Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
Подобные ситуации, конечно, не соответствуют
исламским моральным принципам. Ислам рекомендует давать достойный отпор насмешнику, а чистоту
и опрятность рассматривает в качестве необходимых
требований. Но в вышеперечисленных ситуациях подобные рекомендации рассматриваются как противоречащие принципам борьбы против собственного
эго, что, на наш взгляд, в корне неверно.
В качестве примера одобряемых поведений Ибн
Аби-л-Хадид приводит рассказ о неком человеке, который пригласил к себе в гости одного знаменитого
суфия. Когда суфий подошёл к дверям его дома, мужчина, извинившись, выпроводил его обратно и позже
приглашал его к себе в гости во второй и третий раз,
но и тогда поступил с ним таким же образом. Однако
подобное оскорбление вовсе не задело суфия. Позднее пригласивший суфия в гости отзывался о нём с
восхищением: «…я три раза оскорблял тебя, а ты не
обиделся». Суфий в ответ сказал: «Нет, то, что ты говоришь, это не добродетель. Ты хвалишь меня за качество, которое есть даже у собаки. Собака, когда ты
её кормишь хлебом, подходит, а когда отказываешь
ей в этом, уходит».
Суфии не обижаются, когда их оскорбляют. Им
неведомы чувства оскорбления и досады, даже если
задели их человеческое достоинство.
Рассказывают также предание, имеющее отношение к Джунайду
152
, который высказался весьма ориги-
152
Джунайд ал-Багдади (ум. в 297/909 г.) — один
из самых известных классиков, основатель одного из направлений в суфизме. Полное имя Абу ал-Касим ал-Джунайд б. Мухаммад ал-Каварири ал-Хаззаз ал-Багдади. Родился в Багдаде,
в персидской семье и провёл там всю жизнь. До наших дней
сохранился труд Джунайда «Расаил» («Трактаты»). В отличие
от Баязида ал-Бистами, который говорил об опьянении (сукр)
201

нально: «‘Арифом
153
является только тот, кто подобен
земле, которую все топчут ногами. Он подобен облакам, под тенью которых находятся все люди, и дождям, которые льются, орошая безводные земли».
А теперь сравните эти высказывания со словами, которые встречаются в книге «Васа‘ил»
(«Средства»)
154
. В одной из глав утверждается, что человек властен над своим имуществом, над своими занятиями и даже может развестись с женой, но он не
властен над своей репутацией. А это один из моральных принципов ислама, который посвящён защите
своего личного достоинства, но об этом мы будем
подробно рассуждать на следующей лекции.
и экстазе (галабе) в служении Богу, он развивал идеи трезвости (сахв) на этом пути. По его мнению, духовное озарение
человека должно раскрываться только в состоянии трезвости, без наличия экстатических состояний. Таким образом,
он развил идею рационального служения и противопоставил
её экзальтированной практике некоторых суфиев. По этой
причине его традиция считается у ортодоксальных мусульман приемлемой.
153
‘Ариф (от араб. «познающий») — человек, идущий по
пути ‘ирфана («познания»). ‘Ирфан — достижение истины пре-
имущественно посредством интуиции, а не путём дискурсивного мышления. Обладающий подобными знаниями — ариф,
гностик. Далее вместе распространенного в русскоязычной
литературе слов «мистик» и «мистицизм» мы зачастую применительно к исламскому мистицизму и мистикам используем термины ’ирфан и ’ариф.
154
Имеется в виду «Васа’ил аш-ши‘а» («Шиитские средства»). Автор этой книги — ученнейший знаток хадисов Мухаммад б. Хасан Шами, известный под именем шейх Хурр
‘Амили (ум. 1693). Эта книга в большей степени рассчитана
на доступность в пользовании ею с учётом особенностей
фикха, т. е. главы и параграфы составлены в соответствии с
основ ными категориями мусульманского права.
202

