Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
замечаем, что в разных религиях чувства корыстолюбия человечества и его стремления избегать убытков
использованы в пользу укрепления нравственности
людей.
Этими рассуждениями мы завершили рассмотрение вопроса об определении этического действия,
который был поставлен в ходе двух предыдущих наших лекций.
131
ЛЕКЦИЯ 8: РАССМОТРЕНИЕ ТЕОРИИ
ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ МОРАЛИ
емой следующей беседы является относительность морали. Вопрос следует поставить та-
Т
тельна? Отдельно взятая наклонность, особенность
или поведение человека, понимаемые как моральные принципы, являются ли абсолютными? Другими
словами, эти наклонности или особенности поведения для всех ли времён и при всех ли условиях считаются моральными? Или отдельно взятое действие,
которое мы именуем этическим, является ли таковым по отношению ко всем лицам, при всех условиях
и во все времена? Или это действие относительное?
Если признаем, что оно относительно, то никакая
особенность, никакой нрав и никакое действие не
могут считаться нами в качестве абсолютных, и не
могут считаться верными или приемлемыми для всех
пространственно временных интервалов, при всех
условиях и для всех лиц. Этот вопрос будет нами рассмотрен в связи с исламом.
трёх основных частей. Первая часть, называемая
«усул-и ‘акайид» («основы вероубеждений») посвящена рациональным или интеллектуальным принципам. Вторая часть под названием «ахлак» («мораль»)
состоит из интуитивных аспектов жизни человека.
ким образом: мораль абсолютна или относи-
Точка зрения ислама на этот вопрос состоит из
132
Третья часть посвящена телесным (баданиййат) или
действенным (фи‘лиййат) аспектам и именуется
«предписанием» (ахкам).
Часть, посвящённая морали, является неимоверно важным компонентом исламских указаний. Определённая система моральных предписаний и указаний имеется в самом Священном Коране. С другой
стороны, нам известно, что ислам обладает такими
особенностями, как окончательность (хатамиййат) и
вечность (хулуд). А данное условие требует, чтобы мы
признали абсолютность морали. Или, как минимум,
поставили вопрос о том, обуславливает ли принцип
вечности положений ислама признание абсолютности морали, или данный принцип соответствует ли
также и относительности морали?
Но в первую очередь мы должны решить вопрос
о том, абсолютна ли в целом мораль или относительна? А затем нам предстоит рассмотреть, каковы предписания ислама относительно морали: абсолютные
или относительные? Этот вопрос во многом зависит от рассмотренного ранее материала касательно
мерила этического действия. На основе некоторых
из упомянутых нами теорий, мораль, с одной стороны, является абсолютной, с другой — относительной.
Приступим к изложению поставленных вопросов.
Одобрение
Некоторые лица убеждены, что вне самого человека не существует никакого мерила для определения этичности конкретно взятого действия, то
есть для оценки степени этичности действий не
существует никакого мерила, которое находилось
бы вне пределов одобрения или выбора самого человека. С древнейших времён (начиная с Древней
133
Греции) известны мыслители, которые утверждали, что мерилом всех вещей является человек. Этот
тезис касался также и науки, философии и истины.
Таким образом, не существует отвлечённой и конкретно взятой истины, ибо реальной истиной является то, что распознаётся человеком. Если человек определил что-либо в качестве истины, то оно
истинно, но если не определил — абсурдно. Это соответствует воззрению некоторых исламских знатоков калама (мутакаллимов), а именно му‘атазилитов
89
(му‘тазила
), высказанному ими относительно
иджтихада. Они утверждали, что любые вердикты
(иджтихад) каждого муджтахида (знатока иджти-
хада) по любым вопросам являются верными. Следовательно, если десять муджтахидов предлагают
89
Му‘тазила, или му‘тазилиты (от араб.
му‘тазила — «обособившиеся», «отделившиеся») — крупное
направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского учёного ал-Хасана ал-Басри
(ум. 748). Основные постулаты их учения заложены в «пяти
основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто
из творений не в состоянии изменить характер воздаяния
за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзилайн), основанное на том,
что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится
неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии
между верующим и неверующим»; на этом и основывается
их отход от кружка ал-Хасана ал-Басри, который называл
таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление исповедимого и запрещение отвергаемого (ал-амр би-л-ма‘руф
ва ал-нахий ‘ан ал-мункар). Согласно первому принципу Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали сотворённость Корана.
134
десять вариантов иджтихада, то это означает, что
существует десять вариантов истины.
