Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
Молитва и обращение лицом к кибле
Другой вопрос, связанный с обрядовой молитвой, заключается в том, что согласно учению ислама,
во время совершения молитвы все должны стоять,
обращаясь лицом к кибле
124
, хотя уточняется, что в
действительности неважно, в какую сторону молиться: «И восток и запад принадлежат Богу. И куда бы
ни повернулись вы, [всё равно] обратитесь к Самому Всевышнему»
125
. Это ясное кораническое выражение (насс), тем не менее, с учётом воспитательносоциальной целесообразности, которая ничего
общего с духом молитвы не имеет, ислам рекомендуют совершить намаз, обращаясь лицом именно к
кибле. Этим способом используется воспитательное
значение молитвы, когда всем людям следует обращаться лицом к одной определённой точке, чтобы
таким образом они чувствовали единодушие. Подобное действие символизирует единство и сплочённость мусульман. Но какую именно точку они должны выбрать для этого? Хотя и утверждают, что все
направления и все точки мира имеют одинаковое
отношение к Господу, «Воистину, первый храм, который был возведён, чтобы [предавались в нём] люди
[богослужению], — это Дом молельный в Бакке
126»127
.
Данный айат связывает мусульман с древней исто-
124
Кибла (араб. «ориентация», «направление») — в исламе направление молитвы. Во время молитвы мусульмане
должны обратиться лицом к Ка‘абе в Мекке. Кибла имеет
важное значение при строительстве мечетей и других культовых сооружений во многих религиях, а также служит символом единства всех мусульман.
125
К, 2: 115.
126
Бакка — старинное название Мекки.
127
К, 3: 96.
181
рией: «Вспомните традицию Ибрахима и тех кто,
был до него». Ибо верно, что Ка‘аба была построена Ибрахимом (‘а), но она также существовала и до
него. По преданиям, Ибрахим
то, что было построено во времена Нуха
128
(‘а) реставрировал
129
(‘а) и даже
до него. Таким образом, Ка‘аба никогда долгое время
не была в руинах и покинутой. После каждого разрушения её восстанавливали.
Выбор Ка‘абы в качестве единой точки обращения во время молитвы сам по себе является уважительным отношением к молитве. То есть молитва
до того важна, что в качестве единственной ориентации лиц молящихся выбран первый храм. До сих
пор все мусульмане молятся, обращаясь лицом к этой
историко-географической точке.
Этот вопрос а также тема освящения огнём в зороастрийской традиции, обсуждаемая с ранних времён (начиная с зари ислама в ходе специальных диспутов, устраиваемых во времена Ма’муна
130
и после
него) затронуты в нашей книге «Взаимные услуги
ислама и Ирана»
131
. Когда мусульмане упрекали зороастрийцев за поклонение огню, те отвечали, что
лучше поклоняться огню, чем глине, которой, по их
128
Ибрахим (‘а) — библейский Авраам.
129
Н у х (‘а) — библейский Ной.
130
Ал-Ма’мун, Абу-л-‘Аббас ‘Абдаллах (786—833) — халиф из династии Аббасидов (813—833 гг.). Сын знаменитого
халифа Харуна ар-Ра шида. В 809—813 гг. был наместником
Хорасана. Известен как покровитель наук, сторонник мусульманского учения му‘тазилитов. Жестоко подавлял народ ные
восстания в халифате Аббасидов, вёл наступательные войны
против Византии.
131
См. Мутахарри М. Ислам и Иран: история взаимоотно-
шений. СПб.: «Петербургское востоковедение», 2008.
182
мнению, молятся мусульмане, так как обращаются
лицом к Ка‘абе. А иногда они отмечали, что не являются огнепоклонниками, также как и мусульмане,
когда не поклоняются глине. Зороастрийцы говорили мусульманам: «Мы при наших молитвах обращаемся лицом к огню, но это не означает, что мы поклоняемся именно этой стихии». Но подобные слова
зороастрийцев ни в какой мере не могут быть верными. Чувства мусульманина по отношению к Ка‘абе и
чувства зороастрийца по отношению к огню, основанные на их религиозных учениях, категорически
разнятся друг от друга. Мусульманин, стоявший во
время молитвы лицом к кибле, никогда не представляет, что этим он наделяет Ка‘абу божественными
качествами. Но каждый зороастриец поклоняется
именно огню, и не имеет значения, в какой форме:
как к Божественному символу или чему-либо другому.
