Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
(мухасабат ан-нафс), которые также являются необходимыми. Влияние благорасположения к святым воздействует на человека гораздо больше.
В своей книге «Притягательная и отталкиваю-
296
щая сила ‘Али»
мы приводили по этому поводу
соответствующее сравнение. Допустим, что мы располагаем некоторым объёмом железной опилки,
смешанной с почвой. Однажды мы намереваемся по
крупицам выделить металлические частицы от почвы, а в другой раз сделать это при помощи сильного магнита. Магнит сразу же притягивает все металлические частицы.
Если человек желает посредством размышления,
упоминания, самонаблюдения и самоанализа удалить
от себя предосудительные нравственные качества по
крупицам и совершенствовать себя, то это, конечно,
осуществимо. Если человеку повезёт, и появится совершенная личность, к которой он будет искренне
привязан, он сможет убедиться, что та работа, которой он должен был посвятить несколько лет своей
жизни, может быть осуществима за считанные дни.
Метод «людей порицания» (маламатийа)
Когда человек желает быть таким, чтобы другие
люди ненавидели его — это не признак святости и праведности. Тем не менее метод последователей суфий-
297
ского ордена маламатийа
296
См. Мутаххари. Непознанная сущность Имама ‘Али.
СПб.: «Петербургское востоковедение», 2009.
297
Маламатиййа (от араб. маламат — «порицание») — общее название суфийского (‘ирфанского) движения, возникшего в Хурасане в IX в. и впоследствии распространившегося на западе, включая Ирак и аш-Шам, и на
востоке — в Мавераннахре и Центральной Азии. В основе
состоял именно в этом.
341
Путь, придуманный ими для борьбы против своей
низменной души (нафс), состоял в том, чтобы делать
всё от них зависящее для того, чтобы люди ненавидели их и относились к ним с подозрением. Например,
они не пили вина, но хотели казаться пьющими — для
этого носили с собой и ставили у себя дома напоказ
сосуд с вином. Но сами никогда не позволили себе
употреблять вино. Или они читали намаз, но так чтобы никто не заметил это, чтобы людям казалось, что
они относятся к молитвам пренебрежительно.
Честь человека должна уважаться
Подобное поведение не соответствует исламским
нормам. Почему человек должен поступать таким образом? В хадисе говорится, что человек волен над
многими своими вещами, но не над своим авторитетом. Никто не имеет право уронить свой авторитет в глазах людей, тем более утверждая, что это его
собственный авторитет. Это недопустимо особенно
тогда, когда речь идёт о религиозном престиже. Ведь
каждый мусульманин — это достояние ислама.
Если мусульмане являются правоверными, а общество не расположено к ним, как к истинным мусульманам, это будет иметь нехорошие последствия.
Их дети будут судить своих предков и окружающих по
внешним признакам, будет печально, если они при-
учения этого направления лежит догмат полной ничтожности человеческой личности перед Богом, а также постулат о
совершенной искренности (ихлас) и честности (сидк) в своих
поступках. Данное движение явилось своего рода протестом
против показной набожности и нарочитого соблюдения
внешней обрядности, в которых некоторые традиционалисты видели образец проявления истинной веры.
342
дут к такому мнению, что никаких мусульман в помине не существовало.
Другим фактором воспитания является усердие и
преодоление трудностей, как возникающие без участия воли человека, так и сознательные реакции в
ответ на преграды, возникшие на его пути.
Человек — уникальное существо. Ошибочно
утверждать, что в мире существует только один
единственный фактор, который способен менять
человека к лучшему. Человек наделён различными
аспектами, каждый из которых выступает отдельным
фактором его улучшения. Например, благорасположение к Божьим святым (аулийа) является изумительным фактором воспитания. Но разве благорасположение к Божьим святым может заменить собой
все другие воспитательные факторы? Или в человеке
существуют такие незрелые и несовершенные стороны, которые изменить при помощи упомянутых факторов не возможно?
Воспитательная роль брака
Почему в исламе брачный союз признан в качестве
священного начала и характеризуется как богослужение, тогда как он относится к категории наслаждения и удовольствия? Одна из причин заключается в
том, что вступление в брак является первым шагом в
сторону любви к ближнему (своего рода спасение от
эгоизма и самолюбия). До брака у человека существовало только одно «Я», для которого предназначалось
человеком всё. Брак же является начальным этапом
преодоления этого барьера, после которого рядом
с индивидуальным «Я» появляется другое существо,
которое приобретает для него особый смысл. Теперь
343
человек работает, трудится и служит не только свое-
298
му «Я»
.
Опыт отчётливо показывает что лица, выбравшие абсолютное безбрачие под предлогом очищения
души, в большинстве своём к концу жизни жалеют
о своём выборе и рекомендуют другим не поступать
подобным образом. Кроме того, несмотря на то, что
эти люди были знатоками в области фикха и основ
религии (усул), а также мудрецами и философами, к
концу жизни они, как правило, впадали в детство,
что подтверждалось некоторыми нелепыми поступками с их стороны.
