Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
ведниками или таковыми не являются, следуют ли
его учению или нет.
Известно высказывание, которое часто встречается в книгах разных религий и сочинениях античных авторов
266
: «Пожелай другому то, что желаешь
себе; возненавидь для других то, что ненавидишь для
себя». Подобные высказывания есть и в исламской
традиции. Например: «Возлюби для другого челове-
266
Здесь имеется в виду «З о л о т о е правило нравственности» — основополагающее нравственное требование: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты
(не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе».
Исторически это требование фигурировало под разными
наименованиями: краткое изречение, правило, заповедь,
основной принцип, поговорка, предписание и т.д. Термин
«Золотое правило нравственности» за ним закрепился с
кон. 18 в. Первые упоминания о нём относятся к сер. I тыс.
до н.э. Это правило встречается в «Махабхарате», в изречениях Будды. Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю
жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово — взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь
себе». Из древне-греческих источников следует указать на
«Одиссею» Гомера и «Историю» Геродота. В Библии «Золотое правило нравственности» упоминается в ветхозаветной
книге Товита (Тов. 4: 15) и дважды в Евангелиях при изложении Нагорной проповеди (Лк. 3: 31; Мф. 7: 12). Евангельская
формулировка «Золотого правила нравственности» считается наиболее полной и адекватной: «Итак, во всём как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»
(Мф. 7: 12). В Коране «Золотого правила нравственности» не
зафиксировано, но оно встречается в Сунне как одно из изречений пророка Мухаммада (с). Раз возникнув, З.п.н. прочно вошло в культуру и массовое сознание, осело в виде пословиц, очевидных требований житейской мудрости (рус: «Чего
в другом не любишь, того и сам не делай»). Оно было одним
из постоянных (хотя и не всегда центральных) предметов
этических размышлений.
311
ка то, что любишь для себя. Не невзлюби для него то,
что не любишь и для себя. И не притесняй — так же,
как не любишь быть притесняемым»
267
.
Данное предписание, встречающееся и в исламе,
является общим и абсолютным. Допускает ли ислам
какие-либо исключения из этого общего правила, которые не встречались бы в других религиях? Разумеется, нет. К примеру, разногласия между исламом и
христианством
268
относятся не к данному принципу,
а к интерпретации понятия благорасположения и
любви.
Две теории понятия любви (мухабба)
Начнём рассуждать с того самого высказывания,
по которому все религии единодушны. Разве всегда
логично то, чего мы возлюбим для себя? Некоторые
люди могут возразить, заявляя, что не согласны с
тем, что человек способен возлюбить для другого человека то, что любит сам. Ибо человек может возлюбить то, чего не должен. То есть вопрос о предмете
любви — это одно, а целесообразность подобной любви — это другое. Бывает, что человек любит есть мёд.
Но нельзя же ему возлюбить мёд для всех людей без
исключения; ибо среди людей могут встречаться и такие лица, которые больны гепатитом, и мёд им противопоказан. Разве подобная любовь целесообразна?
Или здесь имеется в виду разумная любовь, с учётом
целесообразности, то есть возможностью желать людям то, что является благом и средством достижения
267
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Заповедь 31. С. 253.
268
Конечно, мы рассуждаем с учётом мнения священнослужителей, а не на основе учения самого ‘Исы (Иисуса Христа). — Примеч. автора.
312
всеобщего счастья? А пожелание блага и счастья всем
людям в общих чертах отличается от той любви, которая подразумевается нами и христианами, то есть
от внешнего проявления любви, которая сводится к
тому, чтобы делать то, что людям нравится.
Например, родители любят своего ребёнка, желают ему добра и счастья. Подобное пожелание добра
и счастья может проявляться в двух формах. Любящие своего ребёнка неразумные родители понимают
свою любовь к нему в том плане, чтобы дать ему всё,
что он пожелает. То есть любовь у них проявляется
именно в этой форме. Они любят своего ребёнка и
считают необходимым дать ему всё, чего он любит,
а не то, что он ненавидит. Так, например, если он отказывается пить лекарства, то любящим родителям
не следует беспокоить дитя. Разве можно назвать такую любовь разумной и вообще любовью?
Если упомянутую всеми религиями любовь мы
воспринимаем в той форме, чтобы всегда поступать
со всеми людьми так, как им нравится, выходит, что
данное религиозное предписание является ошибочным, при этом общее ошибочное предписание для
всех религий. Но это же абсурд! Благорасположение
ко всем людям и оказание им благодеяния каждому в
отдельности и обществу в целом не следует определять согласно той норме, которая основана на том,
чего они любят.
Действия упомянутых родителей в корне отличаются от поступков, которые являются целесообразными. Упомянутые родители не знают никаких
преград в любви к своим детям. Им следует наряду с
сиюминутными пожеланиями своих детей учитывать
их будущее и предпринять соответствующие меры,
если они действительно любят своих детей.