Противоположную позицию в этом плане зани-
90
мают мухтиа
(«заблудившиеся»). Они заявляли, что
истина — едина, а иджтихад может соответствовать
реальности, а может и не соответствовать.
Древние греки, рассуждая об истине, говорили,
что её мерилом является сам человек, а не наоборот
(то есть истина не может быть мерилом самого человека). Рассуждения греков были посвящены вопросам истины и реальности, вопросам теоретических
знаний, то есть знаниям о бытии. Они утверждали,
что когда человек говорит, что Бог существует, значит, Он существует. Но если кто-либо утверждает, что
Бога нет, то Его нет.
В Новом времени появилась теория, согласно
которой такие слова говорят не об истине, а относительно морали. В этом плане мораль отличается от
истины тем, что последняя связана с тем, что есть,
а мораль — с тем, что должно быть. Приверженцы
этой теории говорят: «Применительно к тому, что
должно быть, то есть по отношению к нравственному добру и злу, нет более подходящего мерила, чем
человеческое одобрение». И добавляют, что «под
нравственным добром мы понимаем одобряемую
91
мораль»
. Утверждают, что мерилом является то, ка-
90
Мухтиа (араб. от слова хатаʼ — «ошибка», «погрешность») — общее название нескольких групп исламских знатоков калама, выводы которых по многим основополагающим
вопросам исламского учения были признаны недостаточно
убедительными или ошибочными.
91
В арабском языке используется словосочетание ахлак
ал-хамида («похвальная мораль») или ахлак ал-ахмуда («одобряемая мораль»). — Примеч. автора.
135
кая мораль становится объектом одобрения. Каждая
наклонность, каждая черта характера, которая становится объектом одобрения, считается похвальной.
Но одобрение с течением времени может меняться.
По мере изменения одобрений изменениям подвергается и похвальная мораль. Одна из черт характера,
которая когда-то считалась похвальной, в другое время может оказаться неодобряемой. И, наоборот, другая черта, которая когда-то считалась порицаемой,
в другое время становится восхваляемой. Подобные
колебания и изменения в одобрениях происходят
под воздействием эволюции, а их источником является дух времени, другими словами, дух общества.
Дух времени
У Гегеля есть выражение — «дух времени».
Он убеждён, что эволюция — это честь и репутация
этого мира. Дух времени постоянно ведёт общество
вперёд. Этот дух, будучи духом общества, для обеспечения общественного прогресса будет влиять на мысли
и вкусы людей. Дух времени по-своему воспитывает
людей, после чего их характеры и нравы становятся
объектом одобрения, а потом будут способствовать
процессу эволюции. Одновременно дух времени отменяет нравы, которые принадлежат прошедшему
времени. Гегель в этом отношении признаёт за духом
времени или духом общества такое же положение,
какое другие признают за Богом, утверждая, что Господь даёт людям хороший нрав посредством вдохновения. Конечно, Гегель признаёт существование
Бога, но утверждает, что дух общества и дух времени вдохновляют человека, награждают его хорошим
нравом посредством вдохновения. Между теорией
136
Гегеля и воззрением других сторонников вдохновения в этом плане имеются два отличия:
1. Гегель считает вдохновителем дух времени и
дух общества, тогда как они таковыми считают Бога
и метафизическое начало.
2. Они считают вдохновителя устойчивым однородным и абсолютным явлением, а Гегель представляет вдохновителя изменчивым и относительным,
зависящим от условий времени и часто меняющимся. С его точки зрения вдохновитель сам в зависимости от изменений эпохи меняется, отменяя прежние
вдохновения.
Данная мысль оказала огромное воздействие на
европейцев и, как следствие, на весь мир. Она потрясла основы норм, по настоящий момент считающихся постоянными.
Один из лекторов в ходе своих лекций в европейских странах подвергал подобные мысли нападкам,
заявив своим слушателям, что они, европейцы,
когда-то признавали существование Святого Духа и
вдохновлялись посредством него, а теперь получают
вдохновение у духа времени. Он сказал им, что их несчастья начались с того момента, когда они начали
верить духу времени, признавая за ним те же ценности и значимости, которые когда-то признавали за
Святым Духом и в результате лишились всех устойчивых принципов и норм.
А что такое дух времени? Кто открыл такой дух,
на основе которого общество обязательно должно
эволюционировать? Дух времени, на их взгляд, ведёт
индивидов вперёд, под его воздействием также происходит изменение общественных ценностей. Подобная мысль находила среди европейцев широкое
распространение, и если с ней согласиться, то непременно нужно признать мораль относительной.
