Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
примером для них служил вопрос о справедливости
и угнетении. Они утверждали, что разум ощущает
красоту и великолепие справедливости, а красота
справедливости присуща ей по природе, она не договорная. Никто на договорной основе не предназначил для справедливости присущую ей красоту, ровно
как свойство чётности для числа «4» никем не обговорено. То есть невозможно, чтобы число «4» одновременно было как чётным, так и нечётным: число
«4» или вовсе не существует или, если существует, то
оно чётное.
Аналогичным образом они рассуждали о красоте
справедливости и безобразии гнёта. По их мнению,
если какое-либо дело справедливо, то оно наделено красотой, и надлежащее исламское предписание
также соответствует характеру этого дела. Или если
какое-либо дело является угнетающим, то однозначно оно безобразное, и так как Господь не одобряет
угнетение, то данное дело относится к области запретных деяний.
Что касается аш‘аритов, они утверждали, что
вещи в принципе никакой красотой и безобразием
по своей сущности (фи хадди затихи) не обладают,
и разум также неспособен ощущать подобные качества. Красота и безобразие деяний определяется на
законодательной основе. Всё, что велит Господь, будучи Его велением, является красивым и великолепным. А не от того, что вещь (или деяние) изначально
задумана Им красивой и великолепной. Таким же образом, они судят обо всём, что запрещено Господом.
По их мнению, безобразной вещь считается потому,
что запрещена Господом, а не потому, что Господь запрещает её в связи с её безобразием.
Итак, му‘тазлиты утверждали, что то или иное
дело одобряется Богом в связи с тем, что оно краси-
281
во, следовательно, красота данного деяния первична
по отношению к Божьему велению и служит причиной Божьего веления. А аш‘ариты же утверждали обратное, говорили, что всё, что велит Бог, красиво в
связи с тем, что является Его велением, и Божье веление является причиной красоты того или иного
дела.
Борьба между рационализмом
и покорной набожностью
На основе рассуждений представителей этих двух
течений рациональное мышление (та‘аккул) и безропотная набожность (та‘аббуд) стали находиться
на противоположных позициях. Данное движение
в исламском мире началось с конца периода правления Омейядов и достигало апогея уже к началу
239
правления ‘Аббасидов
, при котором в обществе
наблюдалась сравнительная свобода слова. Такие
халифы как Ма’мун (813—833), будучи сравнительно
просвещёнными, организовывали научные диспуты.
Однако Ма’мун, будучи учёным, философом и рационально мыслящим человеком, стал сторонником
239
Аббасиды — вторая (после Омейядов) династия
арабских халифов (750—1258), происходившая от Аббаса б.
Абд ал-Мутталиба, дяди Пророка. Они свергли Омейядов по
всему халифату, кроме Андалузии (Испании). Начали своё
правление в городе Карры в 750 году, а 762 году перенесли
столицу в Багдад. В период с 836 по 892 годы столицей халифата был город Самарра. Аббасиды в течение двух столетий переживали подъём, однако по мере усиления феодальной раздробленности халифата и в связи с ростом
политического влияния гвардии, составленной из тюркских
рабов-«гулямов», династия постепенно пришла в упадок и в
1258 году была ликвидирована монголами.
282
му‘тазилитов и организовал гонения на аш‘аритов.
При нём крупный знаток хадисов Ахмад Ханбал
240
был обвинён в поверхностном отношении к исламским догмам и жестоко наказан. Именно в это время
сторонники рационализма одержали решающую победу над последователями безропотной набожности.
(Кстати, среди знатоков хадисов и мутакаллимов того
периода жестоких и бескомпромиссных людей не существовало).
Когда настало время правления Мутаваккила
(847—861), а он был весьма агрессивно настроенным
халифом, начались гонения на му‘тазилитов. Сегодня
стало привычным называть людей, зависящих от прошлого, традиционалистами. Слово «традиционалист»
(суннати или сунни) применяется к человеку, который
является сторонником традиций, а не рационального
мышления. Но так как исламскую традицию признали
в качестве «пророческого правила» (суннат-и набави),
то данное слово приобрело некую святость. Мутаваккил стал традиционалистом и выступил ярым противником рационального мышления му‘тазилитов, которых он велел жестоко подавлять. При нём освободили
наказанного плетью и брошенного в тюрьму Ахмада
Ханбала и более того, стали назначать на высокие посты. Говорят, что на церемонии похорон мухаддиса
участвовало 800 тысяч человек, что свидетельствует о
его огромной популярности.
Последующие халифы в основном придерживались методов правления Мутаваккила, а метод
Ма’муна навсегда был позабыт и объявлен порицаемым в исламском мире.
240
Ахмад ибн Ханбал (780—856) — мусульманский
учёный и богослов, основатель ханбалитского мазхаба, названного его именем.
283
Обратная реакция на взгляды му‘тазилитов
Хотелось бы отметить, что излишества и недооценки всегда могут служить источником разрушений.
