Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
Человечность индивида зависит от определённой
совокупности смыслов, реальностей и тонкостей.
И индивида, лишённого этих аспектов или настроенного против них, нельзя считать человеком. Тогда
вопрос фигурирует в ином ракурсе, а именно, можно ли любить, также как и других людей, человека,
который выступает против человечности и против
других людей, исходя из того соображения, что он
всё же человек? (Тем более что нам известны немало
людей, которые унижают, угнетают других, попирая
их права, и ведут развратный образ жизни). Или,
может быть, подобных лиц следует ликвидировать?
Во втором случае как можно объяснить наши действия с точки зрения гуманизма?
Ответ заключается в том, что если под понятием «гуманизм» имеется в виду любовь к этому двуногому животному, то с этой точки зрения настоящий человек ничем не отличается от индивида, у
которого античеловеческое поведение. Но если
мы утверждаем, что человечность — понятие с глубоким смыслом, а человек — это существо, содержание которого может быть переполнено или, наоборот, лишено человечности, то понятие «гуманизма»
для нас обретёт иной смыль. Тогда следует сказать,
что людей следует любить на поприще человечности, а не вне его. Поэтому если человеческий индивид выступает против человеческого поприща, то
против него следует вести ожесточенную борьбу,
относиться к нему, как к колючке на пути человечества. А подобное поведение считается своего рода
симпатией к людям и объясняется как борьба против антигуманного человека во имя человечества.
Это своего рода любовь к человечеству, но к тому
сообществу людей, которое наполнено лишь смыслом человечности.
241
Религиозное «Я»
А как быть с религиозным «Я», ведь это тоже
одна из форм «Я»? Может ли подобное «Я» служить
преградой в общении с людьми другого вероисповедания?
Ответ заключается в том, что нехорошо, когда
религиозность проявляется в какой-либо пристрастной форме. Так, например, если мусульманин проявляет фанатичное отношение к людям по принципу
их принадлежности к исламу или наоборот. Соответственно, к тому, кто находится под знаменем ислама, он относится доброжелательно, к любому другому — злобно. Однако это не имеет ничего общего
с тем исламом, о котором проповедовал пророк Мухаммад (с). Ислам не одобряет подобного отношения
даже к неверующим.
Мусульманин (как и любой другой человек) не
должен желать зла никому.
Когда Йазид б. Му‘вийа спросил у Имама Зайн
ал-‘Абидина
205
: «Будет ли принято Богом моё покаяние?», Имам (‘а) ответил: «Да, будет принято». Имам
(‘а) не пожелал зла Йазиду, несмотря на то, что тот
был убийцей его отца. Наоборот, он пожелал добра
даже такому аморальному человеку.
Оказание милости неверным
Следует всячески оказать неверным милость,
но с тем условием, чтобы такая милость не была во
вред другим и во вред человечеству, ибо: «Не запрещает Создатель являть вам дружелюбие и справед-
205
Зайн ал-‘Абидин («Украшение богобоязнен-
ных») — один из эпитетов ‘Али б. ал – Хусайна б. ‘Али (658—
712), четвёртого имама мусульман-шиитов (имамитов).
242
ливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры
и не изгонял вас из жилищ ваших, — ведь любит
Он справедливых...»
206
. То есть Господь не запрещает
проявлять милость по отношению к тем неверным,
которые не причиняли никакого зла и не сражались
с мусульманами из-за религии.
Всеобщая совесть
Так и всеобщая совесть, о которой мы ранее говорили, означает не только любовь ко всем людям, но нечто высшее, а именно любовь ко всем существам...
При этом следует отметить, что как человек, так и другие существа в мире не подвержены стагнации. Ислам
уделяет огромное внимание принципам человечности, а не только отдельно взятым индивидам. Так, Коран, обращаясь ко всем мусульманам, говорит: «О вы,
которые уверовали! Будьте стойки [в Вере вашей в]
Бога, выступайте [во всём] свидетелями справедливыми. И пусть ненависть ваша к кому-либо не ведёт вас
к пристрастию. Будьте привержены справедливости,
ибо ближе она к богобоязненности. Страшитесь Всевышнего, ведь ведает Он о том, что вершите вы»
207
.
Справедливость — это один из важных человеческих и даже всемирных принципов. Отсюда человек,
приверженный к истине, не может быть несправедливым. Что касается, наоборот, угнетения — это отрицательное качество, недопустимое даже по отношению
к недоброжелателям. Эту истину хорошо демонстрирует письмо Повелителя верующих ‘Али (‘а) к Мали-
206
К, 60: 8-9.
207
К, 5: 8.
243
ку Аштару
208
: «Не будь с ними (с египтянами) подобно жадному хищному зверю, что считает хорошим сожрать их, ведь они — двух видов: либо братья твои по
вере, либо подобные тебе в творении»
209
.
Справедливость обладает не только чисто челове-
ческими, но ещё и вселенскими основами.
