Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
Свойства привычки
Учёные-психологи утверждают, что когда какоелибо дело становится для человека привычным, в
нём проявляются два противоположных свойства.
И чем больше данное дело становится для человека
привычным, тем легче и проще оно выполняется.
Чем больше времени машинистка уделяет печатанию текстов, тем легче и качественнее будет выполнять свою работу. Но по мере привыкания она уделят
меньше внимания процессу печатания, то есть волевые и интеллектуальные аспекты её работы уменьшаются. В результате её действия постепенно приближаются к категории непроизвольных движений.
Такова особенность привычки. То обстоятельство,
что ислам уделяет столь пристальное внимание вопросу о намерениях, связано с предотвращением тех
ситуаций, когда богослужения превращаются в простую привычку, в обыкновенные и непроизвольные
действия, в ходе которых цель придаётся забвению,
уступая своё место механическим движениям. Ведь
многие духовные ценности достигаются именно посредством исламской молитвы, в рамках которой
осуществляются многие воспитательные меры, не
говоря о том, что сама молитва является средством
формирования в человеке чувства любви к Богу, благорасположения к людям и обретения духовных качеств. И всё это связано с духом богослужения.
Существуют два вопроса, которые должны быть
нами затронуты. Первый: каковы основные положения исламской этики? В процессе воспитания
нельзя ограничиться простым констатированием
хороших нравственных качеств, их нужно достичь.
Никто, конечно, не оспаривает верность подобного
вывода. Но главная проблема заключается в том, ка-
191
кие моральные черты с точки зрения тех или иных
школ считаются похвальными и какие — порицаемыми? Все этические школы в мире считали свои
воспитательные системы самыми лучшими. Но отличия между этими системами находятся на уровне
несовместимых противоречий. Так, одна школа считает какое-либо действие этичным, а другая — наоборот, аморальным. Этика — наука рекомендательная,
то есть наука о том, «каким следует быть», как себя
вести. Так какими нам следует быть, чтобы соответствовать требованиям той или иной школы? Одни
только лишь призывы о том, что надо обладать хорошими моральными качествами, не могут служить
ориентирами для оценки конкретной школы. В этом
плане самые пустые и бессодержательные, на наш
взгляд, слова принадлежат Заратустре
140
, лозунгом
которого были «Добрые слова, добрые мысли и добрые деяния». Но что такое добро? Это подобно
тому, как мы закажем какому-то инженеру проект для
строительства мечети, а затем спросим: «Что у вас за
проект?» А он ответит, что это проект хорошего здания. И тогда нам понадобится выяснить, что значит,
на его взгляд, «хорошее» и что он подразумевает под
словом «здание»? Или подобно тому, как спрашиваем
у какой-либо швеи о том, какие модели одежды она
шьёт, а она отвечает: «Хорошие». Но в это время нам
неизвестно, какая модель с её точки зрения считается хорошей.
Именно поэтому, когда говорим о принципах и
основах исламской морали, нам следует выяснить,
140
З а р а т с т р а (также Заратуштра) — основатель
зороастризма (маздеизма), жрец и пророк, которому было
дано Откровение Ахуры Мазды в виде Авесты — Священного
Писания зороастризма.
192
какие моральные принципы с точки зрения ислама
считаются похвальными, а какие — порицаемыми? И
только этим способом мы можем понять суть нравственных и воспитательных методов ислама.
Теория Ницше
В большинстве существующих в мире этических
школ борьбу против эгоизма и себялюбия считают
нормой морали. Этическим действием считается
такое деяние, целью которого являются не личные
интересы человека. Моралью считается то, что способствует ослаблению чувства собственного «эго»,
разрушению стены эгоизма, поставленной человеком между собой и другими людьми. Нам известны
только две или три школы, которые рекомендуют
человеку в первую очередь заботиться о себе, ибо
это, якобы, является похвальным действием. Примером тому являются высказывания Ницше, которые в
корне противоречат принципам гуманизма, любви к
ближнему и альтруизма.