137
Есть ещё один вопрос (хотя он в их сочинениях и
не встречается, но на наш взгляд, они имеют в виду
именно этот вопрос), который заключается в том, каким образом дух времени действует? Например, в начале каждого века он меняет мысли людей внезапно
или постепенно? Если он и меняет мысли внезапно,
то существуют ли группы людей, которые вдохновляются в первую очередь, а затем распространяют
подобное вдохновение среди других? Существует ли
всегда в обществе особая прослойка так называемых
просвещённых людей, занимающих положение пророков, вдохновляемых не Богом, а духом времени
(по их же словам, прослойка интеллектуалов)? Вначале, якобы, вдохновляется именно данная прослойка, а затем другие идут за ней. Они (европейцы), действительно, признают за этой прослойкой особую
миссию и пророческое положение.
Если согласимся с подобным мнением, то однозначно у нас не останется никаких прочных и незыблемых моральных принципов, ибо нормой в данном
случае является одобрение. Мы также согласны с тем
мнением, что одобрения меняются, но мы уверены,
что изменение одобрений относится к категории
изменения натуры (мизадж) человека. Конкретно
взятая натура обладает как определённым состоянием сбалансированности (та‘адул), так и состоянием
отклонения (инхираф). Само общество наделено как
прогрессом, так и регрессом, и не все общественные
изменения можно характеризовать как поступательное движение. На этом основано и кораническое учение: определённый народ сначала развивается, а потом разлагается и деградирует. И данное разложение,
которое в Коране трактуется как моральный упадок,
приводит к гибели этого народа. История также свидетельствует о том, что в различных обществах в пла-
138
не развития бывают определённые колебания, в ходе
которых встречается как прогресс, так и регресс.
Именно этот регресс становится источником их отклонения и упадка. Да, наверное, можно согласиться
с тезисом о том, что в целом мир эволюционирует.
Но это, пожалуй, не даёт нам основания утверждать,
что каждое отдельно взятое общество также обречено на прогресс. Одобрения по отношению к каждому
обществу бывают разными. Например, если возьмём
последнее тысячелетие, то можно с полной уверенностью сказать, что в целом человечество достигло
прогресса. Но трудно согласиться с тем, что этот прогресс имеется во всех аспектах жизни человечества.
Речь Сартра
Утверждают, что отдельное общество подобно
траве находится в состоянии автоматического развития, и чтобы процесс его развития действительно
осуществлялся, присущие ему вкусы и одобрения также постоянно находятся в соответствии с этим процессом.
Если согласиться с даной теорией, то приходится
признать стопроцентную относительность морали,
тем более что Жан Поль Сартр, который смотрит
на все вещи сквозь призму индивидуального отбора,
утверждает, что для выяснения этичности действия,
находящегося вне самого человека, никакие нормы
не нужны. В частности, он отмечает, что каждый человек, который выбирает какое-либо дело, надеется
на то, что он выбирает лучшее, и, естественно, никто
не стремится выбирать худшее. Далее он добавляет,
что человек выбирает любое дело для самого себя, заранее оценивая его. Поэтому он рекомендует данное
дело и другим.
139
Это — то самое положение, о котором говорим
и мы, утверждая, что человек посредством своих
действий пропагандирует конкретно взятое дело.
И если при этом он завершает дело благополучно,
то считается, что тем самым пропагандировал хорошее дело, и наоборот, плохой исход дела говорит
о его неудачной пропаганде. Человек, выбирая частичное дело, своими действиями придаёт ему общий характер.
Например, вы выбираете себе какой-либо путь,
чтобы следовать по нему. В данном случае ваш поступок имеет частный характер, то есть является
личным и индивидуальным делом, которое имеет отношение к вам, к данному времени и к конкретному
месту. Но здесь присутствует также и некоторый общий аспект: вы придаёте этому делу определённую
общность, ибо когда выбираете какое-либо дело, то
это для вас означает, что оно является хорошим для
всех людей. По мнению Сартра, мерилом этичности
любого дела являются нравственные качества лица,
которое выбирает и осуществляет его. Следовательно, мораль становится относительной, ибо зависит
от личного выбора. (Здесь мы уже не будем говорить
о том, что подобное утверждение в корне неверно).
Мерилом этичности в этой теории является индивидуальный выбор. Естественно, один человек выберет одно, а другой — другое. Выходит, что с точки
зрения первого, этическим делом является то, что
выбрал он; а на взгляд второго, этическим является
выбранное им действие. Подобное отличие может
существовать и в другие пространственно временные интервалы.
Но, если оставляя данное воззрение, вернёмся ко
всем другим рассмотренным ранее взглядам, то можем сказать, что мораль не является относительной.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]