Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
новился. Если приостанавливается любой компонент
человеческого бытия, будь то животный (являющийся общим для человека и животного) или подлинно
человеческий, то человек становится неполноценным. И здесь излишне напоминать, что ислам придаёт вопросу о молитвах и поклонении огромное значение и воспитывает в людях тягу к этим аспектам.
Ответ на одно критическое замечание
Но существует ещё один вопрос, о котором, рассуждая о молитве и богослужении, мы должны обязательно упомянуть. Вопрос этот касается того, что в
исламских предписаниях, о которых мы сейчас рассуждаем, и посредством которых чувство молитвы и
поклонения должно усиливаться, этому вопросу не
уделяется много внимания.
Богослужение, о котором говорится в религиозных учениях, не имеет дело с чувством молитвы и
поклонения. Оно в основном имеет дело с желаниями, с которыми следует бороться, или со страхом,
от которого также следует избавиться. Молитвы в
религиозных учениях преподносятся лишь в форме
сделки. Ибо религии вынуждают человека молиться
ради достижения рая или ради избегания ада. А что
это означает, когда кто-либо совершает молитву
только ради достижения рая? И что такое «рай»?
Рай — это место, где имеются все виды наслаждения: там есть гурии и великолепные дворцы, «сады
246
райские, где [чистые] ручьи текут»
, различные
райские фрукты, вкусные яства, не опьяняющие и
безупречные вина, а также различные виды наслаждений, которых человек даже представить себе не
246
К, 2: 25.
291
может. И он отвергает мирские наслаждения ради
удовольствия в потустороннем мире. Такой человек не только не является приверженцем Бога и
не стремится воспитывать в себе чувства молитвы,
но является человеком более материалистичным,
чем все остальные приверженцы дольнего мира,
довольствующиеся ограниченными мирскими наслаждениями. Молящийся человек является более
расчётливым: он видит, что не стоит тратить годы
жизни ради ограниченных мирских удовольствий;
ибо этот мир быстротечен. Он решает вытерпеть
все лишения, чтобы взамен ему достались вечные
блаженства. Следовательно, в этих своих поступках
он движим только корыстью и больше ничем.
Аналогичным образом можно судить и том, кто
не совершает грехи ради избегания ада. Он также молится и избегает мирские соблазны только для того,
чтобы не попасть в ад. Это тоже деяния, которые не
выходят за рамки корыстолюбия. Поэтому в религиозных учениях не уделяется достаточного внимания
чувству молитвы и поклонения.
Подобное критическое замечание, конечно, не
имеет под собой реальной почвы. Во-первых, с точки зрения ислама богослужение имеет различные
степени, одна из них — это поклонение для достижения рая, другая — из-за страха перед адом. А самой
высшей формой богослужения является та, когда богослужение совершается не для достижения рая и не
для избегания ада. В Коране этому вопросу уделяется
особое внимание. Данная форма молитвы отражается также в высказываниях Пророка (с) и имамов
(‘а). Яркое описание данного вида молитвы — в выражении, которое встречается в «Нахдж ал-балаге».
Повелитель верующих ‘Али (‘а) говорит: «Есть люди,
поклоняющиеся Аллаху из стяжания, и это — покло-
292
нение торговцев, и есть поклоняющиеся Аллаху из
трепета, и это — поклонение рабов, и есть люди, поклоняющиеся Аллаху из благодарности, и это — поклонение свободных»
247
.
В первом случае раб Божий обуреваем корыстью,
а во втором случае боязнью. Только третья группа
верующих без всякой корысти и страха совершает
молитвы из чувства благодарности Всевышнему. Это
поклонение свободных и благородных людей.
Пророк (с) и поклонение Господу
Согласно одному хадису, Посланник Бога (с) по
ночам совершал множество молитв. По ясному свидетельству Священного Корана, иногда две трети
ночного времени, а иногда одну треть, а порою и по-
248
ловину ночи он посвящал молитвам
.