Ницше утверждает, что разговоры об альтруизме
и человеколюбии бессмысленны. Счастливым человеком является тот, кто ищет силу и могущество, ибо
подавление чувства собственного «эго» — бессмысленное занятие. Своему «эго» надо потакать. Сострадание к слабым людям тоже бессмысленно: слабый
должен быть ликвидирован. Если кто-либо упадёт в
яму, следует бить его камнем по голове, ибо самым
большим его грехом является то, что он — слабый.
И если люди будут распространять такую мораль, то
тем самым будут способствовать усилению человеческого рода. Ведь через некоторое время настанет эра
отбора лучшего потомства, останутся сильные люди,
и наступит период человеческого прогресса. Наихуд-
193
шее преступление перед человечеством, по мнению
философа, совершили те, кто выступил с рекомендациями относительно оказания помощи и поддержки
слабым.
Эти высказывания произвели сенсацию во всём
мире. Ибо больше всех других с рекомендациями относительно любви к ближнему и оказания помощи и
поддержки слабым в своё время выступал Иисус Христос. Ницше же осуждает учение Иисуса (‘а), называя
его наставления «самыми вредными» для человеческого сообщества.
Согласно другому вопросу, касающемуся данной
тематики, нам известны две формы «эго». Одну из
них следует подавлять (а это та форма, стремление
к которой характеризуется как собственно эгоизм и
себялюбие, а порою как сластолюбие). Но существует ещё одно «эго», которое необходимо пестовать
и воспитывать и нельзя допустить, чтобы оно было
уничтожено, так как на нём основаны принципы исламской морали.
Три вида морали в исламских сообществах
В исламских обществах существуют три формы
морали:
1. Мораль философов или сократова мораль.
Данная форма морали, будучи «сухой» и научной,
встречается только в кругу философов, не находя
распространения среди народа. Но остальные две
формы морали имели среди народных масс широкое хождение.
2. Мораль мистиков, распространителями которой были искатели мистических знаний (‘арифин) и
суфии. Данная форма морали в огромной степени
основана на Книге (Коране) и Сунне.
194
3. Мораль, основанная на хадисах, то есть форма
морали, созданная среди народных масс знатоками
хадисов посредством их распространения.
Две последние формы морали имеют множество общих аспектов, хотя по некоторым вопросам
между ними могут быть различия. Характерной чертой мистической морали является борьба против
низменной души (нафс). И, конечно, это достоверное учение находится в соответствии с моральными
принципами, которые заложены в Книге и Сунне.
Но при следовании данной форме морали допущены
определённые излишества, приведшие к образованию некоторых учений, не соответствующих Книге
и Сунне и способствующих определённому удалению
исламской морали от жизни народных масс. Сторонники данной формы морали под лозунгами борьбы
против низменной души, эгоизма и себялюбия допускали также и факты игнорирования того, что в
исламе преподнесено и рекомендовано как чувство
собственного достоинства. Ислам выступает против
всяких эгоистичных проявлений, таких как чревоугодие, сластолюбие, корыстолюбие и карьеризм, и
особенно противится проявлению этих качеств в
форме объекта поклонения. А человек по своей природе склонен к подобным эгоистичным проявлениям. Именно поэтому против них ведётся серьёзная
борьба. Но есть и такие необходимые особенности,
к которым природа человека не склонна, и их следует усилить посредством соответствующих рекомендаций. К ним относятся, например, самоуважение и
чувство собственного достоинства. Ослабление этих
чувств у человека связано с неправильным пониманием концепции борьбы против собственного «эго»,
в ходе которого иногда происходит подавление подобных похвальных качеств. В изречениях Повелите-
195
ля верующих ‘Али (‘а) встречаются соответствующие
указания относительно необходимости наличия у
верующего самоуважения и чувства собственного достоинства, которые способствуют тому, чтобы человек вышел победителем в борьбе против вожделений
и алчности. В этих изречениях человеку рекомендуется обратить внимание на собственное «Я» внутри
себя. Ибо это собственное «Я» обладает высшим
положением; оно выше того, чтобы можно было испортить его низменными вещами. Данный случай
напоминает то состояние, когда мы уведомляем человека о высокой художественной ценности полотна,
владельцем которого он является и рекомендуем ему
относиться к этой вещи максимально бережно. Пока
он не знает о ценности этой вещи, относится к ней
безразлично, но когда уведомляется о том, то стремится оберегать её.
