Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
писания и, действуя чётко на основе этих предписаний, просит у Господа денег. А это до определённой
степени является поклонением Господу, обращением
к Нему, пусть даже и ради денег, что в корне отличается от отказа обращаться к Нему.
Конечно, обращение к Богу ради Него Самого ценится гораздо выше. Хотя воззвание к Господу ради
вещей и для того, чтобы выпросить у Него что-либо,
тем не менее считается своего рода обращением к
Нему и до определённой степени освещает сердце
человека. При этом человек обращает своё внимание и взор на Бога, а это тоже поклонение Господу и
определённая степень богослужения, хотя и слабая.
Поэтому нельзя полностью отрицать необходимость
также и подобных богослужений. Ибо все люди находятся не на одинаковом уровне, и если мы хотим
воспитывать большинство людей так, чтобы они посредством улучшения своего жизненного положения
приблизились к Богу, нам следует, хотя бы на начальном стадии воспитания идти подобным путём, а затем совершенствовать методы воспитания. В этом и
заключается основная причина того, что в Коране достаточно часто уделяется внимание и материальным
сторонам жизни людей. Конечно, при этом в Коране
также говорится, что «ещё большая услада — благоволение Господне»
259
.
Когда человек желает молиться Господу ради Его
довольства, то это совсем другое. Воззвание «ещё
большая услада — благоволение Господне» адресовано не всем и даже не половине людей, а тем, кто
сердцем стремятся к Господу. Поэтому стимулом для
большинства людей является именно упоминание о
райских садах и физических удовольствиях.
259
К, 9: 72. (Пер. В. Пороховой).
301
Конечно, подобные слова в Коране не подчинены исключительно воспитательным целям. Ибо в
самом Коране говорится, что в его словах нет ничего ложного и необоснованного: «И не коснётся его
(т. е. Корана) ложь с какой бы то ни было сторо-
260
ны, ниспослан он Премудрым, Достохвальным»
.
Не возможно, чтобы в словах Господа было что-либо
ложное и необоснованное. Слова Корана относительно физических удовольствий в раю истинны.
В принципе большинство людей находятся по степени своего понимания на уровне этих физических удовольствий, и для них стимулом могут служить только
подобные описания рая. По мере повышения своего
духовного уровня и они могут вознестись на ступени,
которые находятся выше физического ощущения рая.
Роль богослужения в процессе воспитания
Мы пришли к такому выводу, что если человек,
действительно, желает воспитывать самого себя, своих детей и других людей в духе исламских ценностей,
то он должен уделять внимание вопросам молитвы,
поклонения и богослужения. В принципе богослужение, являясь средством воспитания подлинного
чувства, окажет огромное влияние и на все другие
стороны жизни человека. Именно поэтому наши великие личности рекомендовали: «Как много бы ни
было у тебя работы, выдели хотя бы час времени в
сутки на себя». Может быть, вы скажете, что у вас в
течение суток не найдётся ни часа свободного времени на себя, что всё время занято. Нет, даже если
время у человека целиком посвящено служению людям, всё равно, он нуждается в том, чтобы выделить
260
К, 41: 42.
302
хотя бы один час на себя. Человек ежесуточно, и как
минимум, в течение часа должен быть самим собой.
Он обязан отрешиться от всего внешнего, вернуться в свой внутренний мир и к своему Господу. В это
время он должен чувствовать себя наедине со своим
Творцом, обращаться к Нему с мольбой и покаяться.
Само покаяние, означает самоконтроль. Это отчёт
перед самим собой о проделанной работе в течение
суток. И тогда моментально человеку становится понятно, какие его деяния в течение этого времени
были благими (за что он благодарит Господа), а какие являлись предосудительными, за что ему следует
покаяться.
Не случайно вопросу о покаянии в Коране уделено огромное внимание. При описании благочестивых лиц в Коране говорится, что это те, «которые
терпеливы, правдивы, смиренны
ние и на заре просят у Бога прощения»
261
, тратят на подая-
262
.
Путь к умеренности
Мы, люди, склонны к излишествам, то есть, оказавшись в какой-либо новой ситуации, забываем обо
всём, что было. В последнем айате благословенной
суры «Ал-Фатх» («Победа») читаем: «Мухаммад — Посланник Божий. Те, кто с ним, суровы к неверным и
снисходительны к [единоверцам] своим. Видишь ты
261
Здесь, на наш взгляд, под словом «смиренные» (кани-
тин) имеется в виду не только проявление покорности, но,
по другой версии, ещё то, что они, кроме Бога, ни с кем другим не желают общаться и прерывают всякие связи со всеми,
кроме Господа. Так, в другом айате читаем: «И благовейно
стойте перед Господом» (2: 238). — Пер. В. Пороховой.
262
К, 3: 17.
303
приклоняющимися их, [видишь, как] бьют челом,
взыскуя милости и благословения Божьего.
На лицах их — блаженства выражение — следы
от челобития. И сложены притчи о них в Евангелии и Торе. В Евангелии же уподоблены они растению, которое дало побег и укрепило его. Крепнет
он [постепенно] и выпрямляется на стебле своём,
приводя в восхищение святителей и вызывая гнев у
263
неверных»
.
