Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
раническим выражениям, в жизни живущей вместе
семейной пары должна присутствовать взаимная любовь, уважение и милосердие, необходимые для поддержания сохранности семейного очага и рождения
детей, которые должны расти и воспитываться в кругу семьи. Это одна из конечных целей творения человека. При этом наличие фактора полового инстинкта
в семейной жизни подразумевается на уровне соблюдения принципа «золотой середины». Выше этого состояния половой инстинкт считается излишеством и
приводит к желаниям поиска новых половых партнёров, а говоря словами хадисов, к сладострастию (зав-
ваки). Но если участие полового инстинкта в семейной жизни допускается ниже среднего уровня, то это
будет считаться ущербным состоянием.
Согласно данной теории, меру всех сил человека следует познавать сообразно их предназначению
и конечной цели. Если все эти силы находятся в необходимой норме, то дух человека становится прекрасным. В обратном случае человек будет наделён
скверным духом. Между данной теорией и той, на
основе которой красота человека зависела от качества его деяний (или действий) наблюдается существенная разница, так как, согласно второй теории, с
учётом взаимозависимости объекта и субъекта красоты искатель красоты также является прекрасным.
Но первая теория твердит, что красота принадлежит
человеческому духу. А из прекрасного духа исходят
деяния, которые неизбежно являются прекрасными. И эти деяния являются следствиями единой причины — прекрасного духа. Следовательно, на основе
одной из этих теорий человек обретает красоту сообразно своим действиям, а на основе другой — деяния
обретают красоту благодаря человеку. В любом случае, в этих двух теориях делается упор именно на кра-
121
соту, а мораль признаётся в качестве критерия красоты. Этическое действие превосходно тем, что оно
красиво и человек обладает инстинктом стремления
к красоте. А инстинкт стремления к красоте, не ограничившись чувственной красотой, подразумевает
также и интеллектуальную красоту.
Господство духа и разума
Существует ещё одно воззрение, а именно — теория о независимости духа от тела, основанная на двойственности (санавиййат) духа и тела: человек — это реальность, состоящая из соединения двух субстанций,
одна из которых именуется душой или духом, а другая — телом. Между этими двумя началами существует
своеобразное единство, но вместе с тем им присуща и
определённая двойственность. Совершенство духа заключается в том, чтобы он не оказался под влиянием
тела, но если окажется, то в минимальной степени.
По мнению сторонников данной теории, дух достигает совершенства небесным путём, получает блага от
небес, а не от человеческого тела, которое находится
на земле. Они убеждены, что если состояние духа по
отношению к существующим в теле силам будет таким,
чтобы между всеми ними обеспечивалось равновесие,
то независимость духа от тела обеспечена. В этом состоянии дух выступает в качестве правителя, у которого есть свои подданные, живущие в состоянии взаимного согласия и без победителей и побеждённых.
Именно в подобном состоянии дух может быть свободным и независимым от тела. Но когда какие-либо
подданные становятся сильными и могущественными,
тогда они стремятся подчинить его себе. Сторонники
данной теории уверены, что наилучшим состоянием
духа является такое, когда он в меньшей степени ока-
122
зывается под влиянием тела. Для того чтобы дух сохранил свою независимость от тела, необходимо, чтобы
между всеми телесными силами восстановилось равновесие. Именно при наличии равновесия дух и разум
человека могут господствовать над телесными силами.
Но если подобное равновесие нарушается, и человек
становится сластолюбцем, карьеристом или чревоугодником, то власть духа и разума атрофируется, и они
оказываются в плену у телесных страстей человека.
Данная теория также ратует за существование
гармонии между телесными силами, но не из-за наличия красоты в этой гармонии, а в связи с тем, что
от подобной гармонии и взвешенного нрава зависит
господство духа и разума над телом. (Другими словами, свобода является следствием равновесия и соразмерности). В данном случае, здесь подразумевается
мораль, которая является следствием абсолютного
господства разума над телом.
Мыслители прежних времён квинтэссенцией
духа человеческого считали только его мыслительную силу. Все другие, присущие человеку силы они
считали материальными и телесными (в том числе
силу воображения). Они были убеждены, что после
смерти человека квинтэссенция его духа (разума) сохраняется. Все остальные силы подчинены его телу и
вместе с телом вымирают.
Есть учёный, который не согласен с подобным
мнением. Это Мулла Садра
88
. По его мнению, мораль
88
Мулла Садра — прозвище Садр ад-Дина Мухаммада
б. Ибрахима Ширази (1572-1640), иранского философа, богослова и мистика, автора около сорока известных сочинений по теологии и философии ислама. В системе философских взглядов Муллы Садры отразились и получили новое
осмысление многие направления античной и ранней мусульманской философии.
123
не принадлежит ни к категории благорасположения,
ни к категории красоты, она принадлежит к категории свободы разума и его самостоятельного господства. А дух морали сопряжён с господством разума
над телом и со свободой разума от телесных сил.
Другая теория, которая принадлежит Канту, гласит, что мораль не принадлежит ни к категории любви, ни к категории красоты и не связана с разумом.
