Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
если при этом они не злословили, то чувствовали бы
себя несчастными и обделёнными.
На одной из своих лекций мы как-то ссылались
на одну заметку из газеты. В ней было написано,
что в одном из городов США азартные игры во многих семьях распространились подобно эпидемии, и
женщины всерьёз увлеклись ими. Все жаловались
на то, что женщины, кроме как азартными играми
больше ничем не занимаются. Для устранения этой
«болезни» вначале мобилизовали проповедников.
Но всякая болезнь имеет причины, без устранения
которых победить недуг не представляется возможным. И проповедники стали объяснить женщинам
отрицательные последствия азартных игр для жизни
в потустороннем мире, но безрезультатно. Появился
градоначальник, который заявил, что ему под силу
ликвидировать эту «болезнь». Он принял меры по
пропаганде среди женщин занятия по рукоделию,
в частности, вязание, объявил конкурс и установил
хорошие призы. Через некоторое время женщины
отказались от азартных игр и увлеклись рукоделием.
Градоначальнику было понятно, что причиной увлечения женщин азартными играми кроется в наличии
безработицы и собственно тяги к забавам. Он предоставил женщинам возможность трудиться, тем самым
ликвидировав азартные игры. Выходит, среди женщин существовал некий духовный вакуум, который
служил источником этого греховного занятия. А градоначальник догадался, чем можно его заполнить.
Таким образом, одним из последствий труда является предотвращение греха. Конечно, мы не утверждаем, что работа — это стопроцентная гарантия предотвращения грехов, но уверены, что источником
многих греховных поступков выступает именно безработица и праздность.
351
На предыдущей лекции мы рассуждали о мысленных и воображаемых грехах, то есть о возможности
того, что мысли о грехе, также являются своего рода
грехом. Конечно, мысль о грехе, пока она не вступила в стадию осуществления, грехом не считается.
И наоборот, мысль о добрых деяниях, которая из-за
каких-то препятствий не перешла в стадию осуществления, воспринимается Господом в качестве добродетели.
Нахождение талантов при выборе занятия
Труд, являясь средством предотвращения личностного «взрыва», служит также и преградой на
пути сатанинских мыслей, соблазна и предосудительных воображений. Именно поэтому говорят, что
каждый должен выбрать себе занятие с учётом своих
способностей, чтобы тем самым заниматься выбранной работой увлечённо и умеючи. Если работа выбрана не в соответствии с талантами и интересами,
а человек будет вынужден заниматься ею ради выгоды и вознаграждения, то она не может оказать на
него воспитательного действия, наоборот, подобная
работа может стать причиной духовного разложения
человека. Человек должен выбирать себе какое-либо
занятие с учётом своих способностей. Нет в мире человека, который был бы лишён всех видов талантов,
но человек сам не всегда может определить направления своих способностей. Именно поэтому иногда он
увлекается занятием, к которому у него нет способностей , что вызывает у него постоянные недовольства.
Есть немало людей, которые, не обладая определённым призванием, на всякий случай участвуют в
специальных конкурсах с целью поступления на тот
или иной факультет университета. Если не получи-
352
лось, они идут сдавать экзамены по другим специальностям, которые не соответствуют ни их талантам,
ни их склонностям. Таким образом, люди выбирают
себе на всю жизнь работу, к которой не испытывают
никакого интереса. Они на всю жизнь обрекают себя
жить в несчастье
Таким же образом обстоит дело с работой в различных учреждениях. Конечно, не исключено, что
человек испытывает тягу к некоторым занятиям.
Но офисная работа в большинстве своём — рутинная, в ней мало инициативности. Человек, чтобы не
уличили его в прогуле, который может отрицательно
повлиять на получаемую им зарплату, несмотря на
отсутствие всякого интереса, будет исправно ходить
на работу и весь день проводить за ненавистным ему
рабочим столом. Подобное отношение отрицательно сказывается на мысли и дух человека. Человек
должен выбрать себе такую работу, которая бы ему
нравилась. И, наоборот, ему следует отказаться от
той работы, к которой он не испытывает никакого
интереса (даже если подобная работа сулит ему немалые выгоды).
Труд и испытание самого себя
Отсюда выявляется ещё одна особенность труда,
а именно возможность «испытать самого себя». Человек, пока он не испытал самого себя, не будет знать,
на что он способен, и какие у него таланты. Именно
путём испытания он может открыть свои собственные таланты. Человек открывает себя посредством
труда. Когда он приступает к той или иной работе и
выясняет, что это не его призвание, он может подобрать себе другое занятие. В случае повторного несоответствия он будет повторять подобное испытание
353
самого себя, пока не найдёт работу, которая будет
соответствовать его талантам и способностям. После того, как он откроет для себя эту реальность, у
него появится удивительная тяга и привязанность к
работе независимо от уровня доходности. Именно в
подобных случаях создаются шедевры, которые являются следствием любви и привязанности, а не денег
и вознаграждения.
