Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Образование и воспитание в исламе

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
Подобные ситуации, конечно, не соответствуют исламским моральным принципам. Ислам рекомен­дует давать достойный отпор насмешнику, а чистоту и опрятность рассматривает в качестве необходимых требований. Но в вышеперечисленных ситуациях по­добные рекомендации рассматриваются как проти­воречащие принципам борьбы против собственного эго, что, на наш взгляд, в корне неверно.
В качестве примера одобряемых поведений Ибн Аби-л-Хадид приводит рассказ о неком человеке, ко­торый пригласил к себе в гости одного знаменитого суфия. Когда суфий подошёл к дверям его дома, муж­чина, извинившись, выпроводил его обратно и позже приглашал его к себе в гости во второй и третий раз, но и тогда поступил с ним таким же образом. Однако подобное оскорбление вовсе не задело суфия. Позд­нее пригласивший суфия в гости отзывался о нём с восхищением: «…я три раза оскорблял тебя, а ты не обиделся». Суфий в ответ сказал: «Нет, то, что ты го­воришь, это не добродетель. Ты хвалишь меня за ка­чество, которое есть даже у собаки. Собака, когда ты её кормишь хлебом, подходит, а когда отказываешь ей в этом, уходит».
Суфии не обижаются, когда их оскорбляют. Им неведомы чувства оскорбления и досады, даже если задели их человеческое достоинство.
Рассказывают также предание, имеющее отноше­ние к Джунайду
152
, который высказался весьма ориги-
152
Джунайд ал-Багдади (ум. в 297/909 г.) — один из самых известных классиков, основатель одного из направ­лений в суфизме. Полное имя Абу ал-Касим ал-Джунайд б. Му­хаммад ал-Каварири ал-Хаззаз ал-Багдади. Родился в Багдаде, в персидской семье и провёл там всю жизнь. До наших дней сохранился труд Джунайда «Расаил» («Трактаты»). В отличие от Баязида ал-Бистами, который говорил об опьянении (сукр)
201
нально: «‘Арифом
153
является только тот, кто подобен земле, которую все топчут ногами. Он подобен обла­кам, под тенью которых находятся все люди, и дож­дям, которые льются, орошая безводные земли».
А теперь сравните эти высказывания со сло­вами, которые встречаются в книге «Васа‘ил» («Средства»)
154
. В одной из глав утверждается, что че­ловек властен над своим имуществом, над своими за­нятиями и даже может развестись с женой, но он не властен над своей репутацией. А это один из мораль­ных принципов ислама, который посвящён защите своего личного достоинства, но об этом мы будем подробно рассуждать на следующей лекции.
и экстазе (галабе) в служении Богу, он развивал идеи трезво­сти (сахв) на этом пути. По его мнению, духовное озарение человека должно раскрываться только в состоянии трезво­сти, без наличия экстатических состояний. Таким образом, он развил идею рационального служения и противопоставил её экзальтированной практике некоторых суфиев. По этой причине его традиция считается у ортодоксальных мусуль­ман приемлемой.
153
‘Ариф (от араб. «познающий») — человек, идущий по пути ‘ирфана («познания»). ‘Ирфан — достижение истины пре- имущественно посредством интуиции, а не путём дискурсив­ного мышления. Обладающий подобными знаниями — ариф, гностик. Далее вместе распространенного в русскоязычной литературе слов «мистик» и «мистицизм» мы зачастую при­менительно к исламскому мистицизму и мистикам использу­ем термины ’ирфан и ’ариф.
154
Имеется в виду «Васа’ил аш-ши‘а» («Шиитские сред­ства»). Автор этой книги — ученнейший знаток хадисов Му­хаммад б. Хасан Шами, известный под именем шейх Хурр ‘Амили (ум. 1693). Эта книга в большей степени рассчитана на доступность в пользовании ею с учётом особенностей фикха, т. е. главы и параграфы составлены в соответствии с основ ными категориями мусульманского права.
202
ЛЕКЦИЯ 11: ВОПРОС О СОБСТВЕННОМ
ДОСТОИНСТВЕ В КОРАНЕ И В ХАДИСАХ
а предыдущей лекции мы вплотную подош­ли к вопросам о собственном достоинстве
Н
контекст исламского учения. Теперь мы должны вы­яснить, содержатся ли в исламских текстах трактов­ки, основанные на привлечении внимания человека к самому себе и к осознанию своих природных досто­инств, значимости и величии. И если содержатся, то не противоречат ли они другим аспектам исламского учения относительно самоотречения?
