Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
чит его собственной природе. И, как правило, когда
тяжёлая работа для него становится привычной и затем превращается в навык, то трудности, связанные
с подобными противоречиями, устраняются. Но это
не значит, что человек свыкается с ними. Представьте себе, что кто-то решил выработать в себе привычку вставать рано по утрам. Но до того как это действительно произойдёт, ему трудно будет утром покинуть
постель. Стараясь облегчить для себя данную задачу,
он в течение определённого времени заставляет себя
вставать рано и постепенно привыкает к этому. Данная ситуация объясняется ничем иным как облегчением поставленной задачи. Другими словами, ранее
он был в плену у своей природы, но под воздействием данной привычки у него появляется сила, равная
силе его природы, так что он свободно может выбирать между ними. Он начнёт рассуждать сообразно
своему разуму и принимать решение относительно
того, спать ли ему дальше или вставать с постели. Подобную ситуацию нельзя считать отрицательным явлением. Трудно поверить в то, что человек, благодаря
усилию воли и по велению собственного разума однажды выработав в себе привычку рано подниматься
по утрам, вдруг решил отказаться от неё и снова вернуться во власть своей природы.
В-третьих, о том, что над человеком должна властвовать его этическая воля, упомянутые учёные рассуждают с религиозной точки зрения. Но мы, также
рассуждая с религиозной позиции, добавляем, что
этическая воля человека должна быть подчинена разуму и вере. Разве для того, чтобы обеспечить власть
разума и веры над своей природой, мы должны способствовать ослаблению других наших сил, независимо от того, природные ли это силы или связаны с
привычкой?
81
Для усиления силы разума и веры существует два
пути, один из них — сохранять тело и собственную
природу в расслабленном состоянии, чтобы тем самым способствовать усилению разума. Это подобно
тому, если бы некий спортсмен, желая стать чемпионом, потребовал, чтобы его противника содержали
так, чтобы тот стал истощённым и слабым. Победить
слабого легко, однако реальным достоинством всегда
была победа над сильным противником.
На заре ислама к Пророку (с) приходило множество мужчин, прося у него разрешения кастрировать
себя, чтобы уберечься от вожделений и сохранить
свою веру в чистоте. Но Пророк (с) всякий раз повторял: «В моей религии подобные поступки недопустимы!»
Действительно, проще избавиться от того, над
чем не получается властвовать. Не каждый человек
способен обладать разумом и сильной волей, чтобы
полностью взять верх над своими низменными желаниями. Владеть собой — истинное достоинство мусульманина.
Точно такая же ситуация возникает при рассмотрении вопроса о связи разума с природой человека.
Что говорят по этому поводу Кант и Руссо? Разве они
утверждают, что для укрепления силы разума следует содержать природу человека в слабом состоянии?
Нет, подобные утверждения у них не встречаются.
Они вынуждены сказать: «Укрепляйте волю, чтобы
она могла одержать победу над телесной и природной силой!» А мы в ответ утверждаем, что подобное
высказывание имеет отношение к привычке, ибо
привычка — это вторая натура человека.
Но способна ли сила привычки к чему-либо или
нет? Выясняется, что способна, так как она облегчает нам работу. Вместе с тем, мы должны содержать
82
разум и волю (или разум и веру) такими сильными,
чтобы человек, не будучи пленником совей природы,
не оказался у неё в плену. Действительно, если какоелибо дело войдёт у человека в привычку, он станет
выполнять его машинально, иногда независимо от
разума и веры. Другими словами, если разум и вера
потребуют противоположного действия, он не будет
им подчиняться.
Рассказывают, что некий шейх ‘Абад ал-Карим
Хайири в месяц рамадан соблюдал пост (несмотря
на то, что, будучи пожилым, мог и не поститься). Ему
сказали: «Вы же сами утверждаете, что пожилые мужчины и женщины могут не поститься, а взамен принести искупительную жертву (каффара)». Он ответил:
«Моя привычка не позволит мне поступить иначе».
Подобное состояние наблюдается у многих людей. Например, некоторые заявляют, что готовы,
скорее, умереть, чем нарушить пост. Они не нарушают свой пост даже по велению Бога и Его Посланника (с), думая, что это доказательство их искренней
веры. Но это всего лишь их привычка.
Встречаются случаи, когда какое-либо занятие до
того входит у человека в привычку, что он не готов
следовать велениям веры. Вместе с тем будет не верным утверждать, что нужно полностью игнорировать
сложившиеся у нас навыки, и, например, заявить, что
справедливость и утреннее бодрствование, которые
стали для нас привычными, вовсе не нужны. Всё, что
превращает человека в пленника, заставляя его отказаться от веления разума и веры, в исламе считается
предосудительным и неправильным.
