Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
лицами. Неимоверное поощрение и призывы ислама к изучению знаний стали причиной возникновения величественной цивилизации, основы которой
были заложены во времена Пророка (с), и которая
начиналась с религиозных наук и постепенно охватила естественные науки, философию и медицинские
знания. Изучение наук для мусульман считалось священной обязанностью.
Фанатизм — преграда на пути знания
Сдерживающим фактором в этом процессе может служить проявление различного рода фанатизма, которое создаёт препятствие на пути науки. Нам
известно, что в исламе против фанатизма и пристрастного отношения велась непримиримая борьба. В книге «Нахдж ал-балага» встречается проповедь
(хутба) под названием «Каси‘а» («Унижение»), которая является величайшим из воззваний Имама ‘Али
(‘а). Данная хутба в основном посвящена вопросам
фанатизма, пристрастного отношения и гордыни.
Повелитель верующих ‘Али (‘а) боролся против
подобного отношения. Он говорил: «Уж если вам непременно надобно чему-то без удержу предаваться,
так предавались бы качествам благородным, деяни-
276
ям достославным, вещам достохвальным»
.
По словам Маулави, пристрастие — это пустая
придирчивость, которая является признаком незрелости:
Придирчивость и пристрастие — незрелость:
Пока ты в эмбрионе, питаешься кровью.
276
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 193. С. 188.
321
Или ещё:
Этот мир подобен дереву, о, уважаемый!
А мы на этом дереве — неспелые фрукты.
Самонаблюдение и самоанализ
Теперь, когда мы установили, каким должен быть
человек ислама (а также разума, воли, чувства поклонения, с точки зрения физического воспитания и гигиены, благорасположения) поразмышляем о факторах воспитания. Какие факторы способствуют тому,
чтобы данные качества были привиты в человеке, и
какие факторы воспрепятствуют этому? Уделим больше внимания тем факторам, на которые опирается
ислам.
С точки зрения ислама, богослужение само по
себе выступает в качестве центра или необходимого
фактора исламского воспитания.
Немаловажными методами в исламской педагогике считаются самонаблюдение (муракабат ан-
нафс) и самоанализ (мухасабат ан-нафс). Они стали
предметом пристального внимания ‘арифов. В исламских текстах им уделялось огромное внимание.
В большей степени эти темы затрагивали ведущие
богословы — знатоки этики. В связи с этим они уделяли серьёзное внимание освещению тем о Боге или
поклонении Истине, подчёркивая, что не случайно
в Священном Коране перед айатами о единобожии
идут такие слова: «О, вы, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха, и пусть подумает человек каждый о том, что
уготовил он себе на день завтрашний (т. е. Судный).
322
Не уподобляйся тем, кто забыл Бога и кого заставил
Он забыть самого себя. Они-то и есть грешники»
277
.
Таким образом, логика поведения человека, по
Корану, подчинена размышлению о том, что он «уготовит себе на день завтрашний». О том же говорит
278
множество айатов
.
Смысл нижеследующих слов Саади заимствован
именно из этих айатов:
Отправляй припасы для радости в свою могилу,
Никто их туда после тебя не отправит никогда.
Понятие «уготовить (или отправлять) заранее»
(ма кадамат лигад) заимствовано из Корана. Поэт
призывает людей задуматься о последствиях своих
поступков, из чего следует, что человеку надлежит
относиться скрупулезно к тем припасам, которые он
уготовит себе на день Суда.
В приведённом выше айате словосочетание «бойтесь Аллаха» встречается повторно, а затем добавляется, что «видит Он ваши деяния». Иными словами,
Господь напоминает верующим, чтобы они были
внимательны, ведь Он знает о том, что они творят.
Рассказывают, что известный исламский учёный
Боруджерди за несколько дней до своей смерти, обращаясь, к людям, которые пришли навестить его,
сказал: «Моя жизнь прошла, я скоро покину этот
мир. Но я так и не смог ничего заранее отправить для
себя в тот мир, я не проделал ничего». Один из присутствующих решил, что это подходящий момент для
славословия, и сказал: «Что Вы говорите?! Это нам,
несчастным, следовало бы говорить подобные слова.
277
К, 59: 18-19.
278
См. К, 2: 110.
323
Вы же, слава Господу, оставляете после себя множество столь значительных трудов! Вы воспитали много учеников, построили такую величественную мечеть, многочисленные медресе…» Боруджерди свой
ответ начал с хадиса: «“Деяния должны быть искренними, а оценить их сможет Самый Прозорливый из
всех видящих”. Вы думаете, что всё воспринимается
Господом — сообразно логики людей?»