Кант убеждён в наличии у человека особой и подлинной моральной совести, особого чувства и вдохновляющей силы, которая господствует над ним
самостоятельно. Он утверждает, что основой нравственного чувства не является какое-либо отдельно
взятое ощущение, она не связана ни с гуманизмом,
ни с разумом, ни с мышлением, а сама по себе является совестью, которая дана человеку. Следовательно,
данное ощущение само по себе становится отдельно
взятой категорией. Оно относится к категории обязанности как проистекающей исключительно из внутреннего мира человека.
Другим воззрением, о котором мы упомянули,
была теория, которая отвергает все вышеупомянутые предположения. Она не признаёт ни гуманистические чувства человека, ни его духовную или рациональную красоту, ни самостоятельный от тела разум
и ни моральную совесть. Данная теория ратует за наличие совершенной индивидуальности и утверждает, что человек создан корыстолюбивым и ни делает
ничего, не соответствующего его интересам. Ему дан
интеллект, который призван лучше и более уверенно направлять человека в русло его потребностей.
И когда уровень интеллекта у человека повышается,
это приводит к возрастанию этического действия, в
котором кроются интересы общества, так что корнем и стимулом общественного интереса является
124
личный интерес индивида. Человек, будучи по своему творению корыстолюбцем, ищет свою выгоду и
стремится выбрать среди всех выгод оптимальный
вариант, то есть среди двух вынужденных убытков
выбрать наименьший. Посредством силы собственного интеллекта он выясняет, что общественная
жизнь не возможна вне учёта общества. Если он
желает жить в обществе и обеспечить свою выгоду,
должен соблюдать права и интересы других членов
общества. Он должен будет устраивать свои дела таким образом, чтобы они соответствовали желаниям
других людей или, как минимум, не пошли наперекор их интересам. Ибо ему ведомо, что в ответ другие будут поступать аналогичным образом, то есть
соблюдать его интересы, чтобы он не понёс ущерб.
Следовательно, этическое действие — это такое деяние, которое основано на развитом интеллекте, руководствуясь которым человек ищет свою выгоду в
контексте общественных интересов. Согласно данной теории, мораль существует на основе индивидуального интеллекта, действующего в интересах личности. Таким образом, индивидуальный интеллект
полагает, что интерес личности зависит от интереса
всего общества. Данной идеи придерживаются многие мыслители, в частности, Рассел в своей книге
«Знакомый мне мир».
Самая серьёзная критика в адрес данного утверждения заключается в том, что человек не всегда может организовать свою деятельность с такой подробностью. Иногда он действует так, что оказывается
слабее других или обладает равными с ним силами.
Но если человек окажется в таких условиях, когда
он обладает большими силами, в отличие от других,
и чувствует себя застрахованным от отрицательных
ответных действий с их стороны, то он не гнушает-
125
ся ставить свои интересы выше общественных и
извлекать для себя больше пользы. Когда он удостоверится, что если будет эксплуатировать других и
пренебрегать их правами, то сможет получить больше выгоды, тогда он непременно выберет этот путь.
Следовательно, подобный путь не может быть верной и надёжной стезёй.
Методы воспитания в различных
теоретических школах
Если мы хотим с учётом воззрений перечисленных школ организовать правильное воспитание индивидов и общества, нам следует обратить особое
внимание на укрепление гуманистических чувств.
Эти школы признают, что гуманистические чувства
являются корнем нравственности. Нам следует укреплять их в себе, чтобы искоренить предпосылки для
ненависти и враждебности. А те, которые убеждены,
что мораль относится к категории красоты, ратуют
за воспитание у людей чувства красоты и утверждают, что нравственная красота подразумевает наличие духовной гармонии. Школа, утверждающая, что
основой морали является самостоятельная и независимая совесть, выступает за воспитание совести, ибо
каждый инстинкт, когда на него обращают больше
внимания, развивается, следовательно, следует больше заниматься добрыми деяниями и тем самым воспитывать совесть.
Сторонники теории свободного и самостоятельного духа для создания верных основ морали предлагают воспитать человечество в плане осознания того,
что совершенствование духа отличается от совершенствования тела, человек умирает, а дух его остаётся.
Поэтому воспитание человека должно начинаться с
126
совершенствования его духа, который существует независимо от тела. А те, по мнению которых мораль
означает прозорливость, говорят, что люди должны
быть воспитаны в духе осознания того, что интересы
общества должны быть соблюдены.
Таковы позиции перечисленных теоретических школ. На вопрос воспитания они смотрят поразному, исходя из особенностей своих теоретических положений.
Религиозная этика
Некоторые лица убеждены, что этическая совесть
эквивалентна религиозному поведению. Это тоже отдельно взятая теоретическая школа. Если согласиться с подобным мнением, то в процессе исследования
не трудно будет убедиться, что воззрения и этой школы ошибочны. По её доктрине, этичными являются
исключительно религиозные действия, то есть действия, на основе религиозных предписаний. Иными
словами, гарантом этичности всяких действий является их религиозный характер. Следовательно, мы
не можем следовать научной, философской и рациональной этике. Мы можем обладать исключительно
только религиозной этикой.