Сохранился ещё один хадис от Имама Хади
141:
«Бойся человека, который сам себя не уважает». Иначе говоря, нельзя не опасаться злодеяний человека, у
которого нет чувства собственного достоинства. Ведь
чувство собственного достоинства — это великое достояние человека.
В книге «Тухаф ал-‘укул» («Дары умов») приводится хадис, который гласит: «У кого нет мужества,
у того нет веры»
142
. Призыв к мужеству является своего рода побудительным мотивом к уважительному
отношению к собственному «Я». В другом хадисе
говорится: «Тот, у кого нет мужества, у того нет и
141
Имам ‘Али ал-Хади («Указывающий путь [Ис-
тины]») так же известный как Имам ‘Али ан-Наки (827-
868) — десятый имам мусульман-шиитов.
142
Ал-Халаби. Тухаф ал-‘укул. С. 34.
196
разума»
143
. Или: «Самым благородным человеком является тот, кто оценивает свою душу выше всех мирских благ»
144
. Конечно, это не является эгоизмом.
Ибо здесь говорится о величии души человека, о его
достоинстве, которые по уровню ценности должны
быть выше всего, что есть в этом мире. С другой стороны, он сам считает своё собственное достоинство
выше всех мирских благ. Он не согласен из-за мирских благ опорочить своё доброе имя и человеческое достоинство.
В книге «Нахдж ал-балага» говорится: «Цен-
ность каждого человека в том, что делает его
145
добродетельным»
. Или, согласно другому изречению из этой книги: «Могущество мужчины — по
мере его храбрости, правдивость его — по мере его
благородства, мужество его — по мере самоуважения,
146
скромность — по мере чувства стыдливости»
. Каждый, кому присуще чувство благородства, считает
ложь ниже своих достоинств. Подобное внимание к
своей чести и достоинству является признаком самоуважения. В этом плане также можно судить об отношении мужчины к чести и достоинству других людей,
ибо целомудрие и благочестие каждого человека в половых вопросах также зависит от уровня его душевного благородства. Человек, заботящийся о защите
своей чести, не будет посягать на честь других людей.
Каждый, кто посягает на честь других, теряет подобное ревностное отношение к своей чести.
143
144
145
С. 305.
146
Там же.
Там же.
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 81.
Там же. Мудрое изречение 47. С. 303.
197
Но более отчётливым в этом плане является высказывание, которое содержится в завещании Повелителя верующих ‘Али (‘а) своему сыну Имаму Хасану (‘а):
«Береги себя от всяких низостей, даже если ведут они
тебя к задуманной цели, ибо для чести утраченной не
найдёшь ты себе замены. И не будь рабом другого чело-
147
века, в то время как Аллах сделал тебя свободным»
.
Но, возможно, кто-либо будет спрашивать: каким
образом человек может бороться против эгоистичных устремлений, если он ранее не был в плену у подобных чувств? Нет, те страсти, против которых следует бороться, в корне отличаются от тех, которые
должны быть защищены. Подобной позиции придерживается и ‘Али (‘а), лозунгом жизни которого была
борьба против эгоизма и сладострастия. Выясняется,
что тот эгоизм и потакания низменным страстям,
против которых борется ислам, отличаются от тех
страстей, которых пытаются реанимировать.
Недавно под редакцией Сайида Гулам-Ризы
Са‘иди под названием «Икбалшенаси» («Икбаловедение») были изданы избранные труды Мухаммада Икбала из Пакистана, часть из которых под названием
«Фалсафа-йи худи» («Философия эго») состояла из
его стихотворений. Среди поэтов единственный, кто
нашёл ключ к этому вопросу, то есть к вопросу о возврате к собственному «Я», является Икбал.