«Страшитесь Всевышнего, ведь ведает Он о том,
что вершите вы»
279
. Исходя из этого айата, исламские
учёные-богословы рассматривали вопрос, который
назвали «матерью вопросов» этики — «самонаблюдение» (муракаба). Самонаблюдение — это такое состояние, когда человек относится к себе как к спутнику,
которому не доверяет и за которым постоянно и внимательно присматривает.
Таким образом, мы отметили, что есть ещё одно
предписание, под названием «самоанализ» (муха-
саба). Данное предписание также находится в контексте ислама. В «Нахдж ал-балаге» говорится (обратите внимание, какой высокий смысл заложен
в этих словах, и дух, которому присущи подобные
слова, принадлежит не этому миру): «Взвешивайте
души ваши прежде, нежели будете вы взвешены, и
рассчитывайте их прежде, нежели вы сами будете
рассчитаны»
280
.
Иначе говоря, взвешивайте и рассчитывайте
ваши деяния и поступки в этом мире, пока не настанет час, и они не будут взвешены в Судный день.
Согласно Корану, весы Судного дня определяют тяжесть добрых деяний. И если добрых деяний много, то чаша весов окажется тяжёлой, а если их мало,
279
К, 5: 8.
280
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 90. С. 73.
324
то чаша оказывается лёгкой, как об этом говорится в Коране: «Тогда тот, чья чаша [деяний добрых]
перетянет на Весах [чашу прегрешений его], будет
благоденствовать [в мире том] / Тому же, чья чаша
[деяний добрых] окажется на Весах легче, будет пристанищем пропасть [адская]»
281
.
Поэтому взвешивайте свои добрые деяния в
этом мире: тяжелы ли они или легки. В преданиях
более подробным комментированием данного вопроса является следующее высказывание Пророка
(с): «Кто хотя бы раз за сутки не занимается самонаблюдением и самоанализом, тот — не из наших
людей»
282
.
В завершении рассмотрения вопроса о самоанализе и самонаблюдении отметим, что подробно с
этими темами можно ознакомиться в тех книгах,
которые посвящены исламской этике. Так, вопросу самоанализа (мухасабат ан-нафс) посвящены книги под одинаковым названием «Мухасабат ан-нафс»
283
(«Самоанализ») двух авторов: Сайида б. Тавуса
284
Каф‘ами
.
и
281
К, 101: 6-9.
282
Кулайни. Ал-Кафи. Т. 2. С. 453.
283
Ибн Тавус, Сайид Рази ад-дин ‘Али б. Мусс б.
Джа‘фар ‘Алави Хасани (ум. в 1264 г.) – известный учёныйбогослов, автор нескольких книг по хадисам и молитвам.
284
Каф‘ами, Баха ад-дин Мухаммад ибн Хусайн ‘Амили (1546—1622) — видный учёный-богослов. В детстве вместе с отцом переселился из горной области ‘Амил (Ливан) в
Иран, воспитывался и учился в этой стране. Написал 88 книг
и трактатов на персидском и арабском языках, посвящённых
фикху, математике и астрономии. Он считался талантливым
поэтом, одинаково хорошо писавшим как на арабском языке,
так и на фарси.
325
Договорённость, укоры и наказание
С точки зрения ислама, первым условием, стоящим перед тем, кто желает заниматься самовоспитанием, является самонаблюдение (муракаба) и самоанализ (мухасаба). Но отмечается, что есть некоторые
другие этапы, идущие до и после самонаблюдения и
самоанализа. Так, подготовительным этапом самовоспитания является договорённость (мушарата) или
обусловленность. Это значит, что вначале работы
над собой человек должен с самим собой «заключить
договор», который в большинстве случаев оформляется письменно. Он ставит себе условия и обещает
самому себе поступать сообразно определённым правилам. Ибо если не будет подобной обусловленности, и человек не заключает договор с самим собой,
не разрабатывает для себя правила и не определяет
программу своих действий, то он не знает, каким образом наблюдать за собой и контролировать себя.
Например, человек заключает с самим собой договор относительно порядка приёма пищи, сна, способов общения с людьми, относительно своей работы,
направленной на улучшение собственных жизненных условий и распределения своего личного времени. Всё это он держит в уме или оформляет письменно на бумаге и даже скрепляет своей подписью.
Затем он обещает себе действовать на основе этой
программы: постоянно наблюдать за собой, контролировать себя, чтобы его действия соответствовали
утверждённой договорённости.