Таким образом, вопрос о создании семейного очага выступает в качестве морального фактора (что послужило поводом для его освящения в исламе) и не
может быть заменён никаким иным фактором.
Вопросы и ответы
Вопрос:
Человек, думающий о добрых делах, достоин доброго воздаяния или нет? Воздаётся ли добродетель
за мысли?
Ответ:
Если человек намеревается совершить доброе
дело, но затем ему не удаётся осуществить своё намерение, то всё равно ему воздается, даже в случае, когда
задуманное им дело не осуществилось. Это — одно из
проявлений Божьей милости. Но при недобрых делах, когда вы находитесь на этапе принятия решения,
а данное дело не осуществится, то это не будет считаться для вас грехом. А это равносильно прощению.
298
автора.
Имеется в виду брак, основанный на любви. — Примеч.
344
ЛЕКЦИЯ 7: ФАКТОРЫ ВОСПИТАНИЯ (4)
Тр уд
дним из очень простых факторов, которому
сегодня уделяется всё меньше внимания, яв-
О
по отношению к труду, следовательно, состояние работы зависит от состояния самого человека, а значит
и воспитание является первичным по отношению к
труду. Но это неверное рассуждение. Ибо воспитание так же первично по отношению к труду, как труд
первичен по отношению к воспитанию, то есть эти
два начала являются как причиной, так и следствием
друг друга.
мым и отвергнутым, и труд признан в качестве священного начала в человеке. В религиозной терминологии, когда говорят о святости какой-либо вещи,
то отмечают, что Бог любит её. Например, в хадисе
говорится: «Бог любит уверовавшего человека, который занят своим ремеслом»
ляется труд. Человек думает, что он первичен
Труд с точки зрения ислама
В исламе бездельничество считается порицае-
299
.
299
Хурр ал-‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 13. С. 12. — С незна-
чительным изменением.
345
Или: «Кто бездельничает и становится бременем для других, тот является проклятым»
300
. Данный
хадис встречается также в книге Хурра ал-‘Амили
«Васаʼил аш-ши‘а» и в других источниках.
В книге ‘Аллама Маджлиси «Бихар ал-анвар»
(«Моря света») и в некоторых других источниках приводится хадис, согласно которому каждый раз, когда в
присутствии Пророка (с) говорили о ком-нибудь, он
спрашивал: «А какого его занятие?» Если в ответ говорили, что он никаким трудом не занят, Пророк (с)
говорил: «В моих глазах ему грош цена». В этом отношении нам известно много исламских текстов.
В своей небольшой книге под названием «Дастан-и
растан» («Сказание о праведниках») мы приводили
множество кратких рассказов о Пророке (с), Повелителе верующих ‘Али (‘а) и других имамах. Из этих
рассказов становится понятно, что исламские предводители уделяли труду и занятиям огромное внимание. А это в корне противоречит утверждениям некоторых суфиев и аскетов, которые связывали труд с
бедностью, утверждая, что человек трудится в связи с
тем, что испытывает нужду, из-за которой он вынужден по мере своих возможностей работать. При этом
бездельничество считается признаком удачи и чем-то
возвышенным, в то время как истинная суть вопроса
о труде не связана с нуждой.
Труд — это обязанность, но мы будем говорить о
труде не с той позиции, что это — общественная обязанность, а общество налагает на человека определённые задачи, и всё, что употребляет отдельно взятый индивид в обществе — это продукт труда других
людей. Если согласиться с мнением марксистов, то
богатства и всё, что обладает стоимостью, зависит
300
Там же. Т. 72. С. 5.
346
от труда, затраченного на её производство, то есть
товар, а также товарная особенность вещей фактически являются воплощением затраченного на их производство труда. Даже в случае нашего несогласия с
данной теорией следует признать, что хотя бы часть
стоимости используемой человеком вещи зависит от
затраченного для её производства труда. Используемые нами одежда и обувь, еда, которую употребляем,
дом, в котором мы живём, являются продуктами труда других людей.
Книга, которая находится перед нами и которую
мы читаем — также продукт труда других людей: писателя, изготовителя бумаги, литографа, переплётчика
и так далее. Каждый человек — член общества, в котором он живёт. Он окружён продуктами труда членов
этого общества. И если под различными предлогами
он пытается сбросить с себя бремя труда, то он, по
выражению Пророка (с), «становится бременем для
других», не неся никакой ответственности за членов
общества.