Однажды Повелитель верующих (‘а) заметил
210
одного из «людей зиммы»
, выходца из Куфы, который занимался попрошайничеством. Он спросил, почему тот попрошайничает. Люди ему ответили: «Это
иудей, он всю жизнь работал, сколько мог. Теперь
он стал слабым и немощным и поэтому попрошайничает». Повелитель правоверных (‘а) тогда сказал:
«Удивительно, но раз он работал всю жизнь, теперь
ему не подобает попрошайничать» и после этого он
поручил, чтобы из общей казны мусульман (байт ал-
мал) назначили тому иудею содержание.
Это означает, что оказание помощи и поддержки
неверующим, если это не направлено на ослабление
позиции истины, дозволено.
Отсюда можно заключить, что в основном круг
выхода человека за пределы эгоизма, не ограничиваясь ничем и даже самим человеком, охватывает весь
мир и все сферы бытия. Выход из состояния эгоизма
в истинном смысле этого выражения становится реальным лишь тогда, когда человек не останавливается на ступенях своего совершенствования.
208
Малик Аштар— один из верных соратников ‘Али
(‘а), которого он назначил наместником в Египте. По пути в эту
страну в 659 г. Малик Аштар по поручению Му‘авийи был убит.
209
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. С. 272.
210
Люди змы (араб. «подзащитные») — находившееся под защитой мусульман немусульманское население в исламских странах, в основном христиане и иудеи.
244
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ЕКЦИИ, ПРОЧИТАННЫЕ В «ИСЛАМСКОМ
Л
ОБЩЕСТВЕ ВРАЧЕЙ»
Л
ЕКЦИЯ 2: ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
И
РАЗВИТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ
СПОСОБНОСТЕЙ
ы рассуждали о воспитании с точки зрения
исламского учения
М
что воспитание в основном бывает в той форме,
которой соответствуют понятия «созидание» (сах-
тан) и «искусство» (сан‘ат). Это способ воспитания,
при котором в образе человека видят вещь, которую
нужно созидать и переделывать, предварительно
намечая совокупность целей. То, чего нельзя будет
создать, так это само вещество, из которого состоит
предмет воспитания. Созидатель или деятель искусства ставит цели, а вещество, из которого он намерен создать определённую продукцию, используется
им в качестве подопытной субстанции. Он будет про-
ции вплотную подошли к вопросу о том,
211
. И на предыдущей лек-
211
Магнитофонные записи первой лекции этой части не
сохранились. — Примеч. автора.
245
водить над этой вещью всякие действия, которые
соответствуют осуществлению его цели. И бывает
немало случаев, когда его действия с позиции той
вещи считаются нанесением повреждения или даже
разрушением. Но с точки зрения того, кто желает
использовать данную вещь в качестве сырья, это является искусством. Например, человек смотрит на
овцу как на вещь, которой намерен воспользоваться.
Ценность овцы с точки зрения человека зависит от
того, как она будет использоваться человеком. А теперь поразмышляем насчёт овна. Человек, который
намерен воспользоваться им, должен будет способствовать тому, чтобы тот был упитанным, чтобы его
можно было продать или использовать его мясо.
В обратном случае, если овен под воздействием естественного (полового) инстинкта откажется от сена,
которое необходимо для его упитанности, человек
вынужден будет кастрировать его. После кастрации
овен становится более спокойным и начинает есть
сено, пастись на пастбищах и, как результат, становится упитанным, его мясо идёт человеку на пользу.
С точки зрения человека, кастрация способствует
совершенству овна. Но как обстоит дело с позиции
самого овна? Разве все эти действия способствовали
его развитию? Нет, так как ему всего-навсего наносили увечья.
То же самое можно сказать в отношении рабов.
В древние времена их тоже кастрировали. То есть,
с точки зрения раба, ему наносили увечья. Но с позиции рабовладельца это считалось совершенствованием, так как после этой процедуры раба можно
было использовать в гаремах и других местах в лучшей форме.
В целом подобная проблема наблюдается и в процессе духовного воспитания человека. Бывает так,
246
что какая-либо идейная школа, заранее намечая свою
цель, пытается формировать человека таким образом, чтобы он соответствовал этой цели, пусть даже
ценой изъянов и увечий. Такое воспитание не позволяло ему испытывать естественные чувства, наделяя
его физическими и духовными недостатками. И с
точки зрения подобной школы, подобные действия
оказывают созидательное воздействие на человека.
Гуманистическая школа воспитания
Но существуют и такие воспитательные школы,
которые служат интересам человека, то есть никакие
цели не преследуют, которые находились бы вне сферы его интересов. Цель подобной школы состоит в
совершенствовании человека, а не в стремлении его
переделать, создав тем самым плотную преграду на
пути к счастью. Это гуманистическая система воспитания. Она основывается на совершенствовании талантов и сил человека. То есть работа, выполняемая
этой школой, максимум, сводится к:
1) стремлению выявить таланты того или иного
человека и совершенствовать их;
2) установлению между человеческими талантами упорядоченных взаимоотношений, ибо человек
по своей природе наделён особой свободой, с учётом
которой между его талантами никакие противоречия
не образуются. Это значит, что каждая сила и каждая
способность движутся в нём по своей траектории, не
посягая на другие линии развития.