Однажды от продолжительных молитв ноги Пророка (с) опухли. У него спросили: «Почему ты так
много молишься? Ведь Господь сказал: “Даровали
Мы тебе победу, дабы простил тебе грехи Всевышний, которые случались прежде и которые будут в
последствии”
249
. Этим же Бог гарантировал тебе прощение». Пророк (с) в ответ сказал: «Почему мне нельзя совершать молитвы из чувства благодарности?».
247
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 237. С. 325.
248
Пророк (с) совершал молитвы с разной степенью продолжительности. Когда он был слишком занят делами, выделял для молитвы меньше времени. Но в любом случае он посвящал этому делу не меньше трети ночи. А когда других дел
у него было меньше, его молитвы продолжались две трети
ночи.
249
К, 48: 1-2.
293
Относительно ценности поклонения Пророк (с)
однажды сказал: «Лучшим из людей является тот, кто
250
испытывает любовь к поклонениям»
.
Кроме того, Посланник Бога (с) говорил: «Блажен тот, кто испытывает любовь к молитве, благорасположен к ней всем сердцем, придаётся ей всем
телом». Здесь имеется в виду то, что поклонение состоит не только из упоминания сердцем. Поклонение Богу — это поклоны, смирение перед Господом,
практическое проявление любви к Нему, обретение
душевного покоя, забвение обо всём, кроме молитвы, то есть то состояние, когда кроме самой молитвы
больше ничего не занимает и не интересует человека.
Одно только уединение с Богом, при котором сердце
человека полностью освобождается для Всевышнего.
В этом и заключается дух молитвы, дух поклонения.
Дух поклонения — это поминание Бога, отречение от всего и всех, кроме Господа. Это состояние,
250
Слово «любовь» (‘ишк) в исламской терминологии
встречается редко. Некоторые авторы с учётом этой ситуации утверждали, что в принципе данное слово не должно
быть использовано. Они выражали недовольство также и
тем, что данное слово используется поэтами слишком часто.
Они вместо этого предлагают воспользоваться словами «благорасположение» (хубб) ил «дружба» (дусти). Но некоторые
другие авторы в ответ утверждали, что слово «любовь» (‘ишк)
в религиозной терминологии используется редко, но всё равно оно востребовано. Одним из примеров его использования
является упомянутый нами здесь хадис. В качестве другого
примера можно привести выражение Повелителя верующих
‘Али (а), который, в ходе своего путешествия из Медины в
Сиффин, достигнув местность под названием Кербела, поднял горсть земли, понюхал её и сказал: «Здесь место, где будут разгружаться караваны, сюда будут прибывать всадники
и делать привал, и здесь будет место ночлега влюблённых
(‘ашикин, от корня ‘ишк)». — Примеч. автора.
294
которое поэты-мистики называли словом «присутствие [у Бога]» (худур).
Хафиз
251
в одной из своих знаменитых газелей го-
ворит:
Хафиз не присутствовал на уроках уединения,
И у учёного также нет уверенного знания.
Хафиз уделял внимание таким понятиям, как
«присутствие» и единение (в смысле сердечного уединения).
Если замечаете людей, которые уделяют внимание внешнему и показному уединению, то знайте, что
это предпосылки для возникновения уединения сердцем. Когда возникает сердечное уединение, человек
должен стремиться к тому, чтобы находить время и
возможности для выполнения своих общественных
обязанностей, не забывая при этом также и об уединении сердцем.
Человек должен достичь подобного состояния,
когда он будет способен уединиться со своим Господом. Хафиз в одной из своих газелей об этом
говорит:
251
Хафиз, Шамс ад-дин Мухаммад (1325—
1390) — один из самых крупных поэтов-классиков персидской
литературы, признанный всеми последующими поэтами
мастером стихотворного лирического жанра газель. В его
стихах, которые отличаются глубокими мыслями и высоким поэтическим мастерством, находят отражение многие
философско-мировоззренческие, суфийские, исторические, социальные, эстетические и этические мотивы, благодаря чему в течение многих веков он считался непревзойдённым мастером слова.
