понятия; описать способы репрезентации данных значений в различных семиотических системах русского лингвокультурного
пространства.
В отечественной лингвистике внимание многих ученых направлено на выявление особенностей идиостиля и постижение
смыслов художественного текста (Виноградов 1959; Леденёва
2022; Русская авторская лексикография 2003 и т.д.). Особенности языка Ф.М. Достоевского описаны с разных сторон: рассмотрены ключевые слова в текстах (Арутюнова 1994; Кожевникова
1991, 2002; Зализняк, Левонтина, Шмелев 2005; Шепелева 2001
(душа), Варзин 2014 (
воля/свобода), Харина 2007 (правда/истина)
и мн. др.) и идиоглоссы (термин Ю.Н. Караулова) (Словарь языка
Достоевского. Идиоглоссарий, 2008, 2010; Колесникова, 2019; Колесникова, Бурская, Леденёва, Шаталова, 2021 и др.).
136
Глава 3. Когнитивное описание художественного текста
Семантическая интерпретация смыслов языковых единиц
проводится посредством концептуального описания; ведущими
методами выступают описательно-аналитический и контекстологический, системного анализа семантических отношений, интегративный метод теории смысла; исследования компонентов, входящих в семантическую структуру слова; устанавливаются понятия
различных семиотических систем (вербальной, кинематографической, пластической, музыкальной и др.) русской и мировой культуры
, определяется уровень адекватности заложенных смыслов
восприятию реципиентов.
Характеристика «русской души» (ср.: душа в 3-м значении
с определением «человек с теми или иными свойствами характера» – ср.: МАС) в художественном пространстве Ф.М. Достоевского занимает одно из центральных мест. Впервые сущность понятия «русская душа» раскрывается в монологе
князя Мышкина
через рассказ о крестьянине, солдате и русской бабе (матери с младенцем, см. роман «Идиот») и в сцене у копии картины «Мертвый
Христос» (Ганса Гольбейна Младшего): Русская душа тяготеет
к крайностям, русская душа верит, что Бог всемилостивый и всепрощающий. Русская душа определяется через монолог князя Льва
Мышкина, человека
не из народа, неоднозначно: 1) как страстная, как жажда горячечная, жажда духовная, как тоска по высшему делу; 2) как незнание русского Света. С русской душой соот-
носятся вопросы веры.
Вопросы «русской души» поднимаются в легенде о великом
инквизиторе Ивана Карамазова в романе «Братья Карамазовы».
Ср. (в поэме Ивана): кто
раздробил стадо и рассыпал его по путям неведомым? Но стадо вновь соберется и вновь покорится,
и уже раз навсегда.
Данный роман – последнее произведение мастера, в котором Ф.М. Достоевский подводит итог своей жизни через осмы-
сление пройденного жизненного пути, представленное в тексте
языковыми единицами (словами и словосочетаниями), передающими
духовно-нравственные и морально-этические стороны жизни человека. Художественный текст представляет собой воспоминания детства, а образы братьев (Дмитрия, Ивана и Алексея)
137
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
символично передают три этапа духовного развития повествователя, отражая в тексте особенности языковой личности, его психолингвистическую специфику (ср.: Леонтьев 1969), двойственность
в отношении определения «души». Текст романа структурно сло-
жен и многогранен, что передается галереей образов и сюжетной
линией [см.: образность как «свойство литературного языка» (1),
как «категория языка художественной литературы» (2)] и
как «эле-
мент композиции текста» (3) (Функциональная грамматика 2020:
223): с одной стороны, короткий период времени – описаны события двух недель, с другой стороны, это короткое время вмещает
в себя такое количество жизненных событий и идейных конфликтов, которых хватило бы на долгую полноценную жизнь (разбирательства старца Зосимы и криминальный суд над
Дмитрием Карамазовым). Описывая эти события, Ф.М. Достоевский символично
показал разрушение души главных героев, их нравственное падение, моральное отступление, пренебрежение духовными, морально-нравственными ценностями, приводящими к преступлению.
Художественный текст структурно организован мастером
слова так, что образы братьев и старца Зосимы появляются лишь
в середине текста (в пятой
и шестой книгах). Проверяя важные
жизненные ценности главных героев, повествователь подвергает
братьев испытаниям (в седьмой книге – Алексея, восьмой и девятой – Дмитрия, одиннадцатой – Ивана; в двенадцатой, заключительной, книге дается общественная оценка нравственных установок главных героев). Символика чисел используется мастером
слова: семь – ‘высокой святости’ и ‘законченной серии’ (в седьмой
книге
романа повествуется об Алеше); восемь – ‘смерть’ и ‘вечность’; тринадцать – количество лет, прошедших со дня убийства Карамазова-отца в минуту рассказа о нем в романе – 14, 7;
пять – ‘брак’ и ‘свадьба’, двенадцать – ‘совершенство’ и ‘народ
Божия’ – двенадцать «мальчиков» Алеши напоминают апостолов
(последняя глава романа) (Электронная библиотека Университета
Торонто).