Данный вопрос может быть разъяснён в двух
вариантах. Во-первых, согласно распространённому мнению, в частности, мнению Вилла Дюранта, в
прежние времена мораль имела чисто религиозный
характер (в том понимании, что она была основана на страхе и на предвкушении лучшей загробной
жизни). Например, нам рекомендовали быть правдивыми и никогда не лгать, ведь из-за лжи человек в
загробной жизни будет подвергнут мучениям; зани-
127
маться добрыми деяниями, чтобы в горнем мире последовало благое воздаяние.
Данная теория во многом схожа с противоположной по своей сути теорией, приверженцы которой
(такие учёные, как Рассел) не признавали наличие
корней морали в духе человека и утверждали, что
человек создан своекорыстным и не может выбрать
себе иной путь, кроме стези собственных интересов.
А для того, чтобы он завершил какие-либо работы в
пользу других, необходимо, чтобы были задействованы его личные интересы, но не с позиции прозорливости и разума, а с помощью веры. Ему следует сказать: «О, человек! Ты, будучи своекорыстным,
должен знать, что существует иной мир, в котором
совершение некоторых дел карается, а за выполнение некоторых других деяний воздаётся!» То есть
опять следует воспользоваться его чувством корыстолюбия, а в качестве гаранта для его положительных
действий устрашить карами загробного мира и обнадёжить предвкушениями воздаяния.
Другое разъяснение данного вопроса состоит в
том, что религиозная мораль склонна воспользоваться не корыстолюбивыми чувствами человека, а чувствами богобоязненности, которые заложены в природе каждого индивида.
Религия — гарантия морали
В действительности каждую из этих теорий мы
можем с одной стороны признать верной, а с другой — неверной. Эти теории верны лишь в том случае, когда за ними находится истина, основанная на
религиозной вере. Бог является основателем духовности, а также Тем, Кто воздаст каждому за добрые
деяния. Чувство любви к ближнему — духовное яв-
128
ление, проявляющееся в человеке лишь тогда, когда
он признаёт наличие духовности в этом мире. Человек может любить людей лишь тогда, когда верит в
Бога, вследствие чего в нём возникают и проявляются подобные чувства человеколюбия. Религиозная
вера — гарантия моральных основ и ценностей.
Тот, кто утверждает, что мораль относится к категории красоты, а саму красоту считает рациональным и духовным началом, должен обратить внимание на то, что пока мы не признаем существование
абсолютной и духовной красоты под названием Бог,
не можем признавать наличие иного духовного великолепия. Духовная красота сердца или духовная красота действия обретают смысл лишь в том случае, когда мы верим в Бога. Но это не значит, что все деяния
в этом мире должны быть добрыми и прекрасными.
Красивые деяния — это Божественные деяния, такие
деяния, в которых словно сияет луч Божественного
света.
Моральная совесть, о которой говорит Кант, без
веры в Бога не имеет для человека никакого смысла.
Все эти теории, словно вторя друг другу, говорят
человеку об истине и о том, что если кроме материи
нет ничего другого, то истина и истинность не имеют никакого смысла. Действительно, при наличии
веры в Судный день, принцип дальновидности и прозорливости срабатывает хорошо. Человек создан корыстолюбивым и ищет только свою выгоду, он всегда
определит выгодную сторону любого дела. При наличии веры в справедливый исход данное чувство
служит хорошим гарантом для его действий. Но при
отсутствии подобной веры, когда всё бытие ограничивается только этим миром, человек под воздействием различных факторов стремится к тому, чтобы
подчинить интересы других людей своим. Следова-
129
тельно, данная теория также может оказаться результативной лишь при наличии веры в Бога и в Божественную справедливость.
Определение этического действия
Все вышеописанные теории без наличия религии
и веры в Бога безосновательны. Верными их можно
считать при условии, если они будут основаны на
вере в Бога. При этом нет необходимости ограничивать этическое действие в рамках одной из этих
теорий. И тогда можно будет сказать, что этическим
действием является такое деяние, цель которого заключается не в материальной и индивидуальной выгоде. При этом не имеет значения, по каким соображениям оно совершается: из чувств гуманности,
красоты своих действий или духа, по соображениям
свободы, самостоятельности своего духа и разума или
в связи со своей прозорливостью. Таким образом, то
действие можно считать этическим, в котором отсутствует потакание собственному «эго» и личной
выгоде. Поэтому нет необходимости в том, чтобы
становиться приверженцами одной отдельно взятой
школы, объявляя её «единственно приемлемой».
Этическое действие — это такое деяние, целью которого не является привлечение духовных и мирских
выгод, не зависимо от того, подразумеваются ли при
этом интересы других лиц или что-либо другое. Поэтому основным методом воспитания должно быть
приобщение к вере в Бога, в свете которой следует
развивать чувства гуманизма и познания красоты,
укреплять убеждённость в наличии отвлечённого и
самостоятельного духа и разума и даже уметь пользоваться корыстолюбивыми устремлениями человека,
как это было сделано в различных религиях. Ибо мы
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]