ЛЕКЦИЯ 11: ВОПРОС О СОБСТВЕННОМ
ДОСТОИНСТВЕ В КОРАНЕ И В ХАДИСАХ
а предыдущей лекции мы вплотную подошли к вопросам о собственном достоинстве
Н
контекст исламского учения. Теперь мы должны выяснить, содержатся ли в исламских текстах трактовки, основанные на привлечении внимания человека
к самому себе и к осознанию своих природных достоинств, значимости и величии. И если содержатся, то
не противоречат ли они другим аспектам исламского
учения относительно самоотречения?
учении, встречается описание состояния гордости,
чувство собственной значимости и чести под общим
названием «чувство собственного достоинства». Во
главе этих трактовок стоят коранические высказывания о том, что «лишь Аллах, Его посланник и те, кто
веруют в Него, владеют (славой и) почётом»
довательно, почёт и достоинство принадлежат именно тем, которые веруют. Верующий в Бога должен
быть уважаемым и достойным величия, которое в
или личной репутации, которые вошли в
Чувство собственного достоинства
Во многих трактовках, основанных на исламском
155
. Сле-
155
К, 63: 8. (Пер. В. Пороховой).
203

свою очередь достойно его. Это своего рода обращение внимания человека на значимость его собственной природы и личности.
Известен хадис от Пророка (с), который гласит:
«Просите помощи у других в исполнении своей нужды с достоинством»
156
. Когда обращаетесь с вашей
нуждой к другим людям, не унижайтесь, сохраняйте
своё достоинство. Говорите о ваших нуждах с осознанием необходимости защиты своей репутации, не
добивайтесь исполнения своей нужды ценой вашего
достоинства.
В книге «Нахдж ал-балага» содержатся знаменитые слова ‘Али (‘а), обращённые к его сподвижникам: «Смерть для вас — это быть при жизни покорёнными, а жизнь для вас — даже в смерти оставаться
покорителями»
157
. В этих словах достоинство, могущество и господство считаются столь ценными, что
жизнь без них теряет всякий смысл.
В этом плане нам известны знаменитые слова
Хусейна б. ‘Али (‘а)
«Смерть лучше, чем жизнь с бесчестием»
, который в день ‘Ашура сказал:
158
. Или вот
ещё один девиз того дня: «Жизнь должна быть без
159
унижений»
. Но самым ярким высказыванием Имама Хусейна (‘а), имеющим отношение ко дню ‘Ашура,
являются его слова: «Воистину не вижу в смерти ничего, кроме счастья, а в жизни с угнетателями — ни-
160
чего, кроме горя»
. Ещё одно из его высказываний
в этот день гласит: «Достойная смерть — лучше унизи-
156
Абу Касим Паянде. Нахдж ал-фасаха. Хадис 325. С. 64.
157
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 51. С. 46.
158
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 78. С. 128.
159
Хорезми. Мукатил. Т. 2. С. 6.
160
Ибн Таус. Ал-Лухуф. С. 69.
204

тельной жизни».
а лживость — это слабость»
161
«Правдивость — это могущество,
162
. Слабый человек лжёт,
но сильный никогда не проронит лживые слова.
Один из афоризмов в «Нахдж ал-балаге» гласит:
«Душу свою обесценит проникшийся жадностью, довольствуется своим унижением открывающий [окружающим] свои трудности, унижена душа, над которой
163
язык повелителем поставлен»
. Здесь указывается
на то обстоятельство, что жадность унижает человека, кроме того, считается неодобряемым, когда он о
своих трудностях и невзгодах объявляет во всеуслышание, тем самым обесценивая себя.
В своей книге «Дастан-и растан» («Сказания о
праведных») мы приводили хадис от Имама Садика
(‘а), в котором рассказывается, как однажды к Имаму (‘а) пришёл некий человек и начал сетовать на
свою жизнь, жалуясь, что у него нет того-то и того
то, что он в беде и на нём висят долги. Имам (‘а) дал
ему определённое количество денег. Но тот сказал:
«Я имел в виду не то, чтобы Вы дали мне денег, просто хотел высказаться о своём положении, и чтобы
Вы молились за меня». В ответ Имам (‘а) сказал: «Я
тоже не утверждаю, что ты имел в виду именно это.
Но возьми эти деньги и используй их на своё благо.
А теперь я хочу тебе сказать: никогда не говори людям о своём бедственном положении, ибо ты унизишь себя в их глазах и признаешь свою неудачу на
164
жизненном поприще»
. Это очень содержательные
слова.
161
162
163
С. 297.
164
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 192.
Йа’куби. Тарих. Т. 2. С. 246.
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 2.
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 48. С. 34.
205