295
Я намерен, если это мне удастся, наконец,
Сделать так, чтобы печали пришёл конец.
Сердечное уединение — не место для противоречий,
Когда его покинет демон, в нём пребудет ангел.
Затем поэт сетует фактически на себя за то, что
часто посещает сильных мира сего, и говорит:
Беседа с правителями — мрак долгой ночи,
Ищи солнечного света, может оно взойдёт.
У порога сильных мира сего, бессердечных,
Сколько будешь сидеть, ожидая их выхода?
Поэты-мистики часто используют слово «нищета» (гадайи), подразумевая под этим словом состояние нужды перед совершенным духовным наставником (муршидом), то есть состояние, когда
ученик-подвижник остро нуждается в своём духовном
руководителе. Фактически ученик-сподвижник нуждается в Боге, но так как они убеждены, что на этом
поприще без духовного наставника ничего добиться
нельзя, то под словом «нищенство» имеют в виду состояние острой нужды в совершенном наставнике.
В этом отношении поэт говорит:
Не оставляй нищенство, чтобы найти сокровище,
С точки зрения путника, который находил клад.
Праведник и нечестивец показали своё добро,
Чтобы выяснить, что приемлемее и что лучше.
О, влюбленный соловей, пожелай продление жизни,
Ибо сады зацветут, и дерева плодоносят, наконец.
296
В любом случае, блаженны те, кому при поклонении удаётся достичь состояния умиротворённости и
реального уединения. Пророк (с) говорил: «Кто достигнет этого состояния, тот становится безразличным ко всем трудностям и жизненным невзгодам»
252
.
Здесь имеется в виду то, что когда человеку, достигшему подобного положения, все жизненные трудности и невзгоды становятся бессмысленными, ему
действительно это безразлично, даже если его терзают или допрашивают, применяя пытки. Жизненные
невзгоды и удобства важны для тех людей, которым
неведомо блаженное состояние поклонения. А перед
тем, кто достиг блаженства поклонения, подобные
вопросы не стоят.
‘Али (‘а) и дух поклонения
Итак, мы доказали, что в контексте ислама в качестве самого совершенного богослужения является
поклонение, что есть связь между человеком и Богом, любовь к Богу и уединению с Ним. В качестве
примера нами были приведены несколько хадисов
(хотя подобных хадисов огромное множество).
Знаменитое высказывание Повелителя верующих
‘Али (‘а) гласит: «Господи! Я поклоняюсь Тебе, но не
из-за желания попасть в рай и не из-за страха перед
253
адом, а в связи с тем, что Ты достоин поклонения»
.
О тех, кому в сердце проник дух поклонения Имам
‘Али (‘а) говорит: «Они — Аллах свидетель — в меньшинстве численностью, но возвеличенные перед Аллахом в положении. Ими Аллах хранит Свои доводы
252
Кулайни. Ал-Кафи. Т. 2. С. 83.
253
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 41. С. 14. — С незначи-
тельным изменением.
297
и разъяснения, покуда не препоручат они их другим
смотрителям, не посеют семена их в сердцах подобных им. Привело их знание к истине прозревающей,
и прониклись они духом уверенности убеждающей,
лёгким они почитают то, что трудным легкомысленные считают, легко переносят то, чего невежественные страшатся, и хотя в мире они телами пребывают,
254
души их привязаны к тому, что выше»
.
Нам очень трудно мысленно представлять значение этих слов.
А вот ещё слова Повелителя верующих ‘Али (‘а):
«Люди бывают трёх видов: один — учёный (Божий
человек), другой — обучающийся на пути спасения, и
последний — масса людей»
255
.