Следовательно, одна из особенностей труда заключается в том, что человек посредством него испытывает и открывает самого себя.
Труд и логическое мышление
Мы отметили, что мыслить логически — значит,
желать получить любые результаты в соответствии
с теми предпосылками, которые заложены в контексте творения и природы. Если человек мыслит с учётом того, что любые результаты следует искать только путём, предусмотренным в контексте творения,
то подобная мысль является логической. Но если
он желает реализовать свои цели, мечтания и идеи
иными путями, которые не соответствуют замыслу
творения, то даже если и получит какие-либо результаты, всё равно они будут случайными, то есть не
вписывающимися в контекст общих законов; мысли
о получении подобных результатов называются нелогичными.
Например, возможно, кто-либо стал богатым путём нахождения клада или разбогател после того,
как выиграл в лотерею. Если человек хочет получать
деньги подобными путями, то есть лишёнными твёрдой логики и расчёта, то его мысль является нелогичной. А если он желает получить деньги хорошо
354
выверенным путём, то его мысль будет считаться логичной.
Когда человек трудится, его мысли становятся логичными, он на себе ощущает всю цепочку причинноследственных связей (мысль — труд — познание
законов мироздания). И теперь это уже не воображаемые, а соответствующие реальной действительности мысли. А реальная действительность основана
на логике, расчётах и закономерности.
Таким образом, мы выяснили, что труд оказывает
влияние на разум и мышление человека. Человек посредством труда набирается опыта и знаний. Иными
словами, без труда нет знаний, а значит невозможно
воспитание и развитие.
Влияние труда на чувства людей
Труд оказывает влияние также и на чувства людей,
что в Коране именуется «сердцем» (калб) и чему приписываются такие качества, как сострадание, смирение, бездушие, свет и тьма. Например, мы говорим:
«У такого-то человека мягкое сердце», «такой-то человек — жестокосердный», «у меня в сердце потемнело» или «у меня в сердце стало светло». Этот существующий в человеке центр, который мы называем
сердцем, является сосредоточием чувств, которые
придают природе человека мягкость и сострадание,
то есть преграждают путь бездушию и жестокости.
Бездействие становится причиной жестокосердия.
А польза от разума для человеческого сердца заключается в том, что он предотвращает жёсткость и бессердечие.
В общих чертах труд, будучи следствием мысли,
духа, воображения, сердца и тела человека, в свою
355
очередь выступает в роли созидателя воображений,
разума и мышления, сердца и в целом воспитателя.
Труд и чувство собственного достоинства
Другой полезной функцией труда является защита личных достоинств человека и его свободы. В этом
плане существуют различные трактовки. Например,
человек расстраивается, когда теряет свой авторитет,
кода наносят ущерб его достоинству или оскорбляют
его. Человек в процессе труда, особенно, когда этот
труд переплетён с инициативностью, обеспечивая
себя материально и устраняя свою зависимость от
других, вместе с тем чувствует себя личностью.
На эту тему уместно привести два четверостишия
Повелителя верующих ‘Али (‘а), которые входят в собрание его стихов. В первом из них он говорит:
Мне легче таскать камни из горных вершин,
Чем унижаться перед другими людьми.
302
Мне говорят: «Негоже заниматься ремеслом»
А я им говорю: «Негоже мне просить у других».
.
А другое его четверостишие гласит:
302
Нам известно, что ‘Али (‘а) занимался работой по найму: рытьём колодцев и поземных арыков (канат), посадкой
деревьев, облагораживанием садов. Порою он работал по
найму за вознаграждение даже на тех, которые не являлись
мусульманами. Иногда ‘Али (‘а) в садах работал по найму на
людей из бану курайда и бани назир, которые являлись мединскими иудеями. За эти деньги он обеспечивал пропитанием
свою семью. Он невольно стал объектом упрёков, так как не
гнушался подобной работы. — Примеч. автора.
356
Если хочешь жить, трудись, как раб,
И не надейся на достояние других.
Не стыдись работы, стыдись нужды,
Отсутствие которой возвышает тебя.
Ибн Сина и мусорщик
Вы, конечно, знаете, что Ибн Сина большую часть
своей жизни посвятил политике и работе в должности визиря (главного министра). Он был визирем у
нескольких падишахов, за что учёные последующих
поколений упрекали его. Они считали, что этот ученейший муж зря потратил своё время на подобные
работы, что его изумительный талант мог быть использован более эффективно.
Однажды Ибн Сина в сопровождении пышной
свиты, со своими рабами и прислугой проходил
мимо одной местности. Там он встретил мусорщика,
который был занят очисткой отхожего места. Ибн
Сина обладал чутким слухом, о кортом сложились целые легенды. Он услышал, как мусорщик тихо читал
следующее двустишие:
Я питал уважения к тебе, о, моя душа,
Чтобы этот мир тебе был приятным.