В «Нахдж ал-балаге» содержится очень ёмкое изречение: «Пусть смерть, но не унижение! Пусть немного, но не чужого!»
165
В этих словах также светится дух самоуважения. Почему человек должен стоять
перед другими людьми с протянутыми руками? Лучше довольствоваться малым, но не просить у других.
Саади в своей книге «Бустан» (« Цветущий сад»)
рассказывает об одном ‘арифе. Но фактически данный рассказ основан на хадисе, согласно которому
однажды мимо лавки мясника проходил Имам ‘Али
(‘а). Мясник сказал: «Продаю хорошее мясо». ‘Али
(‘а) в ответ сказал: «Сейчас у меня с собой нет денег».
Мясник сказал: «Я подожду с оплатой». Но ‘Али (‘а)
ему ответил: «Нет, лучше я скажу своему желудку, чтобы он подождал».
Согласно другому хадису от Имама Садика (‘а),
который встречается в книге Абу Мухаммада Халаби
«Тухаф ал‘укул» («Дары умов»), и посвящён вопросу
об общении, ‘Али (‘а) сказал: «Не будь столь грубым,
чтобы люди тебя избегали, и не будь столь мягким,
чтобы все знакомые унижали тебя». Не будь ни чрезмерно строгим и не слишком мягким. Это прямо противоположно высказываниям Ибн Аби ал-Хадида, которые были рассмотрены нами на прошлой лекции.
Он приводил слова одного знаменитого суфия, который утверждал, что почувствовал настоящую радость
в трёх случаях. Первый случай представился тогда,
когда он находился на корабле, а там искали человека, над которым можно было поиздеваться. Выбор
пал на него. Суфий был неимоверно рад, когда выяснил, что среди тех людей он оказался самым ничтожным. Это противоречит предписаниям ислама, когда
165
С. 347.
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 396.
206

человек испытывает дух низкопоклонства. Человек
не имеет права показать себя перед другими людьми ниже и недостойнее, чем он есть на самом деле.
В книге Васаʼил приводится хадис от Имама Садика
(‘а). Он утверждает, что ‘Али (‘а) неоднократно говорил: «Всегда храни в своём сердце два противоположных чувства: ощущай, что ты нуждаешься в людях, то
есть веди себя с людьми как нуждающийся в них человек; и одновременно ощущай, что ни в ком из них не
нуждаешься, то есть веди себя с ними подобно человеку, который в них не нуждается и от них ничего не
ждёт». На первый взгляд, подобные ощущения не совместимы. Сам Имам Садик (‘а) трактует данное положение таким образом: «Тот момент, когда ты должен вести себя как нуждающийся, выражается в том,
чтобы ты в своём общении с людьми использовал
вежливые слова, был скромным, приветливым и благовоспитанным. А тот момент, когда ты должен вести
себя так, как ни в ком не нуждаешься, выражается в
том, чтобы ты стремился к сохранению своей чести
и достоинства». Это тот момент, когда если ты проявляешь мягкотелость, то потеряешь свой авторитет
и достоинство. В подобном случае ты не должен вести себя подобно нуждающемуся человеку, наоборот,
твоё поведение должно говорить об отсутствии нужды и зависимости. Таковы трактовки, которые были
рассмотрены нами относительно вопроса о собственном достоинстве.
Существует выражение, которое в общем плане
характеризуется как «возвышение» или «превосходство» (‘улувв). Оно встречается и в Коране: «Не падайте же [духом], не огорчайтесь, ибо выше других вы,
коли веруете»
166
. Это говорит о том, что главным фак-
166
К, 3: 139.
207

