Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
да не рекомендует, чтобы мужчина был бесстрашен,
а женщина — труслива. А по какой причине? Вопервых, то, что мы говорим о восхвалении трусости
и порицании малодушия, относится не исключительно к мужчинам или к женщинам. Эти качества могут
быть свойственны представителям обоих полов. Вовторых, мусульманским женщинам всегда была свойственна отвага, ибо она означает бесстрашие и отсутствие малодушия перед опасностями, когда человек
готов защищать свою жизнь, своё имущество, честь и
оказывать сопротивление врагам.
Сказание о Сафийи, дочери ‘Абд ал-Мутталиба
Например, в истории ислама известно сказание о
Сафийи — дочери ‘Абд ал-Мутталиба, о подвиге этой
женщины из рода Хашимитов
101
. Рассказывается, что
во время битвы у рва, когда мусульмане были окружены язычниками, Пророк (с) собрал и разместил всех
женщин в крепости, расположенной на одной из частей Медины. В Медине тогда жил некий мужчина по
имени Хассан б. Сабит
102
, известный поэт, который
101
Хашимиты — потомки Хашима б. ‘Абд ал-Дара, деда
пророка Мухаммада, включая его самого.
102
Хасан ибн Сабит (ум. в 62/682) — один из сподвижников пророка Мухаммада, обладал поэтическим талантом и писал стихи в честь Пророка (с) и мусульман. Его называли «поэтом Посланника Аллаха». Хасан родился в Медине,
принадлежал к племени Хазрадж. Он принял ислам приблизительно в 60 лет, и после этого не разлучался с Пророком
(с). Из-за почтенного возраста и физической слабости он не
участвовал в сражениях, но поднимал боевой дух мусульманских бойцов своими стихами. Хасан участвовал в различных
диспутах и своими стихами оказывал идеологическую поддержку мусульманскому движению. Он прожил долгую жизнь
и умер приблизительно в возрасте 120-и лет.
161
сочинял стихи, как во времена язычества, так и в период возникновения и укрепления ислама, оказал
исламу большие услуги своими стихами. Его считают
одним из самых лучших арабских поэтов. Он, так же
как и большинство поэтов и тех, кто умеет хорошо
орудовать языком, тратить все свои силы на слова,
при схватках робок. Когда пришла пора сражаться и
действовать, оставив поле брани, он ушёл прятаться
среди женщин.
Однажды случилось так, что один из вражеских
воинов узнав, что в крепости находятся одни женщины, отправился туда. Женщины попросили Хассана
взять меч и напасть на врага, но он отказался (так
же, как и некоторые другие мужчины, предпочёл на-
103
деть на голову женский платок
и спрятаться за женщинами). Женщинам не оставалось ничего другого,
как проявить свою храбрость. Сафийа, дочь ‘Абд
ал-Мутталиба, мужественно вышла вперёд и ударом
меча убила угрожавшего им врага. Это был поступок,
подобный отваге Захры
104
и Зайнаб
105
, которые сво-
им бесстрашием и пренебрежением к смерти счита-
103
Здесь содержится намёк на реакцию военачальников
иранского шаха Риза-хана в ответ на захват Ирана со стороны союзников в сентябре 1941 года. — Примеч. автора.
104
Захра (от араб. «захра» — «лучезарная») — прозвище
Фатимы, любимой дочери Пророка, супруги ‘Али и матери
второго и третьего имамов мусульман-шиитов Хасана и Хусейна, которая признаётся в исламе образцом женской набожности и благочестия.
105
Зайнаб — дочь ‘Али б. Аби Талиба от Фатимы, дочери
Пророка. Зайнаб считается образцом праведности, благочестия и преданности исламу. Известны особенно её смелые
выступления против Омейадских халифов, убивших её брата
Имама Хусейна в 680 году при трагических событиях в Кербеле.
162
ются одними из лучших отважных женщин в исламе.
Смелый человек не боится ничего, максимум, что ему
может грозить — это смерть, но почётная.