313
Общие интересы превыше индивидуальных
Бывают случаи, когда речь идёт об интересах индивида или даже всего общества. Опять в качестве
примера возьмём тех же родителей, которые заявляют, что слишком любят своих детей. И предположим,
что среди малышей есть непослушный капризный
ребёнок. Родители, естественно, не могут любить
только его одного и потворствовать его прихотям.
Ведь если в отношениях между родителями и детьми
мерилом служит наклонность детей, то следует учитывать и пожелания всех остальных детей в семье.
Но мы знаем немало случаев, когда индивидуальные
интересы не равняются с общественными. То есть
если мы будем учитывать только интересы одного отдельно взятого индивида, то интересы других лиц, и
даже всего общества, членом которого этот индивид
является, будут ущемлены. В результате пострадает и
сам индивид. Поэтому в некоторых случаях интересы
индивида будут принесены в жертву интересам общества. По этой причине в определённых ситуациях
любовь, корнем которой является пожелание добра
и блага, требует отсутствия мягкости и уступчивости.
Человеколюбие
Нам следует рассмотреть ещё один аспект, касающийся гуманизма. Для этого нужно выяснить одно
обстоятельство. По словам студентов духовных семинарий, термин «человек» (инсан) в сочетании с любовью, то есть «человеколюбие» (инсанадусти), выглядит безличностным, в то время как мы знаем, что
человека достаточно любить хотя бы в связи с тем,
что он — человек и ему присущи высокие общечеловеческие ценности.
314
Когда говорим «человек», подразумеваем нечто
общее для всех людей, а под словом «человеколюбие» имеем в виду «благорасположение ко всему роду
человеческому». Одним словом, здесь подразумевается человек как биологический вид, то есть тот, кто
биологией признаётся в качестве человека. Но разве
цель заключается именно в этом? Или здесь подразумевается человек, наделённый человеческими ценностями? В этом плане «человеколюбие» — это благорасположение к человечности.
А если кто-либо по всем своим параметрам направлен против человека и человечности, встаёт преградой на пути совершенствования других людей, то
разве мы обязаны любить его? Ведь человеком он является только номинально. По своей сути, как верно
подметил Имам ‘Али (‘а), «лицо его — это лицо человека, а сердце — сердце животного»
269
.
Следовательно, человеколюбие объясняется тем
положением, что любовь должна быть основана
не только на соблюдении склонностей, но и на развитии интереса и приведении к счастью человека;
и при этом мерилом должны служить не интересы
индивида, а интересы общества. А если под понятием «человек» имеется в виду только биологическое
существо, то с точки зрения той же биологии между
человеком и животным существенной разницы нет.
Действительно, почему мы не должны любить наравне с человеком и овна? Ведь оба они биологические
и воодушевлённые существа! И почему мы таким же
образом не должны любить коней и ослов? Если в
качестве нормы установить такие особенности, как
воодушевлённость, вкусовые чувства и чувства тоски, и действовать по принципу «не тронь муравья,
269
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 87. С. 70.
315
несущего зерно»
270
, то всё это в одинаковой степени
свойственно как животному, так и человеку.
Следовательно, этот вопрос необходимо рассмотреть в контексте человеколюбия. При правильном
понимании вопроса о человеколюбии, любовь к человечности также становится его составным элементом.
И этот вопрос не ограничивается в рамках соблюдения и учёта склонностей человека к чему-либо. Выясняется, что трактовка любви к людям в смысле потакания их склонностям является логически неверной.
Логически выверенная и настоящая любовь к людям
в некоторых случаях переплетена со стараниями, жестокостью, требовательностью, с борьбой и даже с
возмездием. При этом индивидов, являющихся препятствиями на пути людей, следует обезвредить.
Добродетель по отношению к неверным
В Священном Коране рекомендуется проявлять
добродетель по отношению ко всем людям, и даже по
отношению к неверным. Но, конечно, в тех пределах,
чтобы подобное благорасположение и добродетель
были сопряжены с положительными результатами.
А когда добродетель не даёт положительных результатов, то это не добродетель, а злодеяние в облике
добродетели. Например, в благословенном айате
священной суры «Ал-Мумтахана» («Испытуемая») читаем: «Не запрещает Создатель являть вам дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами
из-за Веры, и не изгонял вас из жилищ ваших, — ведь
любит Он справедливых. Запрещает Аллах дружить
270
См. Саади. Бустан [Цветущий сад]:
Не тронь муравья, несущего зерна, —
У
него душа, которая каждому дорога.
316
вам с теми, кто сражался с вами из-за Веры и изгонял
вас из жилищ и способствовал выселение вашему [из
271
Мекки]»
.
Здесь изложены основные принципы добродетели по отношению к неверным.
Справедливое отношение к неверующим
Коран велит быть дружелюбными, справедливо
относиться ко всем людям и даже по отношению к
неверным. Но рекомендуется не проявлять дружелюбие по отношению к тем из неверных, которые
сражались против мусульман и изгоняли их из их жилища. А как быть насчёт справедливости? Проявлять
по отношению к неверным несправедливость и угнетать их запрещается. Так, в начале благословенной
суры «Ал-Маʼида» («Трапеза») говорится: «И пусть
ненависть к людям, которые не допускали вас к мечети Запретной, не толкнёт вас на грех. Помогайте
272
друг другу в делах праведных и благочестивых»
.