Также любые идолопоклонники не утверждают, что
огонь является творцом, но всё равно наделяют его
божественными качествами — как и огнепоклонники, обожествляющие огонь.
Во всяком случае, требование о том, чтобы все верующие во время молитвы обращались лицом в одну
сторону, само по себе является способом придания
формы богослужению. Дух богослужения — это отвлечённое явление. Человек приобщается к этому духу
даже тогда, когда, находясь в одиночестве, по словам
Саади, «погружается в одеяние созерцания» и упоминает Бога. Но это не считается обрядовой молитвой,
в которой каждое поясное и земное поклонение с
точки зрения поминания Бога имеют определённое
влияние на человека. То есть каждое состояние и любое движение намаза говорят о смирении и покорности перед Творцом. Ислам стремился к тому, чтобы
183
этот дух был воспринят людьми в качестве воспитательной меры, необходимой для их жизни.
Упражнение в достижении господства над
низменной душой
Одна из важнейших структурных особенностей,
которую ислам придаёт молитве, является вопрос
об упражнениях по обузданию низменных чувств во
время богослужения. Таким образом, намаз является универсальной и изумительной формой поклонения Богу. Конечно, подобная особенность присуща
и хаджу (паломничеству в Мекку), но здесь она не-
132
сколько иная. Когда человек облачается в ихрам
,
то начинает полностью контролировать себя, отрекается от совершения определённых действий
и упражняется с целью достижения господства над
своей низменной душой. То же самое можно сказать
и о посте (араб. саум, перс. руза), но опять же сообразно его специфике.
Обрядовая молитва содержит в себе много принципов исламского воспитания. Во время её совершения запрещено пить и есть. Смех может испортить
намаз. Даже рыдания за что-либо или кого-либо, кроме Господа, могут сделать молитву непринятой Им.
Ибо во время намаза человек должен победить свои
желания, чувства и страсти, он должен владеть собой.
Не следует смеяться во время намаза, несмотря ни на
132
Ихрам (мн. число от араб. харам — «чистое», «запретное», «священное») — ритуальная одежда паломников, у мужчин она состоит из двух кусков белой материи,
один из которых оборачивается вокруг бёдер, а другой
накидывается на плечи; у женщин из чистой одежды (изготовленной по принятым нормам в исламе) и головного
покрывала.
184
какие поводы, и плакать, какие бы ни были причины
для этого. Намаз — это состояние полного духовного
и физического самообладания. Физическое самообладание означает, что во время молитвы нельзя отвлекаться: глядеть по сторонам. Молитва — это полный контроль всех эмоций и мыслей. Посторонние
слова (которые произносятся при диалоге между двумя лицами) могут также испортить ритуал, не говоря
уже о состоянии сна и дремоты, безусловно нарушающих молитву.
Упражнение в умении определять время
Один из важных моментов молитвы является вопрос об определении времени. Время совершения
намаза рассчитывается по минутам и даже секундам.
Несомненно, подобное обстоятельство не может
влиять на дух молитвы и на стремление человека
сблизиться с Господом. Однако ислам считает верный расчёт времени молитвы необходимым, признавая данное положение как средство во избежание путаницы при определении точного времени
её совершения. Это является своего рода умением
определять время и уважительным отношением к
общей слаженности и стабильности действий в обществе молящихся.
Например, случается так, что мы совершаем молитву, а потом выясняется, что это было не в установленное время, или часть намаза была совершена в
установленное время, а другая — вне этого времени.