В двух упомянутых айатах отражены способы положительных и отрицательных обращений и социальных отношений с врагами и друзьями. Конечно,
при этом имеется в виду дружба и вражда не в личном, а в идейном и общечеловеческом плане. После
этого сразу же говорится о богослужении. Если бы в
айатах подразумевался только этот аспект, то получился бы подход, свойственный современным социальным школам. Но в айате непременно говорится о
тех, которые приклоняются, бьют челом и «на заре
просят у Бога прощения». Именно эти люди, которые «суровы к неверным», и на поприще морали
столь добры и ласковы, находясь в уединении, молятся, бьют челом и просят милости и благословения у
Господа. На их лицах видны следы молитв. Они просят того Божьего благоволения, малая частица которого стоит дороже всех райских садов.
Из истории известно, что общество, которое
сформировал пророк Мухаммад (с) , было умеренным и сбалансированным. И мы не должны забывать, что ислам подобно любому другому сложному
идейно-социальному организму может кануть в Лету,
если его компоненты будут терять присущую им сбалансированность.
263
К, 49: 29.
304
Следовательно, в первую очередь следует воспитывать в себе, а затем в детях чувство поклонения и
богослужения в его истинном понимании. Ибо несколько ритуальных стояний, выпрямлений и сгибаний при намазе, которые зачастую выполняются
самопроизвольно, без понимания и осознания специального духовного состояния (хал), индивидуальных молений (мунаджат), таинств намаза, сосредоточения на Боге не могут считаться богослужениями.
Одним словом, чтобы соблюсти один из столпов исламского воспитания, нужно воспитывать в себе дух
и чувство богослужения.
Вопросы и ответы
Вопросы: Вы отметили, что некоторые лица вы-
ступают с замечаниями о том, что богослужение совершается или ради достижения рая, или из-за страха
перед адом. На разве богослужение не имеет более
возвышенный смысл, достижению которого подчинены молитвы, посты и покаяния? Ведь богослужение — это скорее соответствие и подчинение процессу эволюции, который определён Богом и миром
бытия для каждого существа, чтобы данное существо достигло предназначенное ему совершенство.
Этот процесс охватывает все существа: «Те, кто на
небесах и кто на земле, славят Аллаха, Пресвятого,
264
Всемогущего, Наимудрейшего»
или «Сотворил Я
джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они мне»
265
.
Разве Бог нуждается в молитвах и постах людей?
Не для того ли Он создал все существа, чтобы каждое
264
К, 62: 1.
265
К, 52: 56.
305
из них прошло путь своего совершенствования и достигло цели своего сотворения?
Ответ: Относительно данных вопросов следует
отметить три аспекта: первый заключается в том,
что, как отмечено в Коране, поклонение соответствует сущности творения (такивини), согласно
которой всякое действие, совершаемое любым существом, происходит по определённому замыслу и
считается своего рода прославлением Господа.
Что касается человеческого поклонения, которое
относится к добровольным действиям человека, то
на этот счёт существует следующее воззрение. Факихи утверждают, что всякое действие, совершаемое человеком ради довольства Господа, считается богослужением. Конечно, имеется в виду действие, которое
целесообразно, как по содержанию, так и по форме.
Действие, которое расценивается как «целесообразное по своей сущности» (фи хад заттихи) является
благоразумным поступком. Соответственно, если
человек совершает его ради Господа, и мотивом для
совершения этого поступка является довольство Аллаха, то это называется ибадой — поклонением.
Исходя из выше сказанного, даже сон человека
может быть отнесён к категории богослужения. Факихи утверждают, что если человек регулирует свой
жизненный процесс таким образом, чтобы каждое
действие с его стороны совершалось своевременно и
уместно, и если он воспитывает себя таким образом,
чтобы все его деяния совершались во имя Господа,
то днём и ночью он будет находиться в состоянии богослужения. И тогда богослужением будет считаться
не только состояние его сна и бодрствования, но и
его трапеза, ходьба, то, как он одевается, а также все
другие его действия, так как предполагается, что все
эти действия с его стороны совершаются ради Бога.
306
И это верное воззрение. В этом и заключается смысл
утверждения о том, что человек должен постоянно
находиться в состоянии богослужения. С этой точки
зрения человек даже на одно мгновение не может
оказаться вне данного состояния.
Но подобные утверждения не должны служить
поводом для того, чтобы, например, кто-то подумал,
что, находясь у себя в кабинете и занимаясь лечением людей, он выполняет богоугодное дело, то есть
совершает богослужение, и, следовательно, нет необходимости в том, чтобы совершать ещё и молитвы. Здесь нужно понять, что такой вид богослужения отличается от той формы поклонения, которая
наделена духом богопоминания, что предполагает
уединение с Богом и забвение обо всём, кроме Него.
Каждая форма богослужения имеет своё время и место. Одна из них не может существовать без другой.