учении, встречается описание состояния гордости, чувство собственной значимости и чести под общим названием «чувство собственного достоинства». Во главе этих трактовок стоят коранические высказыва­ния о том, что «лишь Аллах, Его посланник и те, кто веруют в Него, владеют (славой и) почётом» довательно, почёт и достоинство принадлежат имен­но тем, которые веруют. Верующий в Бога должен быть уважаемым и достойным величия, которое в
или личной репутации, которые вошли в
Чувство собственного достоинства
Во многих трактовках, основанных на исламском
155
. Сле-
155
К, 63: 8. (Пер. В. Пороховой).
203
свою очередь достойно его. Это своего рода обраще­ние внимания человека на значимость его собствен­ной природы и личности.
Известен хадис от Пророка (с), который гласит: «Просите помощи у других в исполнении своей нуж­ды с достоинством»
156
. Когда обращаетесь с вашей нуждой к другим людям, не унижайтесь, сохраняйте своё достоинство. Говорите о ваших нуждах с осозна­нием необходимости защиты своей репутации, не добивайтесь исполнения своей нужды ценой вашего достоинства.
В книге «Нахдж ал-балага» содержатся знамени­тые слова ‘Али (‘а), обращённые к его сподвижни­кам: «Смерть для вас — это быть при жизни покорён­ными, а жизнь для вас — даже в смерти оставаться покорителями»
157
. В этих словах достоинство, могу­щество и господство считаются столь ценными, что жизнь без них теряет всякий смысл.
В этом плане нам известны знаменитые слова Хусейна б. ‘Али (‘а) «Смерть лучше, чем жизнь с бесчестием»
, который в день ‘Ашура сказал:
158
. Или вот
ещё один девиз того дня: «Жизнь должна быть без
159
унижений»
. Но самым ярким высказыванием Има­ма Хусейна (‘а), имеющим отношение ко дню ‘Ашура, являются его слова: «Воистину не вижу в смерти ни­чего, кроме счастья, а в жизни с угнетателями — ни-
160
чего, кроме горя»
. Ещё одно из его высказываний
в этот день гласит: «Достойная смерть — лучше унизи-
156
Абу Касим Паянде. Нахдж ал-фасаха. Хадис 325. С. 64.
157
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 51. С. 46.
158
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 78. С. 128.
159
Хорезми. Мукатил. Т. 2. С. 6.
160
Ибн Таус. Ал-Лухуф. С. 69.
204
тельной жизни». а лживость — это слабость»
161
«Правдивость — это могущество,
162
. Слабый человек лжёт,
но сильный никогда не проронит лживые слова.
Один из афоризмов в «Нахдж ал-балаге» гласит: «Душу свою обесценит проникшийся жадностью, до­вольствуется своим унижением открывающий [окру­жающим] свои трудности, унижена душа, над которой
163
язык повелителем поставлен»
. Здесь указывается на то обстоятельство, что жадность унижает челове­ка, кроме того, считается неодобряемым, когда он о своих трудностях и невзгодах объявляет во всеуслы­шание, тем самым обесценивая себя.
В своей книге «Дастан-и растан» («Сказания о праведных») мы приводили хадис от Имама Садика (‘а), в котором рассказывается, как однажды к Има­му (‘а) пришёл некий человек и начал сетовать на свою жизнь, жалуясь, что у него нет того-то и того то, что он в беде и на нём висят долги. Имам (‘а) дал ему определённое количество денег. Но тот сказал: «Я имел в виду не то, чтобы Вы дали мне денег, про­сто хотел высказаться о своём положении, и чтобы Вы молились за меня». В ответ Имам (‘а) сказал: «Я тоже не утверждаю, что ты имел в виду именно это. Но возьми эти деньги и используй их на своё благо. А теперь я хочу тебе сказать: никогда не говори лю­дям о своём бедственном положении, ибо ты уни­зишь себя в их глазах и признаешь свою неудачу на
164
жизненном поприще»
. Это очень содержательные
слова.