Такой намаз недействителен. Но если подобное действие произошло непреднамеренно, а по ошибке,
и, например, человек приступил к молитве раньше
185
установленного времени, и лишь один из рак‘атов
133
его намаза был совершён в установленное время, то
подобный намаз считается правильным.
Миролюбие
Другой вопрос, рассматриваемый наряду с обрядовой молитвой, заключается в миролюбии и ком-
134
промиссе с другими людьми. В суре «Ал-Хамд»
, чтение которой в намазе является обязательным, после
восхваления и славословия Господа говорится: «Тебе
поклоняемся мы, к Тебе взываем о помощи: веди нас
путём прямым, путём тех, кого облагодетельствовал
Ты, [но] не тех, что [подпали] под гнев [Твой], и не
135
путём заблудших»
. Здесь обращение к Богу за помощью встречается во множественном числе («к Тебе
взываем о помощи»). Несмотря на то, что с точки
зрения духа богослужения, лучшим считается то состояние, когда в уме у человека нет ничего, кроме
Бога, тем не менее ислам с учётом очень важного общественного интереса и посредством богослужения
предоставляет человеку возможность воспитываться
в духе коллективизма. В Коране говорится: «Тебе поклоняемся мы, к Тебе взываем о помощи: веди нас путём прямым». В данном айате явно прослеживается
дух взаимопомощи и солидарности между людьми.
133
Рак‘ат — коленопреклонение, которым завершается
одна из обязатель ных частей молитвы у мусульман. Каждый
обязательный намаз (фарз) состоит (в зависимости от времени суток) из двух, трёх или четырёх рак‘атов.
134
Хамд (араб. «хвала») —– другое название первой
суры Корана «Ал-Фатиха» («Открывающая»). Название связано с первым словом начального айата данной суры: «АлХамду…» — «Хвала».
135
К, 1: 5-7.
186
Но более важным является вопрос о миролюбии
и компромиссе, который заложен в контексте намаза: «Мир нам и всем праведным рабам Божьим!» Это,
пожалуй, и есть заявление о миролюбии и о пожелании благоденствия, но не для всех людей, и, в частности, не для тех, которые должны быть искоренены,
а для «праведных рабов Божьих». Это значит, что
каждый мусульманин в ходе намаза заявляет о том,
что не намерен враждовать ни с кем из праведных рабов Господа.
Намерение
Вопрос о намерении (нийат) относится к тем
важным аспектам, которым, как правило, уделяется
большое внимание. Другими словами, согласно чётким указаниям исламского фикха, дух богослужения
главным образом состоит из намерения. Пророк (с)
сказал: «Не бывает действий без намерения»
«Во всех действиях присутствует намерение»
136
137
. Цен-
или
ность действий каждого человека зависит от предварительного намерения и постановки цели. А каждое
дело, завершённое без предварительного обдумывания никакой ценности не представляет. Дела, совершаемые человеком, бывают двух видов: 1) дела, к выполнению которых человек приступает неосознанно,
автоматически и действует так, как будто это не человек, а какой-либо механизм; 2) дела, которые выполняются с предварительным обдумыванием и компетентно. Это, как правило, такие дела, когда человек
совершает какое-либо дело обдуманно и осознанно,
при этом он подразумевает определённую цель, на-
136
Кулайни. Ал-Кафи. Ч. 1: Усули Кафи. Т. 1. С. 70.
137
Ал-Бухари. Сахих («Достоверные»). Т. 1. С. 2.
187
мечает задачи и искомые аспекты, уделяя этой работе пристальное внимание. Боруджерди
138
говорит,
что достаточным условием для намерения является
наличие у человека духовного стимула, то есть цели
сближения с Господом; и если у него спросить: «Чем
занимаешься?», он чётко и осознанно должен ответить: «Совершаю молитву во имя Господа». А если
намерения не соответствуют этому условию, то никакой учёный их достаточными не считает. Например,
если человек занимается молитвой и на вопрос «Чем
занимаешься?» ответит, долго думая, то подобная молитва неприемлема. Если его действия до того стали
машинальными и необдуманными, что на вопрос об
их цели он может отвечать только после долгих раздумий, то по общему мнению учёных-богословов (ид-
жма‘) его намаз считается недействительным.