106
Одно время Хумайун
привёл очень хороший и
поучительный пример. Он рассказал, что сорок или
пятьдесят лет тому назад встретил грузчика, который
носил на голове огромный поднос с очень дорогими
товарами, редко встречавшимся даже в домах правителей и аристократов. Материальные ценности,
являющиеся частью богатства страны, он был обязан носить из одного дома в другой. В один момент
ловкачи и хулиганы решили помучить его. Они стали приставать и всячески оскорблять его. Хумайуна
охватила тревога за этого человека. Он подумал, что
бедняга бросит поднос с драгоценностями и полезет
в драку. Но увидел обратное: торговец предпочёл терпеть. Зная, какой ценный груз несёт, он не проявил
отваги и какой-либо самозащиты.
Здесь как раз тот случай, когда следует уберечь в
сохранности доверенную ценность и тем самым благополучно завершить ответственное дело.
Женщина ответственна за то, что дано
человечеству на хранение
Женщина как обладательница целомудрия является носителем великой ценности, доверенной не
только ей одной, а всему человечеству. Если она будет относиться к этой ценности пренебрежительно,
то это будет считаться изменой по отношению ко
всему человечеству. Кстати, целомудренными должны быть не только женщины, но и мужчины. Но нам
106
Один из учредителей исламского учебного заведения
«Хусайнийа-и Иршад» в Иране. — Примеч. автора.
163
известно, что если даже весь мир наполнить словами о равноправии мужчин и женщин, всё равно никто не будет в состоянии провести чёткую аналогию
между ними. И нет сомнения в том, что мужчина и
женщина являются представителями двух полов,
между которыми есть как общности, так и отличия
качественного характера. Поэтому целомудрие женщины может стать объектом агрессии со стороны
мужчины, но целомудрию мужчины подобное со стороны женщины не угрожает. Агрессивные действия,
угрожающие целомудрию, всегда исходят со стороны
мужчины. А женщина в этом плане должна в первую
очередь выступить в роли хранительницы и защитницы вверенной ей общественной, моральной и человеческой ценности.
В упомянутом нами хадисе, в котором говорится,
что поведение женщины должно быть переплетено с
«трусостью» (джубн), подобное поведение при общении с другой женщиной, мужем, близкими людьми
исключается. Если женщина скажет: «Я одна могу находиться среди мужчин, я уверена, что ничего не случится, я смелая, не боюсь!», то это не будет считаться
её отважным поступком. Смелость проявляется тогда, когда человек не боится, когда требуется самоотверженность, проявить её. Но женщина не может
сказать, что проявила самоотверженность, ибо в подобном случае она допускает измену по отношению к
вверенной ей ценности.
Следовательно, слова Повелителя верующих ‘Али
(‘а) относительно того, что женщина должна быть
«трусливой», означают, что ей следует быть осторожной и предусмотрительной, но не во всех без исключения вопросах, не из-за опасности для жизни, для
имущества и общественного положения, а из-за цело-
164
мудрия, если что-либо ему угрожает. Это рекомендация женщине относительно осторожности.
Понятие «жадность» (бухл) в данном хадисе
Вопрос об алчности рассматривается с того же
ракурса. В Коране говорится: «А те, кто одолел алчность свою, — они-то и есть преуспевшие»
107
. Есть
особое состояние, которое в Коране именуется «затмением духа» (шухха нафса), то есть жадностью. И это
состояние, при котором если у кого-либо отнимут
хоть одну копейку, будет равносильно тому, как будто
отняли у него жизнь. Разве возможно, чтобы ислам,
который является религией единобожия и стремится к искоренению корыстолюбия не желал, чтобы
люди, как мужчины, так и женщины, зависели от
кого-либо, кроме Бога, рекомендовал Захре быть
привязанной к деньгам и к богатству? Тогда почему
она с лёгкостью отдаёт нуждающимся людям на пути
Господа даже своё свадебное платье? Подобное поведение в исламе характеризуется как великая добродетель, и это действительно так.
Под понятием бухл в данном хадисе подразумевается не алчное отношение к частной собственности,
а то, что женщина является хранительницей вверенного ей имущества мужа. Поэтому в хадисе говорится, что она «бережёт не только своё добро, но и добро своего супруга».