После этих слов ‘Али (‘а) отмечает, что ему предстоит сказать многое, но некому нести груз этих
слов. Затем он подразделяет подобных людей на две
категории, отмечая: «Я находил того, кто всё схватывал быстро, но нельзя было на него положиться, ибо
религию он использовал ради своей корысти; либо
того, кто был из числа следующих за людьми Истины, но нет в груди его ясного видения»
256
.
Далее он сказал: «О, Господи Боже мой! Нет, не
будет свободна земля от того, кто стоит за Аллаха своими доводами, будучи либо явным, известным, либо
сокрытым, опасающимся, чтобы не переставали существовать доводы Аллаха и разъяснения Его»
257
.
Это люди, о которых Имам (‘а) сказал ещё и так:
«Привело их знание к истине прозревающей, и прониклись они духом уверенности убеждающей. Лег-
254
Имам ‘Али. Нахдж ал-балага. Хутба 147. С. 316.
255
Имам ‘Али. Указ. соч. С. 315.
256
Там же. С. 316.
257
Там же.
298
ко они почитают то, что легкомысленные считают
трудным; легко переносят то, чего невежественные
страшатся»
258
.
Универсальный человек
с точки зрения ислама
Чтобы понять, что собою представляет универсальный человек в исламе, достаточно привести в
качестве примера личность и жизнь Имама ‘Али (а).
Он тот, который в мистическом уединении представляет собой другое лицо, проявляет особую ревность в
своих отношениях к общественной ответственности.
Однако не следует думать, что общественная ответственность исключает другие стороны духовной
жизни человека. Отнюдь нет, исламом подразумевается именно универсальный человек. Мы об этом говорим, как об одном из компонентов бытия человека
и не утверждаем, что человек является существом,
лишь с одним конкретно взятым качеством.
По словам ‘арифов, неполноценным является
лишь человек, у которого мистические познания не
достигли совершенства. Ему предстоит в процессе
своего духовного совершенствования порвать со всеми людьми, но когда он достигнет состояния полного
духовного и мистического наполнения, ему предстоит ещё и возвращение к людскому обществу. А когда
он возвратится, то приступит к выполнению своих
обязанностей. Но кто, достигнув упомянутого состояния, не возвращался к людскому обществу, того
нельзя назвать совершенным человеком.
Следовательно, это клевета, когда говорят, что ислам не уделяет внимание духу богослужения, который
258
Там же.
299
подразумевает молитвы и поклонения, не зависящие
от надежды на достижение рая и не совершающиеся
из-за страха перед адом. Ислам уделяет этому вопросу
огромное внимание, но для более полного изложения этого материала нам потребуется ещё несколько
лекций.
Нижние ступени богослужения
А теперь будем рассуждать о той форме богослужения, цель которого заключается в достижении рая
или спасении от ада. Разве подобное богослужение
действительно вовсе не ценится? Разве, как было сказано, это своего рода своекорыстие, угодничество и
во сто раз хуже приверженности к миру? Нет, подобная критика в адрес данной формы богослужения несправедлива. Несомненно, поклонение ради рая или
из-за страха перед адом не обладает той ценностью,
которая присуща поклонению, о котором мы говорили выше. Но оно бесполезным и пустым также не является. Подобное поклонение для некоторой категории людей является высшей формой богослужения.
Ибо ситуация, когда человек делает что-либо ради корысти, отличается от того состояния, когда он делает
тоже самое, призывая в посредники Бога.
Например, в одном случае человек действует, обуреваемый желанием обладать деньгами, в подобном
случае его действие полностью характеризуется как
стяжательство. А в другом случае он желает обладать
деньгами, но молится Богу, чтобы они ему достались,
то есть просит денег у Господа. Между этими двумя
обстоятельствами есть большая разница. В первом
случае человек стремится к обладанию деньгами,
прерывая свои отношения с Богом; а во втором — он
выбирает иной путь: использует Божественные пред-
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]