Используя разные
выразительные средства (эпитеты, метафоры, сравнения и проч.), которые демонстрируются исповедальными монологами героев, их идейными спорами, представленными
138
Глава 3. Когнитивное описание художественного текста
в форме скандалов и оскорблений, повествователь постепенно
проникает во внутренний мир своих героев, обнажая их душу,
раскрывая мотивацию их противоречивых действий и поступков,
нравственных мытарств, сомнений и заблуждений (см.: Майер
2016, Сараева 2017 и др.).
Достоевский, создавая реалистичный текст, создавая духов-
ный облик главных героев, подробно передавал все детали быта
и их
духовной жизни: семейство Карамазовых (ср.: от gara –
«смотреть», gara-maz – «не смотрящий» + ов. «maz» – тюркский
аффикс причастия настоящего и будущего времени в отрицательной форме (Баскаков 1952: 122)) – это «среда, пространство обитания, в которой растет человек» [МАС], формируется
как психологическая, языковая и социальная личность (...растут
они все-таки в чужой семье и на чужих милостях
…; …особенно
полюбил младшего из них, Алексея, так что тот долгое время
даже и рос в его семействе); Достоевский описывает бытовую
жизнь (В нижнем этаже проживали два женатые сына Самсо-
нова со своими семействами...).
Характерная для Дмитрия, Ивана, Смердякова и Федора Павловича социально-нравственная деградация получила название
«карамазовщина»:
Есть такая
сила, что всё выдержит! – с холодною уже ус-
мешкою проговорил Иван. – Какая сила? – Карамазовская... сила
низости карамазовской.
– Это потонуть в разврате, задавить душу в растлении,
да, да?
Ср.: значение фамилии Смердяков раскрывается в тексте: По-
моему, старик действительно прозорлив: уголовщину пронюхал.
Смердит у вас (см. от им. существительного смерд – «
человек
из черни, подлый»; фамилия лакея унаследовала от прозвища Лизаветы Смердящей связь с запахом: от смердеть – «издавать сильный неприятный запах» // показ негативного отношения к крестьянину со стороны верхушки общества (Иванов 2000)).
Осуждение этого явления, исцеление от него и есть, по мнению Достоевского, путь к нравственному возрождению русского
народа в царстве «карамазовщины». «Карамазовщина » –
139
С. М. Колесникова. От смысла к тексту: лингвокогнитивное исследование
ключевое обобщение нравственного духовного распада,
духовного нигилизма, отрицательного качества русского национального характера (титуляшка), которое ярко проявляется
в отце Федоре Павловиче (Федор Карамазов – титулярный со-
ветник, думаю, это важно, т.е. не потомственный дворянин,
титуляшка). Этот образ передает «порчу духа», «проникнове-
ние безбожия» в жизнь человека.
В атмосфере вседозволенности, жестокости и
эгоизма преступление неизбежно. И в этом виновны все члены семьи Карамазовых:
– Верующий Дмитрий, старший брат, отставной офицер, человек, избивающий отца и грозящий убить его (Дмитрий Кара-
мазов подлец, но не вор). Дмитрий не совершает этого преступления, но помышляет его в своем сознании, чего и не прощает
себе. Он принимает несправедливый приговор суда и стремится
очистить свою душу через раскаяние и страдание: Митя вдруг
встал с места: – Признаю себя виновным в пьянстве и разврате, –
воскликнул он каким-то опять-таки неожиданным, почти исступленным голосом, – в лени и в дебоширстве. Хотел стать навеки
честным человеком именно в
ту секунду, когда подсекла судьба!
– Разрушительный образ Ивана (ср.: …у Ивана правое плечо кажется ниже левого // присутствует не только идея разъ-
единения (‘европеизованная душа’), но и идея соборности
(‘русская душа’)), среднего брата, интеллигента, атеиста и фи-
лософа (О мировых вопросах, – говорит Иван, – не иначе: есть
ли Бог, есть
ли бессмертие?); проповедует безбожие, говорит
о неистребимости зла в человеке и вседозволенности, распространяет разрушительные идеи в малограмотные и духовно
неразвитые умы; размышляя о несовершенстве социального
мира, Иван заявляет: Да и слишком дорого оценили гармонию,
не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому
свой билет на вход
спешу возвратить обратно. И если только
я честный человек, то обязан возвратить его как можно заранее. Это и делаю. Не Бога я не принимаю, Алеша, я только
билет ему почтительнейше возвращаю. Это образ-предостере-
жение для русской интеллигенции.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]