Иначе говоря, женщина в домашнем хозяйстве
не должна быть расточительной, потому как чрезмерное великодушие в обращении с домашней утварью не позволяет ей сохранить вверенное её богатство семьи. Ислам учит тому, что мужчина главный в
107
К, 59: 9.
165
доме, а женщина должна руководить домашним хозяйством. Поэтому тот человек, который не трудится — не зарабатывает средств на жизнь и не осознаёт
в значительной степени их истинную ценность. Роль
женщины в совместном хозяйстве семьи заключается в том, чтобы быть хранительницей домашнего
имущества, и считается похвальным, если она будет
беречь даже одну копейку.
Под словом «жадность» (бухл) здесь имеется виду
не то душевное состояние, которое считается особой нравственной характеристикой, а «бережливое
отношение» к вещам, в данном случае, к имуществу
мужа. Подобное поведение может быть свойственно
не только замужним женщинам, но и другим людям.
Исторически доказано, что такие качества, как
щедрость, расчётливость были у Имама Али (‘а).
Он был щедрым за счёт своего собственного имущества, а жадным — по отношению к чужому добру,
отданному ему на хранение, то есть к общей казне
(байт ал-мал) мусульман. Известно, что даже своему
брату ‘Акилу он не уступил ни гроша из общей казны . Разве можно сказать, что ‘Али (‘а) обладал двумя
противоречивыми качествами? Конечно, нет, с точки зрения нравственности, эти качества непротиворечивы. Трудиться, завоёвывать трофеи или вести
режим экономии, добывать деньги путём работы по
найму, а затем отдавать другим: всё это щедрость. Поэтому тщательная охрана общей казны мусульман,
экономия даже свечи для собственного дела — это бережное отношение, а не скупость.
Рассказывают, что когда ‘Али (‘а) был занят работой в здании общей казны (байт ал-мал), он зажёг свечу. Но когда туда вошли несколько человек
по собственным делам, ‘Али (‘а) сразу же потушил
её. Люди спросили: «Зачем ты потушил свечу?»
166
Он ответил: «Свеча принадлежит общей казне, а вы
пришли по собственному делу, которое не имеет отношения к ней».
Кто-то скажет, что Имам (‘а) в этой истории выглядит скупым: жалеет даже свечу! Но нет, дело обстоит совсем иначе. Каждый человек должен бережно
относиться к имуществу, отданному ему на хранение.
Подобное состояние не имеет ничего общего с чертой характера. Поведение человека может быть скаредным только в похожем случае, а не в целом — как
присущее ему качество личности.
Следовательно, данный хадис, в котором такие
черты как тщеславие (аз-захв), трусость (ал-джубн) и
жадность (ал-бухл) для мужчины и женщины интерпретированы по-разному, не противоречат принципу
относительности морали. Что касается трусости (порицаемой не только исламом), то её противоположное значение — отвага — желательное качество как
для женщины, так и для мужчины.
Отвага и защита истины
В исламе известны две формы защиты:
1) защита истины в смысле реальности;
2) защита истины как социального права.
Там, где права человека попираются, в качестве
необходимого условия выступает призыв к благому
и отговаривание от дурного (ал-амр би-л-ма‘руф ва ан-
нахй ‘ани-л-мункар), то есть борьба против всего порицаемого и поощрение того, что ислам считает одобряемым. Один из доводов в пользу того, что отвага
(шуджа‘ат) в качестве черты характера принадлежит
не только мужчине, заключается в ответе на вопрос:
разве защита истины в смысле реальности или, другими словами, в смысле призыва к благому и отго-
167
варивания от дурного является исключительно мужским качеством? Или она есть общая как для мужчин,
так и для женщин черта характера?
Принцип призыва к благому и отговаривания от
дурного является одним из условий отваги и могущества. Ведь трусливый человек не может заниматься
социальной борьбой. Существуют чёткие коранические доводы, согласно которым призыв к благому и
отговаривание от дурного является не только уделом
мужчин: «Верующие, как мужчины, так и женщины, — друзья друг другу: призывают они к благому и
отговаривают от дурного»
108
. В айате указывается,
что мусульмане (мужчины и женщины) являются
друзьями (аулийа) друг другу, то есть они должны защищать друг друга (но на основе принципов ислама,
а не сообразно собственным наклонностям). Данный
смысл прослеживается также и в хадисе: «Все они па-
109
стыри друг другу»
. Мы неоднократно повторяли,
что слово вали означает не «друг». Оно употребляется в смысле «защиты» и «опекунства».