161
162
163
С. 297.
164
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 192. Йа’куби. Тарих. Т. 2. С. 246. Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 2.
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 48. С. 34.
205
В «Нахдж ал-балаге» содержится очень ёмкое из­речение: «Пусть смерть, но не унижение! Пусть не­много, но не чужого!»
165
В этих словах также светит­ся дух самоуважения. Почему человек должен стоять перед другими людьми с протянутыми руками? Луч­ше довольствоваться малым, но не просить у других.
Саади в своей книге «Бустан» (« Цветущий сад») рассказывает об одном ‘арифе. Но фактически дан­ный рассказ основан на хадисе, согласно которому однажды мимо лавки мясника проходил Имам ‘Али (‘а). Мясник сказал: «Продаю хорошее мясо». ‘Али (‘а) в ответ сказал: «Сейчас у меня с собой нет денег». Мясник сказал: «Я подожду с оплатой». Но ‘Али (‘а) ему ответил: «Нет, лучше я скажу своему желудку, что­бы он подождал».
Согласно другому хадису от Имама Садика (‘а), который встречается в книге Абу Мухаммада Халаби «Тухаф ал‘укул» («Дары умов»), и посвящён вопросу об общении, ‘Али (‘а) сказал: «Не будь столь грубым, чтобы люди тебя избегали, и не будь столь мягким, чтобы все знакомые унижали тебя». Не будь ни чрез­мерно строгим и не слишком мягким. Это прямо про­тивоположно высказываниям Ибн Аби ал-Хадида, ко­торые были рассмотрены нами на прошлой лекции. Он приводил слова одного знаменитого суфия, кото­рый утверждал, что почувствовал настоящую радость в трёх случаях. Первый случай представился тогда, когда он находился на корабле, а там искали челове­ка, над которым можно было поиздеваться. Выбор пал на него. Суфий был неимоверно рад, когда выяс­нил, что среди тех людей он оказался самым ничтож­ным. Это противоречит предписаниям ислама, когда
165
С. 347.
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 396.
206
человек испытывает дух низкопоклонства. Человек не имеет права показать себя перед другими людь­ми ниже и недостойнее, чем он есть на самом деле. В книге Васаʼил приводится хадис от Имама Садика (‘а). Он утверждает, что ‘Али (‘а) неоднократно гово­рил: «Всегда храни в своём сердце два противополож­ных чувства: ощущай, что ты нуждаешься в людях, то есть веди себя с людьми как нуждающийся в них чело­век; и одновременно ощущай, что ни в ком из них не нуждаешься, то есть веди себя с ними подобно чело­веку, который в них не нуждается и от них ничего не ждёт». На первый взгляд, подобные ощущения не со­вместимы. Сам Имам Садик (‘а) трактует данное по­ложение таким образом: «Тот момент, когда ты дол­жен вести себя как нуждающийся, выражается в том, чтобы ты в своём общении с людьми использовал вежливые слова, был скромным, приветливым и бла­говоспитанным. А тот момент, когда ты должен вести себя так, как ни в ком не нуждаешься, выражается в том, чтобы ты стремился к сохранению своей чести и достоинства». Это тот момент, когда если ты про­являешь мягкотелость, то потеряешь свой авторитет и достоинство. В подобном случае ты не должен ве­сти себя подобно нуждающемуся человеку, наоборот, твоё поведение должно говорить об отсутствии нуж­ды и зависимости. Таковы трактовки, которые были рассмотрены нами относительно вопроса о собствен­ном достоинстве.
Существует выражение, которое в общем плане характеризуется как «возвышение» или «превосход­ство» (‘улувв). Оно встречается и в Коране: «Не падай­те же [духом], не огорчайтесь, ибо выше других вы, коли веруете»
166
. Это говорит о том, что главным фак-
166
К, 3: 139.
207
тором возвышения и превосходства в исламе призна­ётся вера, а верующие призываются к достижению превосходства.
Другими возвышенными понятиями в исламе счи­таются сила и могущество. Они также опираются на тенденцию возвращения к осознанию собственной значимости, но уже в форме чувства силы и могуще­ства внутри себя. На эту тему мы приводили хадис от Имама Хусайна (‘а): «Правдивость — это могущество, а лживость — это слабость». В данном высказывании подразумевается то, что человек должен чувствовать в себе силу, ибо ложь, злословие и другие подобные качества — это всё от слабости.