Ибн Сина засмеялся: ведь этот муж занимается
столь низкой работой, а ещё и напоминает своей
душе об «услуге», якобы, оказанной для того, чтобы
мир казался ему приятным. Он повернул своего коня
в сторону мусорщика и, приближаясь к нему, с сарказмом заявил: «Да будь справедливым, воистину ты оказал своей душе “огромную услугу”! Ведь ты же выбрал
себе столь “почётное” занятие!» Мусорщик по внеш-
357
ности и пышной свите Ибн Сины догадался, что этот
господин является визирем, и в ответ сказал: «Зарабатывать на свой хлеб низким занятием лучше, чем
считать себя обязанным перед господином». (Иными словами: «Моя работа лучше, чем твоё положение»). Ибн Сина был пристыжен и удалился, вспотев
от стыда.
Жить свободно и не чувствовать себя обязанным
перед другими людьми — очень важно и ценно для
человека, которому знакомо чувство человечности.
А подобное чувство невозможно без того, чтобы человек трудился, занимаясь работой, благодаря которой мог бы надеяться только на себя.
Наставления Пророка (с)
В книге Кулайни «Ал-Кафи фи ‘илм ад-дин» («Достаточное о религиозных науках») содержится рассказ, который мы пересказывали в своей книге
«Дастан-и растан» («Сказания о праведных»). Согласно этому рассказу, один из сподвижников Пророка
(с) стал очень бедным. У него не было даже хлеба на
ужин. Как-то раз супруга рекомендовала ему пойти к
Пророку (с) и просить о помощи, после чего он рассказывал: «Я пришёл к Пророку (с) и сидел вместе с
другими людьми, которые пришли слушать его изречения. Я ждал удобного момента, чтобы рассказать
ему о своей нужде. Но перед тем, как рассказать ему
об этом, Пророк (с) произнёс такие слова: “Если
человек попросит у нас что-либо, мы ему поможем.
Но если он считает, что не нуждается в нашей поддержке, то Господь действительно поможет ему, избавив его от нужды”».
Услышав эти слова, тот мужчина не стал говорить
о своей нужде и вернулся к себе домой. Но он всё еще
358
продолжал страдать бедностью и нуждой. Однажды
по рекомендации жены он опять пришёл к Пророку (с). В тот день ходе своего разговора Пророк (с)
снова повторил те слова. Позже упомянутый человек рассказал, что услышав эти слова в третий раз,
он пришёл к тому выводу, что они были произнесены
Пророком (с) не случайно. Пророк (с) таким способом объяснил ему, чтобы он не поступал задуманным
образом. Услышав эти слова в третий раз, он почувствовал в своём сердце неведомую силу, решив, что
для устранения его нужды существует третий путь,
а тот путь, который он ранее выбрал, является неверным. И он подумал: «У меня ничего нет. Но разве я не могу заготовить и продавать дрова?» Но для
заготовки, перевозки и продажи дров нужны осёл,
верблюд, верёвка и топор. Он одолжил всё у соседей,
затем, заготовив дров, привёз их на рынок и продал.
За вырученные деньги он купил необходимые для семьи вещи. Мужчина был доволен, увидев результат
своей работы. На следующий день он поступил таким же образом. В этот раз часть вырученных денег
он потратил на семью, а другую часть оставил про
запас. В течение нескольких последующих дней он
поступал таким же образом. Постепенно его жизнь
стала налаживаться.
Однажды он пришёл к Пророку (с), который, заметив его, сказал: «Я же тебе говорил: если человек
попросит у нас что-либо, мы ему поможем. Но если
он считает, что не нуждается в нашей поддержке, то
Господь действительно поможет ему, избавив его от
нужды. Если бы ты в те дни ты попросил у меня чтолибо, я бы тебе помог; но ты до конца своей жизни
остался бы нищим. Ты же, уповая на Господа, трудился, и Бог помог тебе избавиться от нужды».
359
Труд с точки зрения Насира Хосрова
Насир Хосров
303
в одном из своих стихотворений
говорит:
сли муж работающий и удачлив, то он
Е
Из тёмной глины может добыть золото.
Небосвод признаёт величие того мужа,
Который не ищет повода для умаления дел.
Будь великодушен, не огорчайся из-за мелких дел,
Ибо раз в году зацветёт колючий кустарник.
Считай, что богатство — это крепость,
Которую человек может покорить стараниями.
Видны способности каждого человека,
Как в зеркале видишь своё изображение.
Поэт желает сказать, умения и способности каждого человека налицо.
Далее у него есть удачные высказывания относительно критики бездельничества и безразличия:
Думая только о вине, сне, кебабе, рубабе,
зелени и хлебе,
Помни, что небосвод тысячи дворцов
сравнял с землёй.
303
Насир Хосров (1004-1077), полное имя Абу Муин
Насир ибн Хусрау ибн Фарис ал-Кабадияни ал-Марвази — персидский поэт, религиозный деятель, философ, проповедник
(да’и) исмаилитского учения. Его философия основана на
учение неоплатоников. Сыграл значительную роль в развитии поэтического жанра касыды.
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]