О положении женщины и мужчины в наших источниках говорится довольно часто. В частности,
один из айатов гласит: «Мужья — попечители своих
жён, поскольку Аллах дал одним людям преимуще-
110
ства перед другими»
.
В одной статье, принадлежащей перу Мусави
Занджани, есть интересное указание. Автор отмечает, что в Коране сказано: «Мужья — попечители своих жён, поскольку Аллах дал одним людям
преимущества перед другими», а не говорится, что
«Аллах дал мужчинам преимущества перед женщи-
108
К, 9: 71.
109
Суйути. Джами‘ ас-сагир. Т. 2. С. 95.
110
К, 4: 43.
168
нами». Попечительство мужчины над своей женой
обуславливается, с одной стороны, совокупностью
преимуществ мужчины над женщиной по некоторым аспектам, а также совокупностью преимуществ
женщины над мужчиной по некоторым иным вопросам — с другой стороны. Это очень верное мнение, которое в дополнительных разъяснениях не
нуждается. Некоторые мусульмане и мусульманки
выступают по отношению друг к другу в качестве
защитников, опекунов и пастырей. Каким образом? — путём призыва к благому и отговаривания
от порицаемого.
Следовательно, при защите истины между мужчиной и женщиной существенной разницы нет. И первым условием любой защиты являются отвага, могущество и крепость духа.
Отвага и защита социальных прав
Дело о защите социальных прав, которое является одним из бесспорных принципов ислама, по словам факихов, не принадлежит исключительно женщине или мужчине. «Аллах не любит, когда бранятся
во всеуслышание, если только [этого не делает] тот,
кто был несправедливо обижен»
местоимение «тот» (ман)
112
не указывает конкретно
111
. В данном айате
на мужчину или женщину. В другом айате, который
посвящён поэтам и поэзии, говорится: «За поэтами
же следуют сбившиеся с [правого] пути. Разве ты не
видишь, что они скитаются по всем долинам и разглагольствуют о том, чего не совершают? За исключением тех, которые уверовали, вершили добрые де-
111
К, 4: 148.
112
Согласно грамматике арабского языка.
169
яния, поминали многократно Аллаха и защищались
от притеснителей неверных. А притеснители скоро
113
узнают, какой поворот [судьбы] их ожидает»
. Коран не согласен с той формой поэзии, которая подразумевает пустое фантазирование, являющейся
всего лишь средством притупления мыслей и развлечения человеческих индивидов. Другими словами, Коран не согласен с поэзией с бессмысленными
фантастическими образами, с теми стихами, которые имеют чисто развлекательный характер и притупляющий мысли и развращающий нравы людей.
Об истинной поэзии Пророк (с) сказал: «Воистину
114
в поэзии скрыта мудрость»
. Ислам не выступает
против стихотворной формы изложения мыслей,
ибо не исключено, что в стихах заложена ценная
мудрость. В Коране встречаются упрёки в адрес поэтов периода раннего ислама, традиция которых
встречается у многих поэтов разных эпох. Среди
них встречаются считанные лица, такие как Мухаммад Икбал Лахури, которые способны поставить
поэзию на службу своим целям, и не превращать её
в «искусство ради искусства». Поэтому и в Коране
говорится: «Разве ты не видишь, что они скитаются
по всем долинам и разглагольствуют о том, чего не
совершают?» Скитаясь, поэты того времени порою
восхваляли какого-нибудь человека, а на следующий
день — другого; однажды они восхваляли какую-либо
вещь, а на следующий день порицали её. Всё это
было проявлением беспринципности. Исключение
составляли и составляют «те, которые уверовали»,
то есть благонравные и богобоязненные поэты, поэзия которых находится на службе их веры. Сегодня
113
К, 26: 224-227.
114
Амини. Ал-Гадир. Т. 2. С. 9.
170
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]