Му‘тазилиты, будучи сторонниками разума, на этом
поприще допустили некоторые крайности. Они переоценили возможности разума, то есть заявили об
опровержении разумом даже того, что недоступно человеческому интеллекту. Подобные утверждения с их
стороны послужили подпиткой для аш‘аритской школы, то есть привели к тому, что люди в основной своей
массе выступили сторонниками аш‘аритов. Ибо они
увидели, что му‘тазилиты опровергают множество вопросов. Например, некоторые му‘тазилиты выступили
с опровержением существования джиннов, ссылаясь
на то, что их существование недоказуемо посредством
доводов разума. Но разум не может однозначно судить
о том, что некое невидимое существо под названием
джинн не существует. Разум не в состоянии постигнуть
этот вопрос. Как знать, может быть, кроме джиннов в
мире существуют ещё миллионы невидимых существ,
которых человечество пока не открыло.
Опровержение некоторых вопросов, таких как
существование джиннов, привело к тому, что некоторые люди стали относится к разуму отрицательно.
Они решили, что если будут идти за этими просвещёнными людьми, то им придётся потерять многие
ценности. Ведь если сегодня му‘тазилиты отрицают
джиннов, завтра они опровергнут существование ангелов, а в будущем — и самого Бога.
Данное положение во многом напоминает излишества, допускаемые сегодня некоторыми представителями современной интеллигенции. Быть интеллигентным — это хорошо, но если при этом выбрать
путь излишества и предвзятости, то сама интеллигентность будет обречена на крах.
284
ЛЕКЦИЯ 4: ФАКТОРЫ ВОСПИТАНИЯ (1)
Укрепление воли к богослужению
В предыдущей лекции затрагивался вопрос о
воли. Мы заявили, что воля является одной из тех
способностей, которые должны быть развиты в человеке. Мы также говорили о разнице между волей и
наклонностями, отмечая, что является ошибочным,
когда некоторые лица относят волю к категории наклонностей, думая, что воля — это сильные наклонности. Фактически воля в человеке — это иная сила,
которая зависит от его разума, в отличие от наклонностей, которые зависят от природы человека. Наклонности — это своего рода тяготение, которым подвергается человек со стороны потребных ему вещей.
И чем больше у человека подобных наклонностей,
тем меньше у него самостоятельности, из-за чего он
рискует находиться во власти внешней силы. Воля
же, наоборот, представляет собой внутреннюю силу.
Человек посредством силы воли стремиться стать независимым от внешних сил. Чем сильнее у человека
воля, тем больше у него самостоятельности и тем убедительнее он становится хозяином самого себя или
хозяином своей судьбы.
Господство над самим собой (самообладание)
Относительно вопроса о воли, другими словами,
господства над самим собой или обуздания низмен-
285
ной души в исламских предписаниях упоминается при
помощи таких выражений, как богобоязненность или
благочестие (таква) и очищение (тазкийа) души. Подобных упоминаний так много, что нет необходимости в том, чтобы мы при помощи отдельных примеров
показали, что, действительно ислам уделяет вопросам
усиления воли пристальное внимание. Приведём пример из «Нахдж ал-балаги», в которой читаем: «Грехи
подобны неуправляемым лошадям, несущим ездоков
241
с отпущенными вожжами»
. Нам известно, что грехи
допускаются тогда, когда человек действует под воздействием своих страстей и вожделений, и вопреки
велениям разума и веры. Имам ‘Али здесь указывает
на то, что состояние греха — это положение, когда
человек теряет собственность своей души. Затем относительно благочестия, которое представляет собой
противоположную точку греха, он говорит: «Плоды
богобоязненности подобны лошадям объезженным,
242
несущим ездоков, крепко держащих вожжи»
. Другими словами, ездок повелевает, а лошадь действует,
и куда бы ни тянул он вожжи, лошадь двигается в ту
сторону без всякого неповиновения.
И нет в мире ни одной школы, которая объявила
бы усиление воли напрасным занятием и заявила бы,
что человек полностью должен быть подчинён своим
страстям и наклонностям и действовать так, как велит
его собственная душа. Нет в мире ни одной школы,
которая выступила бы в поддержку подобного метода
действий. Исключение составляют Жан Поль Сартр
и экзистенциалисты, которые рассуждали о свободе с
учётом вышеупомянутых выводов. Они подвергались
многочисленным критическим замечаниям. Дело по-
241
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 16. С. 21.
242
Там же.
286
степенно дошло до того, что экзистенциализм в Европе стал означать сладострастие, похоть, беспечность
и разнузданность нравов. Но затем они стали оправдываться, заявив, что допускались некоторые злоупотребления воззрениями их школы, а фактически их
школа не исповедует подобные принципы.
Вера — залог воли
Хотелось бы отметить, что в мире нет ни одной
воспитательной школы, которая допустила бы малейшее сомнение в необходимости господства воли над
желаниями. Здесь речь идёт о гарантии осуществления цели и о том, какие существуют для этого оптимальные пути. Разве одним только упоминанием о
243
воли разум может властвовать над желаниями?