Как-то раз некий человек находился в саду вместе
с Имамом Садиком (‘а). Указывая Имаму (‘а) на яблоко, он сказал: «Если вы сейчас скажете, что половина этого яблока чиста, а другая нет, я соглашусь». Это
83
пример случая, когда человек, следуя привычке, отказывается от доводов разума и веры.
Таким образом, мы выяснили, что утверждения
западных учёных относительно упомянутых случаев
абсолютно верны. Тому подтверждение — хадис: «Не
смотрите на множество поясных и земных поклонов,
постов и многократных паломничеств человека, ибо
всё это может быть сложившейся у него привычкой,
от которой ему трудно отказаться». Данное высказывание Пророка (с) свидетельствует о том, что иногда
привычка принимает такую форму, что способствует
обесцениванию похвальных дел.
Формирование привязанности при привнесённых
привычках (‘адат-и инфи’али)
Ранее нами было отмечено, что привязанности
формируются именно при привнесённых привычках
(‘адат-и инфи‘али). А привнесёнными являются такие
привычки, на основе которых человек выполняет
какое-либо действие под влиянием внешних факторов. При действенных же привычках (‘адат-и фи’ли)
или при искусстве, привязанность не формируется.
Так, например, составление письменных текстов или
простая ходьба являются своего рода искусством или
конечным его результатом, который, будучи освоенным человеком с детства, остаётся относительно незамеченным.
Одному человеку объясняли разницу между определениями поэзии и прозы. Вначале рассказали ему
об определении поэзии, затем объяснили, что разговорная речь является прозой. Он сказал: «Удивительно! Оказывается, мы постоянно разговаривали прозой, но этого не замечали!»
84
Одним словом, действенная привычка относится к той категории привычек, которые не зависят от
внешних факторов. При привнесённых же привычках человек оказывается под воздействием внешних
факторов. К привнесённым привычкам относится,
например, привыкание человека к курению, желание
постоянно ощущать сигаретный дым. Привнесённая
привычка, как правило, пленит человека, например,
ленность и изнеженность или желание спать на матраце из лебединых перьев. Есть люди, которые до
такой степени привыкли к определённой еде, что не
могут принимать никакой другой пищи. Всё это относится к привнесённым привычкам, которые порицаемы в любой ситуации. Но действенных привычек, которые по каким-то другим причинам являются
порицаемыми, нельзя считать таковыми, ссылаясь
только на то, что они также формируют состояние
привязанности.
Другой, поставленный европейцами вопрос, который должен быть нами рассмотрен, и о котором
мы будем рассуждать в ходе последующей лекции, заключается в том, чтó является мерилом этичности?
Какие действия человека следует считать естественными и какие из них — этичными? Конечно, основа
вопроса заключается в том, можно ли какое-либо действие объявить похвальным, а иное — порицаемым?
Можно ли утверждать, что любое действие, которое
соответствует свободе и воле человека является этичным? Можно ли считать соответствие какого-либо
дела воле человека мерилом этичности, а отсутствие
подобного соответствия — мерилом естественности?
Так, например, движение сердца, которое представляет собой естественное действие, а также дыхание, будучи на половину естественным, являются ли
этичными? Или ходьба, приём пищи, произнесение
85
речей (которые по сути своей — волевые действия),
считаются ли этичными? Конечно, нет. Воля не может служить мерилом этичности, на основе которой
мы могли бы признать какое-либо дело с нравственной точки зрения приемлемым.
Быть может некоторые люди в качестве мерила этического действия признают наличие связей
между этим действием и другими лицами, то есть
наличие пользы или нанесение вреда, иными словами, наличие совокупности положительных и отрицательных эмоций по отношению к другим людям.
Но это тоже неверно. Во-первых, многие действия
человека основаны на этических принципах, независимо от того, связаны ли они с другими лицами или
нет. Во-вторых, возможно, что какое-либо действие
человека связано с другими лицами, но не основано
на этических принципах и имеет корни в чувствах.
К подобным действиям относится поведение матери,
которая помогает и служит своему ребёнку, побуждаемая материнскими чувствами. Действия матери в
данном случае нельзя характеризовать сквозь призму
этики, ибо любовь к своему чаду для матери является
естественным побуждением. Мать — пленница своих
чувств и не может не любить и не служить, в обратном случае она испытает мучения. Эта же мать на чужого ребёнка будет смотреть не с такой любовью, а,
может быть, как раз наоборот. Подобное поведение
нельзя характеризовать как этичное. Отсюда и наличие связи с другими лицами также не может служить
мерилом этичности.