Ибо вторая форма богослужения подчинена чистому
поклонению, и ничего другого, кроме поклонения
Господу, не подразумевает.
В исламе в этом отношении нам известны два
вида действий: первое из них именуется «чистым»
богослужением. Это действие, которое не предполагает ничего иного, кроме богослужения. К таким
действиям относится, например, намаз. Второй вид
связан с жизненными потребностями, которым мы
можем и должны придавать форму богослужения.
Следовательно, как Вы верно заметили, всякое
дело, выполняемое ради довольства Господа, считается богослужением, но при условии, что здесь не
будет допущена ошибка, на основе которой одна форма богослужения могла бы исключать вторую форму,
цель которой заключается в сосредоточении внимания на Боге и покаянии. Одна из упомянутых форм
богослужения. Таким образом, не исключает другую.
307
Пророк (с) всегда испытывал потребность в богослужениях, такую же потребность испытывал и Повелитель верующих ‘Али (‘а), и это общая для всех людей
потребность.
Вопрос: Есть мнение, что человек совершает
какое-либо дело или ради своих интересов, или согласно религиозным предписаниям, в случае несоблюдения которых он будет испытывать беспокойство и дискомфорт. Следовательно, в любом случае
человек выполняет то или иное дело под воздействием какой-либо тяги, какой- либо силы, и при этом его
воля не может быть независимой. Так разве человек
в своих действиях не находится под влиянием какойлибо наклонности?
Ответ: Данный вопрос связан с рассуждениями
о воле. На лекциях мы говорили о воле только с воспитательной точки зрения, то есть рассматривали её
в качестве одной из способностей, которые должны
быть совершенствованы посредством воспитания.
Рассуждая о воле с точки зрения воспитания, мы
вынуждены были говорить только об отдельных её
аспектах. То, о чём Вы спрашиваете, имеет отношение к воле с позиции свободы и принуждения (джабр
ва ихтийар). Поэтому мы сейчас не будем философствовать на тему, что значит термин «ихтийар».
В первую очередь нужно понять, что такое вообще «ихтиййар». Этот вопрос мы рассматривали во
втором томе книги «Усул-и фалсафа» («Основы философии»), где не открыли ничего нового, о чём бы
не сказали предыдущие мыслители и современные
знатоки философии. В названной книге мы также
рассуждали о нормах ответственности и о том, в каких случаях человек будет её чувствовать, а в каких
состояниях, наоборот, проявит безответственность.
После этого был поставлен вопрос о зависимости
308
воли и высказаны соображения о том, что человек,
намерившийся совершить какое-либо действие, находится под воздействием каких-то склонностей.
Другими словами, роль воли заключается в том,
чтобы выбрать среди различных противоположных
склонностей отдельно взятый вариант. При отсутствии склонностей воля будет проявляться с помощью разума.
Таким образом, мы отметили, что воля зависит
от разума, тогда как склонности зависят от природы.
Иными словами, склонности — это исполнительная
сила природы человека, а воля — исполнительная
сила его разума, но не воплощение разума.
Иногда разум человека велит совершать такие
дела, к которым в данный момент у него нет никакой
склонности. Соответственно, склонности человека
не ориентированы на будущее, и это является одной
из их особенностей. Склонность отчётливо прослеживается у ребёнка. Ребёнок, просящий дать ему
что-нибудь поесть, хочет, чтобы это произошло немедленно. А когда его пытаются отговорить, чтобы
он не ел то, что ему может быть вредно, повременил,
пока ему не станет лучше, окажутся при этом бесполезными. Ребёнок не думает о будущем, он всё равно
будет настаивать на своём. Склонности принадлежат
настоящему времени, а аппетит, например, — будущему. По этому поводу разум говорит, что одна трапеза
сегодня может стать причиной потери сотни трапез
в будущем. Не смотря на отсутствие желаний в настоящее время, разум думает о будущем.
309
ЛЕКЦИЯ 5: ФАКТОРЫ ВОСПИТАНИЯ (2)
Благорасположение — способ укрепления чувства
справедливости, самоконтроля и учтивости
Среди вопросов, касающихся исламского образования и воспитания, фигурирует, в частности, вопрос
о благорасположении, в качестве противоположной
точки которого выступает злоба. Но последствием
благорасположения является благодеяние и снисходительность, а последствием злобы — грубость и
жесткость.
Нам известно, что некоторые лица смотрели на
систему исламского образования и воспитания с
критической точки зрения, отмечая, что ислам не
уделяет должное внимание вопросу благорасположения и его последствиям, то есть благодеяниям и
снисходительности. И если в исламе вопрос о благорасположении, благодеянии и снисходительности к
людям как-то и рассматривается, то одновременно
фигурирует и вопрос о вражде, проявлении грубости и жесткости, иными словами, причинении им
зла. Эти люди, которые уделяют много внимания вопросу о благорасположении, опираются на то, что
‘Иса (‘а) призывал любить своего ближнего, при
этом он не делал никаких исключений для людей,
к которым должно быть проявлено благорасположение. Он призывал каждого человека любить всех
людей, независимо от того, являются ли они пра-
310
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]