Существует хадис, в котором говорится, что «злос­ловие — оружие беспомощных»
167
. Действительно, че­ловек, будучи сильным, не позволит себе злословить в чей-либо адрес. В другом хадисе читаем: «Стремись к обустройству своего быта больше тех, кто тратят время впустую. И будь выше того, чтобы оказаться в числе слабых людей»
168
. Человек должен стремиться к тому, чтобы добывать средства для существования. И здесь вопрос о необходимости добывания средств существования с моральной точки зрения основан на наличии силы и могущества. А отсутствие подоб­ных стремлений характеризуется как слабость и бес­помощность.
167
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 461. С. 355. В тексте перевода данной книги вместо слова «злос­ловие» используется слово «клевета», что не соответствует значению арабского слова гайба, его наиболее точным эквивалентом в русском языке является термин «злосло­вие». — Примеч. пер.
168
Хурр ал-‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 12. С. 30.
208
Утончённость души
Известно ещё одно выражение, а именно «утон­чённость» или «изящество души» — когда дух человека уподобляется изящной вещи, а похвальные мораль­ные качества воспринимаются как вещи, которые со­четаются с этой изящной вещью и соответствуют ей. В свою очередь плохие моральные качества при этом воспринимаются как не соответствующие этой изящ­ной вещи материалы, которые снижают её ценность. По этим трактовкам человек считается обладателем очень ценного достояния, которым является его соб­ственное «Я». Человеку рекомендуется быть осто­рожным, чтобы не лишиться своего «Я» и не осквер­нить его, ибо оно весьма ценно и изящно.
Так, Имам ‘Али (‘а) в своём письме к сыну Хасану пишет: «Береги себя от всяких низостей, даже если ведут они тебя к задуманной цели, ибо для чести утра-
169
ченной не найдёшь ты себе замены»
. Следователь­но, душа человека — это такое драгоценное сокрови­ще, которое не найдёт себе никакой замены.
Таким же образом некоторые вещи, от которых зависит престиж целой страны, для её народа явля­ются неимоверно ценными и значимыми. Никакой народ, даже если ему угрожает смерть от нищеты, не согласиться уступить кому-либо подобные ценности.
На эту тему ‘Али (‘а) однажды высказался так:
170.
«У кого нет мужества, у того нет и веры»
В другом его хадисе говорится: «Тот, у кого нет мужества, у того нет и разума»
171
или: «Самым благородным и ценным
человеком является тот, кто оценивает свою душу
169
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Заповедь 31. С. 255.
170
Ал-Халаби. Тухаф ал-‘укул. С. 34.
171
Там же.
209
выше всех мирских благ»
172
. А что такое собственное
«Я», которое ценнее всего мира?
Усердие
Другим рассматриваемым нами понятием явля­ется усердие (гайрат)., ведь некоторые моральные вопросы зависят именно от степени усердия челове­ка. Например, Повелитель верующих ‘Али (‘а) гово­рит: «Могущество мужчины — по мере его храбрости, правдивость его — по мере его благородства, муже­ство его — по мере самоуважения, скромность — по
173
мере чувства стыдливости»
. Все перечисленные ка­чества мужчины зависят от степени его усердия в со­ответствующих направлениях. Кроме того, он должен чувствовать в себе достаточное рвение и усердие, для того чтобы не посягать на честь других людей. Ещё одно высказывание ‘Али (‘а) гласит: «Уважающий себя человек никогда не прелюбодействует»
174
. А тот, кто прелюбодействует и посягает на честь других, у того нет чувства собственного достоинства.
Другим заслуживающим внимания словом в этом плане является термин «свобода» (хуррийат). Пове­литель верующих ‘Али (‘а) изрёк: «И не будь рабом другого человека, в то время как Аллах сделал тебя свободным»
175
.
Встречаются и другие трактовки Имама‘Али (‘а) относительно чувства собственного достоинства. В частности, он говорит: «Для того, кому дорога соб-
172
173
174
С. 336.
175
Там же. С. 410. Там же. Мудрое изречение 47. С. 303. Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 305.
Там же. Мудрое изречение 31. С. 255.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]