Что
является гарантом властвования разума и воли над желаниями? Один из вопросов, за которым в такие моменты сцепляются теоретики религии, заключается
именно в этом. Они утверждают, что воля — это исполнительная сила разума. Но что такое разум и на что он
способен? Разум является не чем иным, как светом,
освещающим мир человека. Но разве подобное освещение может рекомендовать и путь движения человека в нужном направлении? Человек направляется в
поиск того, что ему интересно, и для достижения своей цели он пользуется светом разума. При этом важно
то, какие цели может преследовать человек? Конечно,
нет никаких сомнений в том, что человек для освещения своего пути движения на жизненном поприще
нуждается в свете разума. Ибо если он будет двигаться
в темноте, то может потерять свою цель.
243
Имеется в виду воля как исполнительная сила разу-
ма. — Примеч. автора.
287
В этом плане в качестве другого вопроса выступает приобретённый разум или приобретённый свет,
который освещает среду, в результате чего движения
человека приобретают осознанный характер. То есть
свет разума будет служить средством для определения цели. Но разве только понимания и уразумения
достаточно для того, чтобы воля человека властвовало над его желаниями? Отнюдь нет! А почему? Потому что человек по своей сущности (фи хадди затихи)
склонен к поиску своей выгоды, а его воля может
властвовать над его желаниями лишь по мере требования его интересов.
Поэтому пока не будет фактора, который вызывает у человека желания, стоящие выше его материальной выгоды, от разума и воли никакого прока не будет. А этим фактором является то, чего мы называем
верой. Это то, что способно в определённой степени
уменьшить стремления человека к личной выгоде и
предложить человеку другие желания и наклонности,
отличающиеся от личных и материальных интересов. Вера создаёт и формирует желания, с помощью
которых человек двигается вперёд.
Таким образом, ещё раз подчеркнём, нет в мире
ни одной школы, которая не была бы привержена
принципу, на основе которого воля должна властвовать над человеком.
Молитва и поклонение
Другим аспектом, который также относится к
специфическим человеческим способностям, считается (хотя бы с точки зрения некоторых психологов) вопрос о молитве и поклонении. В этом плане существуют споры о том, является ли молитва и поклонение
подлинным и инстинктивным чувством в человеке
или такого чувства и инстинкта в человеке не сущест-
288
вует, они лишь проявляются в качестве порождения
иных инстинктивных состояний.
В общих чертах нам известно, что большое количество исследователей и психологов признают, что
молитва и поклонение — это подлинные человеческие
чувства. Так в статье под названием «Религиозное
чувство или четвёртое измерение», переведённой неким Байани в одном из номеров ежегодного издания
«Мактаб-и ташаййу’» («Школа шиизма») объяснялось,
что дух человека, по той простой причине, что он человек (а не животное), обладает несколькими отдельными «измерениями»
244
, которых нет у животного. Автор назвал инстинкты «измерениями» и отметил, что
природа человека наделена несколькими подобными
«измерениями», которые характеризуются стремлением к истине и знаниям. Отсюда следует, что наука,
будучи полезной для жизненного цикла человека и являясь средством обеспечения жизненных благ, вместе
с тем самим процессом открытия истин доставляет
ему своеобразное наслаждение. Таким образом, трудно не согласиться, что человек ищет истину ради собственного удовольствия или удовлетворения своего
природного любопытства.
Абу Райхан и факих
Известен рассказ об Абу Райхане Бируни
245
, кото-
рый встречается в различных его жизнеописаниях.
244
Другими словами, человек обладает несколькими
специфическими инстинктами. — Примеч. автора.
245
Бируни, Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад
(973—1048) — учёный-энциклопедист, родом из Хорезма, автор свыше сорока трудов по истории, минералогии, медицине и другим наукам.
289
Согласно этому рассказу, некий факих вспоминает:
«Однажды я пришёл навестить Абу Райхана, который
был болен, и заметил, что он находится в состоянии
агонии, но всё ещё сохранил рассудок. В этот момент
он открыл глаза и спросил у меня ответ на конкретный вопрос относительно правил наследования.
Я удивился: почему перед смертью он задаёт такие вопросы? И спросил у него: “Почему ты в такое время
задаёшь мне этот вопрос?” Он в ответ сказал: “Разве
не лучше покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, чем уйти из него невеждой?”. Я ответил на заданный им вопрос. Покинув его жилище, по пути к
себе домой я услышал стоны скорбящих людей, которые доносились из дома Бируни, и мне стало понятно, что он покинул этот мир».
В упомянутой статье говорится также о моральной составляющей. Конечно, при этом имеются в
виду человеческие симпатии и любовь к другим людям. Автор убеждён в подлинности подобных симпатий. Другим упомянутым в статье «измерением»
является красота, которая является подлинным человеческим чувством.
Наряду с чувством красоты в качестве отдельного «измерения» называются молитва и поклонение.
Об этом говорили также и многие другие авторы.
Интересно об этом написал американский философ
и психолог Уильям Джеймс в своей книге «Вера и
психология». Этот психолог посвятил тридцать лет
исследованиям религиозной психологии людей.
В конце концов он пришёл к выводу о подлинности
религиозных чувств.
Это воистину человеческое чувство должно в процессе воспитания совершенствоваться. Нельзя, чтобы у совершенного или наполовину совершенного
человека этот важный компонент его бытия приоста-
290
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]