тором возвышения и превосходства в исламе признаётся вера, а верующие призываются к достижению
превосходства.
Другими возвышенными понятиями в исламе считаются сила и могущество. Они также опираются на
тенденцию возвращения к осознанию собственной
значимости, но уже в форме чувства силы и могущества внутри себя. На эту тему мы приводили хадис от
Имама Хусайна (‘а): «Правдивость — это могущество,
а лживость — это слабость». В данном высказывании
подразумевается то, что человек должен чувствовать
в себе силу, ибо ложь, злословие и другие подобные
качества — это всё от слабости.
Существует хадис, в котором говорится, что «злословие — оружие беспомощных»
167
. Действительно, человек, будучи сильным, не позволит себе злословить
в чей-либо адрес. В другом хадисе читаем: «Стремись
к обустройству своего быта больше тех, кто тратят
время впустую. И будь выше того, чтобы оказаться в
числе слабых людей»
168
. Человек должен стремиться
к тому, чтобы добывать средства для существования.
И здесь вопрос о необходимости добывания средств
существования с моральной точки зрения основан
на наличии силы и могущества. А отсутствие подобных стремлений характеризуется как слабость и беспомощность.
167
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 461.
С. 355. В тексте перевода данной книги вместо слова «злословие» используется слово «клевета», что не соответствует
значению арабского слова гайба, его наиболее точным
эквивалентом в русском языке является термин «злословие». — Примеч. пер.
168
Хурр ал-‘Амили. Васаʼил аш-ши‘а. Т. 12. С. 30.
208

Утончённость души
Известно ещё одно выражение, а именно «утончённость» или «изящество души» — когда дух человека
уподобляется изящной вещи, а похвальные моральные качества воспринимаются как вещи, которые сочетаются с этой изящной вещью и соответствуют ей.
В свою очередь плохие моральные качества при этом
воспринимаются как не соответствующие этой изящной вещи материалы, которые снижают её ценность.
По этим трактовкам человек считается обладателем
очень ценного достояния, которым является его собственное «Я». Человеку рекомендуется быть осторожным, чтобы не лишиться своего «Я» и не осквернить его, ибо оно весьма ценно и изящно.
Так, Имам ‘Али (‘а) в своём письме к сыну Хасану
пишет: «Береги себя от всяких низостей, даже если
ведут они тебя к задуманной цели, ибо для чести утра-
169
ченной не найдёшь ты себе замены»
. Следовательно, душа человека — это такое драгоценное сокровище, которое не найдёт себе никакой замены.
Таким же образом некоторые вещи, от которых
зависит престиж целой страны, для её народа являются неимоверно ценными и значимыми. Никакой
народ, даже если ему угрожает смерть от нищеты, не
согласиться уступить кому-либо подобные ценности.
На эту тему ‘Али (‘а) однажды высказался так:
170.
«У кого нет мужества, у того нет и веры»
В другом
его хадисе говорится: «Тот, у кого нет мужества, у того
нет и разума»
171
или: «Самым благородным и ценным
человеком является тот, кто оценивает свою душу
169
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Заповедь 31. С. 255.
170
Ал-Халаби. Тухаф ал-‘укул. С. 34.
171
Там же.
209

выше всех мирских благ»
172
. А что такое собственное
«Я», которое ценнее всего мира?
Усердие
Другим рассматриваемым нами понятием является усердие (гайрат)., ведь некоторые моральные
вопросы зависят именно от степени усердия человека. Например, Повелитель верующих ‘Али (‘а) говорит: «Могущество мужчины — по мере его храбрости,
правдивость его — по мере его благородства, мужество его — по мере самоуважения, скромность — по
173
мере чувства стыдливости»
. Все перечисленные качества мужчины зависят от степени его усердия в соответствующих направлениях. Кроме того, он должен
чувствовать в себе достаточное рвение и усердие, для
того чтобы не посягать на честь других людей. Ещё
одно высказывание ‘Али (‘а) гласит: «Уважающий
себя человек никогда не прелюбодействует»
174
. А тот,
кто прелюбодействует и посягает на честь других, у
того нет чувства собственного достоинства.
Другим заслуживающим внимания словом в этом
плане является термин «свобода» (хуррийат). Повелитель верующих ‘Али (‘а) изрёк: «И не будь рабом
другого человека, в то время как Аллах сделал тебя
свободным»
175
.
Встречаются и другие трактовки Имама‘Али (‘а)
относительно чувства собственного достоинства.
В частности, он говорит: «Для того, кому дорога соб-
172
173
174
С. 336.
175
Там же. С. 410.
Там же. Мудрое изречение 47. С. 303.
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 305.
Там же. Мудрое изречение 31. С. 255.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