Имам Садик (‘а) в одном хадисе, пересказанном в
упомянутой нами книге «Тухаф ал-‘укул» («Дары умов»)
говорит: «Не будь столь грубым, чтобы люди тебя избегали, и столь мягким, чтобы над тобой издевались»
148
.
Исламу неугодно, чтобы человек, желая бороться
против собственных эгоистических чувств, показал
147
Там же. Мудрость 31. С. 255.
148
Ал-Халаби. Тухаф ал-‘укул . С. 304.
198
себя как низкая и слабая личность, чтобы каждый
встречный проявлял к нему неуважение. Каждому человеку следует беречь свою честь и достоинство. В Коране говорится: «Лишь Аллах, Его посланник и те,
кто веруют в Него, владеют (славой и) почётом»
149
.
Ахиллесова пята суфийской морали
В суфийской морали, несмотря на то, что суфизм
оказал огромную услугу исламу в формировании его
моральных принципов, существует ряд слабых сторон. Суфии выступили в роли распространителей
учения ислама языком поэзии, прозы и посредством
присущих им притч. Но иногда человечеству свойственно ошибаться. Обратите внимание на слова
Повелителя верующих (‘а), который изрёк: «Не будь
рабом другого человека, в то время как Аллах сделал
тебя свободным». Или вдумайтесь в слова Имама
Садика (‘а): «Не снизойди преднамеренно со своего
150
высокого положения». Ибн Аби-л-Хадид
в своих
комментариях к «Нахдж ал-балаге» пишет: «Ибрахим Адхам
151
рассказывал: “Мне в жизни больше все-
149
К, 63: 8. (Пер. В. Пороховой).
150
Ибн Аби-л-Хадид, ‘Изз ад-дин ‘Абд ал-Хамид бин
Мухаммад б. Мухаммад б. Хусайн б. Аби-л-Хадид ал-Мадаини
(1190–1257) — учёный факих и историк, из числа сановников
Аббасидского двора. Самым важным его произведением считается написанные им комментарии к «Нахдж ал-балаге».
151
Ибрахим Адхам — исламский проповедник, умер
приблизительно в 778 г. Здесь приводится примерный год
его смерти, так как этот известный праведник был постоянно в пути. Он вырос в очень богатой семье и однажды на
охоте задумался о смысле жизни, что побудило его оставить
безмятежную и сытую жизнь в отчем доме и отправиться по
пути приобретения мистических знаний.
199
го приходилось радоваться в трёх случаях. В первый
раз это случилась на корабле, где я оказался вместе
с группой людей. С нами был некий мужчина, который старался насмешить людей. Пассажиры корабля
собрались вокруг него, а он показал себя в разных
ролях. В ходе своих рассказов он говорил, что был
воином, участвовал в каком-то сражении, где он и его
товарищи издевались над пленными — тащили их по
земле. В это время он оглянулся вокруг в поисках подходящего человека на роль пленного и решил, что я
самый подходящий. Он подошёл, схватил меня за волосы и стал тащить за собой по палубе, сказав, что
они поступали с пленными врагами подобным образом. Я был неимоверно рад, ибо никто из пассажиров
корабля не показался ему более ничтожным, чем я”».
Ибн Аби-л-Хадид оценивает этот случай с положительной стороны, что противоречит высказываниям
‘Али и Имама Садика (‘а).
Далее Ибрахим Адхам рассказывал: «В другой раз
я был болен и лежал в мечети. Настало время выгонять из мечети всех нищих. Муэдзин, который выполнял ещё и функции сторожа, подошёл и велел
мне вставать и покинуть здание. Я ослаб от боли и не
мог подняться с места. Он взял меня за ногу и, потащив за собой, выкинул на улицу. Я был очень рад, что
показался ему таким ничтожным». Этот человек под
видом борьбы против эгоизма и вожделений готов с
радостью терпеть унижения и оскорбления, считая
всё это морально оправданным действием.
Затем Ибрахим Адхам рассказывает о третьем
случае, когда он испытывал огромную радость: «Както раз я надел тулуп, но, осмотрев его, никак не
мог определить, чего в нём больше: шерстинок или
вшей…»
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]