Кроме того, он каждый вечер отчитывает себя на
предмет того, действовал ли он согласно заключенной с собой договорённости; наблюдал ли за собой
и контролировал ли себя или нет… Если всё прошло
по задуманной программе, то ему остаётся благода-
326
рить Господа и совершать благодарственную молитву, а если нет, то вступает в силу вопрос об укоре самого себя (му‘атаба). А если было допущено грубое
нарушение договорённости, то становится необходимым применения по отношению к себе наказания
(му‘акаба) путём соблюдения постов и других тяжёлых методов лишения. Всё это относится к основным принципам исламской этики и исламского воспитания.
327
ЛЕКЦИЯ 6: ФАКТОРЫ ВОСПИТАНИЯ (3)
Размышление, благорасположение
святых, брачные узы
ы рассуждали о факторах, направленных
на совершенствование личностных качеств
М
воспитания уделяется особое внимание. Мы отметили, что религия в качестве веры оказывает на человека особое воздействие. Она обладает такими
воспитательными методами, которых другие школы
лишены.
На прошлой лекции мы рассуждали о самоанализе (мусахабат ан-нафс), которому в исламских текстах,
начиная со Священного Корана и высказываний
Пророка (с) до изречений Повелителя верующих
‘Али (‘а) и всех других имамов уделяется огромное
внимание. Выяснилось, что самоанализ выступает в
качестве обязательного средства, направленного на
благо верующих и всех мусульман. Если мы взглянем
на страницы посвящённых исламской этике книг, от
древнейших до современных, то заметим, что вопрос
о самонаблюдении и самоанализе постоянно находился в центре внимания авторов этих книг.
Другим вопросом, обладающим воспитательным
аспектом и часто встречающимся в исламском учении является вопрос о размышлении. Нам известны
многочисленные произведения, в которых утвержда-
человека, которым в процессе исламского
328
ется, что размышление — это своего рода богослужение. В этих произведениях, в частности, говорится,
что «час размышления — лучше года молитв». Конечно, разница в количестве лет, указанных в этих изречениях, связана с разнообразием форм мышления.
Три вида богослужения
Размышление является богослужением. Различают три вида богослужения: телесное богослужение — такое, как, например, намаз, пост (саум); телесное богослужение в виде уплаты закята и хумса
285
;
мысленное богослужение (то есть чисто духовное
богослужение). Последнее считается самой высокой
формой богослужения, о которой говорят: «Час размышления — лучше года или семидесяти лет богослужения». Ценность размышления — гораздо выше
ценности других форм богослужения. Однако не следует понимать данные высказывания превратно и
отказаться от одной формы богослужения в пользу
другой. Цель заключается не в этом. Каждая форма
богослужения необходима и важна на своём месте.
Возникает вопрос: размышления о чём?
Размышление о мире Творений
Одна из форм размышления — это размышление
о мире творений для лучшего познания Творца. Данный вопрос многократно поднимается в Коране, например: «Воистину, в сотворении небес и земли, в
смене дня и ночи — знамения истинные для разумом
285
Хумс (араб. «пятая часть») — одна из экономических
обязанностей мусульман, выплата в размере одной пятой
части имущества, идущая на содержание родичей потомков
Пророка, вдов, сирот и нищих.
329
обладающих, кто поминает Бога и стоя, и сидя, и
[лёжа] на боку и размышляет о сотворении небес и
земли»
286
.
Если человек будет размышлять и пристально думать о мировых явлениях, о порядке мироздания и
об особенностях творений, пытаясь раскрыть тайны
мироздания, это будет способствовать его постижению Господа. Такой подход является как средством
накопления знаний, так и богослужением. Это научное мышление, переплетённое с богослужением.
Размышление над историей
К числу способов размышления, на которые указано в Священном Коране, относится размышление
о судьбах прежних племён и народов. Коран довольствуется лишь указанием на те или иные повествования, взятые из общей человеческой истории,
которые имеют поучительное значение. При этом
подчёркивается, что рассказы и предания используются не как таковые, а в качестве средства для размышления: «Так поведай же им [завещанное] иносказательно, — быть может, призадумываются они».
Такая форма размышления с точки зрения ислама считается богослужением.
Размышление человека о самом себе
Одной из форм размышления, которая также считается богослужением, и которая нами будет рассмотрена более основательно, является размышление
человека о самом себе, то есть когда в качестве объекта размышления выступает сам человек. Бывают две
286
К, 3: 190-191.
330
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]