Человеческие способности бывают двух видов:
во-первых, способности, которые являются об-
щими для человека и для других живых существ;
247
во-вторых, личные способности. Общими для
него и для других живых существ способностями являются те, которые относятся к телесным аспектам.
Физическое воспитание с точки зрения ислама
Вопрос: выступает ли ислам сторонником усиления тела или рекомендует, чтобы оно было слабым?
Существуют две трактовки данного вопроса, которые иногда приводят к недопониманию его сути.
Ислам — сторонник усиления тела, хотя и против потакания ему.
А выступает ли ислам сторонником того, чтобы
человек выбрал путь оздоровления и максимального
укрепления своего тела, чтобы болезни и внешние
раздражители не повлияли на его организм? Или,
быть может, ислам утверждает, что тело подобно
дому, и лучше, чтобы человек способствовал его разрушению или вовсе не обращал на него внимания?
Нет никакого сомнения в том, что исламское учение направлено на защиту, укрепление и оздоровление человеческого организма. Причиной запрещения многих действий и аспектов является именно то,
что они вредны для организма. Известно, что многие
запреты в исламе направлены именно на защиту человеческого организма от вредоносных факторов.
Факихи придерживаются общего принципа, согласно которому, если установлено, что какая-либо вещь
является вредной для организма, то независимо от
наличия или отсутствия в Коране и Сунне каких-либо
указаний насчёт неё она объявляется запрещённой
(харам). Конечно, подобные вещи факихами подразделяются на более вредные и менее вредные. Во втором случае вред для организма столь незначителен,
что на него можно и не обращать внимания. Ислам
248
в своих предписаниях избегает путаницы, то есть менее вредные вещи не объявляются запретными, они
относятся к категории не рекомендуемых (макрух) вещей или к тем вещам, отречение от которых считается допускаемым (мустахаб). Но если точно установлено, что какая-либо вещь нанесёт организму вред, то
её использование исламом объявляется категорически запретным. И если по некоторым подобным вопросам факихи не вынесли определённых вердиктов,
то это говорит об их неосведомлённости по данным
вопросам.
Например, возьмём вопрос о курении терьяка
(рода опиума). Как отметил Ага Сайид Абу-л-Хасан
в своей книге «Василат ан-наджат» («Средство спасения»), курить это средство один раз — это одно,
а когда подобное курение входит в привычку — это
другое, ибо во втором случае существует угроза нанесения вреда организму. Первый случай, когда
привыкание пока ещё не наступило, нельзя терьяк
отнести к категории запрета (харам). Но всякое
привыкание или предпосылки, которые могут привести к привыканию, в данном случае считаются непозволительными и запретными. Хотя относительно терьяка не встречаются никаких указаний ни в
Коране, ни в Сунне. Привыкание к курению терьяка
считается запретным только в связи с тем, что оно
вредно для организма.
Или другим примером является употребление героина, который является новым для нашей эпохи вопросом, а раньше он вовсе не встречался. Известно,
что подобное занятие очень вредно для организма,
следовательно, в его запретности (отнесении к категории харам) нет никакого сомнения. Подобные выводы излагаются также относительно курения сигарет и кальяна.
249
В целом можно сказать, что всё, что вредно для
организма, относится к категории запрещённого.
Возможно и так, что какой-либо факих сам курит сигареты и кальян, но не знает о вреде этих средств.
Но другой факих, хорошо осведомлённый о вреде
курения этих двух средств и о том, что подобное занятие вредит организму (сокращает срок жизни), на
этой основе вынесет компетентный вердикт (фатва)
о запрещении употребления этих вещей.
В исламе существует общий принцип, согласно
которому всё, что вредно для организма, запретно.
И, наоборот, в Сунне часто встречаются вопросы относительно дозволенности (мустахаб) употребления
в пищу тех или иных фруктов со ссылкой, например,
на то, что эти фрукты способствуют укреплению зубов, лечению тех или иных болезней.
В Сунне часто в качестве мерила определения
конкретных случаев запретности (харам), дозволенности (мустахаб) или неодобрения (макрух) тех
или иных вещей выступают их вредность, полезность или отсутствие пользы для организма человека. Например, говорят, что такая-то вещь полезна для желудка, поэтому её употребление в пищу
дозволено.
Поэтому, следует отметить, что укрепление организма в рамках научного подхода, требований санитарии и гигиены считается способом достижения
совершенства. Мы знаем, что все люди, которые отличаются хорошим физическим состоянием, считают подобное состояние признаком зрелости и совершенства. Например, Повелитель верующих ‘Али (‘а)
был физически сильным, а это считалось одним из
признаков совершенства его личности.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]