Поэтому когда речь идёт о справедливости и
насилии, Пророк (с) велит соблюдать принципы
справедливости ко всем людям независимо от их вероисповедания или отсутствия какой-либо веры. Следовательно, справедливость в любом случае должна
быть соблюдена. Однако проявление добродетели по
отношению к неверным позволительно лишь тогда,
когда она будет иметь положительные результаты,
а когда она сопряжена с отрицательными последствиями для мусульманского сообщества, то рекомендуется подходить к ней избирательно.
271
К, 60: 8-9.
272
К, 5: 2.
317
Имам Садик (‘а) и иноверец
Имам Садик (‘а) в ходе путешествия заметил
по пути человека, сидящего в тени дерева. По его
внешности было видно, что он чем-то сильно страдает. Имам (‘а) со своим спутником приблизились к
нему. Он страдал, но не взывал о помощи. Этот человек был одет в мантию, и по его одеянию было
видно, что он не мусульманин. Выяснилось, что он
долго бродил по пустыне, после чего стал испытывать сильный голод. Имам Садик (‘а) велел дать ему
еды и питья, и этим спас его от голодной смерти.
И тут спутник Имама Садика (‘а) заметил: «Он же
неверный. Разве мы можем оказывать помощь и неверным?» Имам (‘а) в ответ сказал: «Да, в подобных
случаях оказывать помощь необходимо. После этого он не будет стремиться нанести ущерб кому-либо
из наших людей».
Отвечать добром на зло
Размышляя на данную тему, не возможно не
вспомнить два показательных айата. В первом из них
рекомендуются добродетели, которые имеют добрые
последствия: «Не равны добро и зло. Отринь [зло] и
сотвори добро, и тогда тот, с кем враждуешь ты, ста-
273
нет словно друг тебе близкий»
.
Имеется в виду то, что человек вправе враждовать
с тем, кто с ним враждует, но если он простит своего недоброжелателя и поступит с ним по-доброму, то
увидит, как вражда превратится в дружбу.
Саади в своих стихах великолепно отражает
смысл данного айата:
273
К, 41: 34.
318
Будь великодушен, ибо можно утихомирить
Человека добром, а зверя при помощи цепей.
Конечно, известно, что некоторые моральные
предписания не могут быть универсальными. Они относятся к конкретным ситуациям. Коран призывает
творить добро, чтобы задобрить сердце противоположной стороны, то есть рекомендуется проявлять
благорасположение, если известно, что это способствует устранению вражды. Так, адресатом упомянутого айата является сам Пророк (с), а враг его, по исламу, — враг религии.
А что означает кораническое понятие «задобрить
сердца» (му‘аллафа ал-кулубакум)? Одна из расходных
статьей средств от заката направлена для того, чтобы
«задобрить сердца». Это означает, что людей со слабой верой надо держать в лоне ислама посредством
оказания им добра и при помощи выделения им материальных средств. Для этого существует один из
274
видов закята
.
Терпение в ответ на злодеяния язычников
Другой айат гласит: «И услышите вы тех, кому задолго до вас даровано было Писание, и много слов
обидных от многобожников, но если будете вы терпеливы и благочестивы, то проявите [в вере] волю
275
твёрдую»
274
тельный» налог у мусульман, взимание которого предписано
в Коране, а размеры и правила обложения разработаны в
Шариате.
275
.
Закят (араб. «очищение») — религиозный «очисти-
К, 3: 186.
319
Здесь речь идёт о терпеливости и благочестии,
но также указывается на то, что мусульманам от язычников и от людей Писания достанется множество
обид, и рекомендуется не допустить поспешность,
быть стойкими и терпеливыми, не отвечать злом на
зло. Цель в данном случае заключается в предотвращении отрицательной ответной реакции, которая
характеризуется как нелогичное и неосторожное
действие. При этом терпение и благочестие преподносятся как проявление твёрдой воли. Мусульманам
рекомендуется быть сдержанными, терпеливыми и
благочестивыми, что выражается в коранических
терминах «проявите волю твёрдую». Всё это относится к тем действиям, которые совершаются на основе
разума, логического мышления и твёрдой решимости, а не по воле своих желаний, наклонностей и нелогичных эмоций.
Усиление чувства поиска истины
Другим вопросом, относящимся к процессу воспитания, является усиление чувства поиска истины.
Инстинктивное стремление к исследованиям и к поиску истины в той или иной степени заложено в природе каждого человека. По этой причине человек
стремится к изучению знаний. А это относится к той
категории человеческих ощущений и инстинктов,
которые должны быть совершенствованы.
Здесь нет повода для излишних споров, ибо каждому человеку известно, что в исламе встречается
множество призывов относительно необходимости
изучения наук и относительно поощрительных мер в
этом направлении. Об этом свидетельствуют многочисленные доводы из самой истории ислама, которые признаются всеми бесстрастно настроенными
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]