Боруджерди ещё указал на то, что в основном в начале какого-либо действия одного только внимания
со стороны человека к совершаемому действию и наличия осознанности недостаточно. Необходимо, чтобы он в своём сердце укрепил определённую мысль
и сам с собой говорил: «Я буду совершать четыре
рака‘ата полуденного намаза, чтобы сблизиться к Господу». Затем он должен сказать: «Аллах — Велик!»
Но, конечно, если всё это будет делаться инстинктивно, то окажется недейственным. Но когда его
действия на уровне инстинкта возвысятся до осознанного уровня, они окажутся действенными, ибо
в подобном случае человек совершает свои действия
осознанно.
138
Боруджерди, Хусайн Табатабаи (1875-1961) — один
из самых видных религиозных деятелей Ирана, автор многих
произведений по фикху, каламу и философии.
188
Столпы намерения
В исламе без намерения (нийат) не возможны никакие богослужения. А намерение с точки зрения ислама стоит на двух столпах:
1) действие. Действие должно совершаться на
основе внимания (таваджжух), а не по привычке,
то есть не так, чтобы человек совершал различные
телесные движения неосознанно, как это бывает, например, при ходьбе. Во время ходьбы человек не обращает внимания на то, как он ходит, он совершает
данное действие неосознанно. Следовательно, первый столп намерения заключается в том, что человек
должен сосредоточить своё внимание на том, чтобы
его действия совершались осознанно, а не непроизвольно. Утверждение о необходимости постоянного
присутствия намерения связано именно с этим обстоятельством. Одного лишь внимания на начальном
этапе намаза недостаточно. Если посередине молитвы человек по причине рассеянности мысленно отвлекается и начинает непроизвольно думать о чём-то
постороннем, то его молитва не принимается.
2) искренность (ихлас) и то, в чём заключается
стимул человека при совершении того или иного
действия.
Коротко два столпа намерения могут быть изло-
жены так:
1. Что я делаю?
2. Почему занимаюсь этим делом?
Значение намерения
Намерение до того значимо и важно, что если будем сравнивать одно действие с другим, сочетаемым
с намерением, то аспект намерения по степени своей значимости будет иметь явное превосходство над
189
действием. Это своего рода трактовка того хадиса,
согласно которому Пророк (с) изрёк: «Намерение верующего лучше, чем его действие»
139
. Что это значит?
Разве намерение без всяких действий лучше, чем действие без намерения? Фактически действие без намерения, также как и намерение без действия, никакой
ценности не представляет. Так в чём же смысл данного хадиса? Разве в хадисе говорится о том, что намерения верующего по уровню своей значимости стоят
выше, чем его действия, сочетаемые с намерениями?
Естественно, это тоже неверный вывод. Ведь намерение без всяких действий не может быть лучше действия, сочетаемого с намерением. Так в чём же смысл
хадиса? По этому поводу встречаются множество рассуждений, но однозначно известно, что действия, сочетаемые с намерениями, в этом плане имеют явное
преимущество.
Когда мы утверждаем, что дух имеет превосходства над телом, может возникнуть вопрос: он имеет
преимущество над телом, лишённым духа или над
телом, наделённым духом? Ведь дух в отдельности не
может иметь превосходство над телом, который наделён духом, ибо в теле, наделённом духом, присутствует тот же самый дух и кое-что ещё. В ответ следует
сказать, что нет, в данном существе, которое состоит
из духа и тела, одна из его частей (дух) имеет превосходство над другой его частью (над телом).
Данное обстоятельство говорит о том огромном
значении, которое придаёт ислам аспекту намерения
и тому, чтобы действия осуществлялись в сочетании
с намерениями, чтобы человеку было понятно, какими действиями он занимается, и чтобы совершал он
эти действия осознанно.
139
Кулайни. Ал-Кафи . Ч. 2. С. 84.
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]