Те, которые, говоря о привычках, утверждают,
что действия человека должны быть подчинены его
разуму и воле, в данной ситуации придерживаются
иного мнения, и говорят, что этическим называется
такое действие, которое основано на разуме, и ника-
86
кие эмоции в нём не могут быть не задействованы
(независимо от того, относится ли оно к самому человеку или касается других лиц).
Моральное действие не обладает приемлемым
для всех мерилом. Каждая идейная школа определяет
этическое действие согласно своему мировоззрению
и своим принципам, при этом оно может отличаться от того, что утверждают другие. Некоторые лица
убеждены, что этическое действие — это такое деяние, которое питается совестью, а советь — это то,
что наличествует в природе каждого человека.
Кант твёрдо убеждён, что в человеке наличествует этическая совесть. Его практическая философия
по степени своей важности и значимости стоит
выше его теоретической доктрины. У него есть высказывания, которые высечены на его надгробной
плите: «Две вещи наполняют душу постоянно новым
и возрастающим удивлением и благоговением и тем
больше, чем чаще и внимательнее занимается ими
размышление: звёздное небо надо мной и нравственный закон во мне».
Согласно учению Канта, этическим считается такое дело, которое питается природой и совестью человека. В этой школе этичным является всякое дело,
которое совершается под диктовку совести человека,
независимо от воспитания и какой-либо привычки.
Но следует выяснить, какие ценности признаются
теми, кто верит в существование подобной совести?
Со ссылкой на эти ценности можно будет определить
норму признаваемой ими этической деятельности.
Можно сказать, что те учёные, которые сегодня
размышляют с позиции материализма, заметным образом снизили планку моральных ценностей. Современную эпоху они называют «эпохой шатания ценностей», то есть той, в которой нравственные законы
87
стали бессмысленными, так как ценности, которые
служили мерилом нравственности, аннулированы.
Нигилизм — единственная идейна школа, последователи которой не верят ни в какие ценности, таковыми являются все материалистические школы. Все
они говорят о нравственности, но их мировоззрение
на самом деле давно поколебало этические устои.
88
ЛЕКЦИЯ 5: ЭТИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ (1)
дин из вопросов, обсуждаемый в философии
морали состоит в том, что является мерилом
О
можем оценить действия, часть из которых могут быть
отнесены к этическим действиям, а часть — к обычным? Другими словами, какова разница между этическими и обычными действиями? Несомненно, часть
выполняемых нами работ относится к простым действиям, и их никто не считает этическими. Например,
когда мы сидим за столом и принимаем пищу, никто
не утверждает, что мы заняты этическим действием.
Но есть и такая категория работ, которые считаются
неестественными, но этическими. Например, есть
такие люди, которые занимаются благотворительностью, но при этом сами испытывают материальную
нужду. Когда они замечают, что кто-либо находится в
материально стеснённом положении, то его интересы
ставят выше собственных. Про таких людей говорят,
что они совершили этическое действие.
этических действий, нам следует разъяснить значение двух понятий: воспитания и морали.
этического действия? Какими нормами мы
Итак, прежде чем приступить к рассмотрению
Разница между воспитанием и моралью
Воспитание отличается от морали. Хотя мораль
по сути своей является формой воспитания и озна-
89
чает своего рода приобретение какого-либо нрава,
состояния или привычки, отличие воспитания от
морали равнозначно разнице между пестованием и
созиданием. С точки зрения воспитания, не имеет
значения, с какой целью и каким образом организован процесс пестования. В понятии «воспитание» не наблюдается святости, на основе которой
можно было бы утверждать, что данный процесс
направлен на пестование, в результате которого у
конкретного лица появляются особенности, отличающиеся от звериных качеств, ибо воспитание
преступника также является своего рода пестованием. Данное слово применимо также и по отношению к животным. Можно пестовать даже и собаку, чтобы она изменилась по нраву и относилась
к своему хозяину подобающим образом или защищала стада от волков, или охраняла дом. Своеобразному воспитанию подвергаются и легионеры,
из которых страны-колонизаторы создают группы
преступников, которые никого не должны бояться,
обязаны, не раздумывая, выполнять любые приказы своих хозяев.
Но в понятии «мораль» заложена святость, и
поэтому данное слово по отношению к животным
не применяется. Например, когда занимаются воспитанием коня, то не говорят, что его учат морали.
Мораль — это привилегия человека, в её понятии
содержится своего рода святость. Таким образом,
если желаем рассуждать при помощи специальной
терминологии, то следует помнить, что наука о морали и наука о воспитании не являются идентичными понятиями. Когда говорим «наука о воспитании»
(педагогика), подразумеваем пестование в любой
форме, что зависит уже от поставленных перед нами
целей и от выбора объекта воспитания. Но наука о
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]