Образование и воспитание в исламе

‘Али и Захра (‘а) действительно доказали, что Фа­дак в качестве богатства и средства для жизни им не нужен. Из преданий известно, что когда Захра (‘а) на­ходилась у смертного одра Пророка (с), очень много рыдала. Тогда Пророк (с) шепнул ей что-то, но Захра (‘а) стала рыдать ещё сильнее. Некоторое время спу­стя он ещё раз прошептал ей, и она улыбнулась. Позд­нее, когда люди спрашивали её о значении тех двух нашёптываний, она сказала: «В первый раз отец мне сказал, что он скоро покинет этот мир. И мои ры­дания были связаны с предстоящей разлукой с ним. А во второй раз он известил меня, что я быстро при­соединюсь к нему. И моя улыбка была от радости».

военачальника Ибн Зийада. Му‘авийа под предлогом сохранения внешнего величия и могущества ислама превратил свой дворец в Дамаске в аналог дворцов римских (византийских) императоров и иранских шахиншахов. Историки сообщают о наличии в Дама­ске комплекса дворцов, расположенных один внутри другого, устланных драгоценными коврами, роскош­ными тронами, где восседали халифы, принимая у себя правителей регионов и послов, и устраивали неимоверно помпезные приемы. Но Зайнаб (‘а), не обращая никакого внимания на всю эту роскошь, ска­зала Йазиду: «Ты гораздо ничтожнее того, чтобы я удостоила тебя вниманием и соизволила беседовать с тобой». Разве можно ожидать от трусливой жен­щины подобного поступка? Отнюдь! Она не боялась смерти, главное, что её достоинству ничего не угро­жало, а подобная отвага делала ей честь.

«Бог смотрит на ваши сердца, а не на ваши внешние формы»

(гасби) или на предназначенном для этой цели (му- бах) ковре. Это относится к области общественных договоров, когда, например, данный ковёр является собственностью какого-либо человека, а другой — ва­шим; и тот человек не должен посягать на ваше иму­щество, а вы на его. Подобные предписания полезны разве что для общественной жизни. И если подойти реально, в качественном плане принадлежность ков­ра никакой роли не играет. А вопрос богослужения с точки зрения установления духовных связей между человеком и Богом является реальным аспектом, на который подобные вопросы существенного влия­ния оказать не могут. Некоторые аспекты действи­тельно могут оказать на богослужение определённое влияние. Например, если человек окажется под воз­действием некоторых физических или психических недугов, то в принципе ритуальные богослужения прекращаются, ибо подобные недуги препятствуют духовному сосредоточению. Но другие упомянутые нами вопросы (такие как принадлежность ковра) в этом плане подобного воздействия оказать не могут. Поэтому, согласно исламскому учению, место моля­щегося, вода, которой он совершает омовение, даже место, куда выливается использованная для омовения вода, одежда, в которой он совершает молитву и всё, что каким-либо образом связано с молитвой, должно относиться к категории дозволенных шариатом (му- бах) аспектов, а не запрещённых (харам). И даже из- за одной нитки, отнятой у кого-либо силой, молитва окажется неприемлемой. Данное положение отно­сится к требованиям по осуществлению воспитатель­ных мер относительно соблюдения социальных прав в рамках молитвы. По существу же, из-за отсутствия подобных условий сама молитва как таковая не поте­ряла бы свою значимость.