В том, что труд — это обязанность каждого члена
общества, нет никакого сомнения, но мы будем рассуждать о труде с точки зрения воспитания. Разве
работа — это обязанность, которая возложена на человека по общественной необходимости? Если даже
это не так, если работа не является необходимой
общественной обязанностью, то в любом случае она
необходима с точки зрения личностного созидания
индивида. Человек — многомерное и многополярное
существо. Он обладает телом, силой воображения,
разумом, сердцем и так далее. Труд — важное и необходимое средство для телесного развития человека,
для его разума и мышления. Необходимость труда для
телесного развития человека в дополнительных разъяснениях не нуждается, ибо это ощутимое явление.
347
Тело человека, не испытывающего труда, подвергается различным заболеваниям. Другими словами,
труд — один из факторов охраны здоровья. Всякие
разъяснения в этом плане излишни.
Теперь будем рассуждать о силе воображения.
Труд и концентрация силы воображения
Человеку присуща особая сила, заключающаяся в
постоянном функционировании его памяти и его воображения. Когда человек систематически думает об
общих вопросах и на основе предпосылок приходит
к конкретному результату, то мы это называем размышлением. Но когда человек на основе своего разума и без всякой системы делает произвольные выводы и открывает логическую связь между явлениями,
которые часто будет менять по своему желанию, то
это, пожалуй, болезненное состояние. Если в подобных случаях человек не будет контролировать своё
воображение, то это приведёт его к развращённости.
Это означает, что человек нуждается в концентрации
силы своего воображения. Если сила воображения
будет свободной и не будет контролироваться, то она
станет источником морального разложения.
Повелитель верующих ‘Али (‘а) сказал: «Берегись
за душу свою в этом мире обманчивом, и не будь беспечен относительно её безопасности, и знай, что если
не удержишь ты душу свою от множества любимых
тобою вещей, из опасения неприятностей, то причинит тебе эта суетность значительный убыток»
301
.
Нет ничего предосудительного в том, чтобы некоторые вещи не были использованы человеком для
какого-либо дела, но душа человека (его внутренняя
301
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 56. С. 285.
348
природа) — это нечто другое. Она постоянно должна быть занята чем-либо, то есть должна быть всегда
концентрирована на какой-либо работе. Но если вы
будете относиться к ней безразлично, то она вынуждает вас заниматься тем, чем ей угодно. Тогда перед
человеком открываются двери воображения, и вы
будете погружены в мысли, где бы ни находились…
Воображения склоняют человека к греху. Но если у
человека есть определённое занятие и регулярная
работа, они будут притягивать его к себе, не оставляя
времени и возможности для пустых воображений.
Труд и предотвращение грехов
Интересную мысль высказал в своих книгах Базарган. Он заметил, что между человеком и природой
происходит постоянный обмен. Человек, с одной
стороны, берёт у природы энергию, а с другой стороны, желает израсходовать её. Действительно, человек должен на что-либо израсходовать полученную
им энергию, как физическую, так и духовную. То же
самое можно сказать о человеческом воображении.
Полученная человеческим телом энергия должна
израсходоваться: язык должен говорить, глаза — видеть, уши — услышать, руки и ноги — двигаться, то
есть человек не может, получив у природы энергию,
сдержать себя и не израсходовать её.
Некоторые люди по причине своей ограниченности и бахвальства или по каким-либо другим причинам держать эту энергию внутри себя, не задействовав, не могут, то есть их естество с точки зрения
работы и израсходования накопившейся энергии
находится в состоянии спячки, но они сами этого не
замечают. А накопившаяся энергия стремится какимлибо способом выйти наружу. Если при этом ей не
349
предоставить правильный и узаконенный шариатом
путь, то она ищет незаконного пути выхода.
Рассказывают, что у одного из хорасанских правителей древних времён был изысканный шёлковый халат. Однажды, когда ему подносили кальян, случайно
из кальяна упала маленькая искорка и прямо халифу
на халат. Он считал ниже своего достоинства встряхнуть подол халата, чтобы удалить искорку. Он тихим
голосом позвал слуг. Но пока они подошли, чтобы
потушить искорку, огонь распространился по всему
халату. Халат сгорел, и сам правитель получил значительную степень ожога.
То, что подобные люди допускают всякие преступления и коварства, объясняется именно тем, что
общественный этикет не позволяет им израсходовать накопившуюся у них энергию рациональным образом.
Женщина и злословие
С давних времён женщины славились тем, что
много злословят. В древности считалось, что это одна
из женских особенностей. Но на самом деле подобное суждение не имеет под собой реальной почвы.
В этом отношении между женщиной и мужчиной
никакой разницы нет. Причина наличия подобного
мнения объясняется тем, что некогда высокопоставленные особы или жёны высокопоставленных лиц,
имели служанок и, соответственно, никакой работой
как по дому, так и вне дома, не занимались. С утра до
ночи они вынуждены были бездельничать. Книг, конечно, они не читали, никакой наукой также не занимались. Но ведь им нужно было как-то реализовать
себя! Им оставалось только и заниматься злословием, это для них считалось обычным делом, то есть
350
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]