Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование и воспитание в исламе
.pdf
В подобном случае допустимо грубое вмешательство
взрослых в данную ситуацию. До этого применение
грубости полезным действием не является.
В рамках же общества применение силы необходимо. Ведь человек, будучи взрослым, знает о недопустимости определённых действий, и если нарушает
правила или законы, предписанные обществу, в котором он живёт, по отношению к нему применяются
специальные меры наказания. Поэтому наряду с тем,
что фактор страха, запугивания и жёсткости не может быть средством воспитания и обеспечения процветания личностных качеств, тем не менее он необходим как одно из возможных условий воспитания
гражданина того или иного общества.
Период расцвета духа
Одной из основ воспитания человека должно
быть обеспечение расцвета его духа. Есть ли с этой
точки зрения разница между различными этапами
жизни человека или нет? Естественно, разница существует. Некоторые периоды жизни человека являются более подходящими и плодотворными для
обеспечения процветания талантов. В хадисах также
говорится, что возраст от семи до тридцати лет является наиболее плодотворным и походящим периодом для процветания различных талантов: научных,
религиозных и даже нравственных. Поэтому лучшим
периодом жизни каждого человека считаются ученические и студенческие годы. Это очень подходящий
период для духовного развития человека, в течение
которого он ежедневно приобретает что-то новое в
плане информации, мыслей, эстетического вкуса и
эмоционального начала. Это действительно незабываемый и уникальный период.
61
Те, кто хотя бы несколько лет были студентами,
всю жизнь будут вспоминать эти годы с восхищением, хотя то время для них может быть и не отличалось хорошими материальными условиями. Это
было время расцвета и окрыления. И если человек
будет лишён этого периода научного и духовного развития, то понесёт такой урон, которого полностью
компенсировать в зрелые и пожилые годы будет невозможно.
Вопрос, который считается основным в наших
рассуждениях, гласит: чтó представляет собой то,
чего следует развивать и воспитывать в человеке?
Человек обладает телом и системой телесных сил,
а также духом и совокупностью духовных сил
70
. С психологической точки зрения, физические способности представляют собой одну совокупность способностей, а духовные возможности — другую
71
.
Физическое воспитание
с точки зрения ислама
Первый вопрос заключается в том, уделяется ли
в исламе какое-либо внимание физическому воспитанию или нет. Может быть, кто-то скажет, что нет,
приверженность к телу и ко всему телесному в исламе считается предосудительной. А это значит, что ни
в коем случае нельзя заниматься физическим воспитанием. И так как понятие «воспитание» предпола-
70
Конечно, нет необходимости в том, чтобы мы рассматривали дух и тело в качестве двух отдельных субстанций. — Примеч. автора.
71
Дух человека обладает различными способностями,
каждая из которых нами будет обзорно рассмотрена.— При-
меч. автора.
62
гает выхаживание и пестование, то тело не должно
стать предметом подобных воздействий. По мнению
таких людей, в исламе пестование тела осуждается
и порицается. Но это не совсем так, подобный поход — это чистый паралогизм. В исламе уход за телом
в правильном понимании этого слова, то есть в плане физического воспитания и совершенствования
телесных сил не только не осуждаемо, но даже одобряемо.
Например, разве с точки зрения ислама похвально, чтобы человек сделал всё, чтобы у него было плохое зрение? Конечно, нет, наоборот, похвальным
являются попытки для улучшения зрения. Поэтому
72
в ахбаре
и хадисах встречаются многочисленные
предупреждения о том, что нельзя допускать те или
иные действия, которые могут привести к ослаблению зрения, рекомендуются определённые меры, направленные на улучшение зрения.
В качестве другого примера можно указать на
ду‘а — мольбу, которая читается после совершения
обязательной обрядовой молитвы: «Господи! Пока
мы живы, сохрани нам уши, глаза и силы, даруй нашим глазам озарение, а нашей религии — прозрение!» Разве это пестование тела? Отнюдь! Что лучше:
когда человек преднамеренно принимает меры, чтобы сохранить свои зубы здоровыми, или когда делает
всё от него зависящее, чтобы они у него были испорченными? Разумеется, первое. Ислам рекомендует
пользоваться зубной щёткой (мисвак), чтобы зубы
были здоровыми; чистить зубы тонкой зубочисткой
72
Ахбар (араб. мн. ч. от хабар — «сообщение», «рассказ») — мусульманские предания о словах и поступках Пророка (то же, что и хадисы), к которым мусульманами-шиитами
добавлены слова и деяния имамов.
63
(хилал), чтобы они не портились; дополнительно
очищать зубы от остатков зелени и всяких приправ,
которые могут стать причиной зубных болей. Кроме
того, немало в исламе рекомендаций относительно
принятия в пищу продуктов, которые, например,
способствуют приумножению сил в ногах, улучшают
слух и состояние желудка.
Закаливание тела означает его усиление, обеспечение здоровья, что в исламе не то что не осуждается,
а наоборот, рекомендуется. Если бы это было не так,
то к чему тогда рекомендации ислама относительно
соблюдения умеренности в еде и отказа от чрезмерного употребления пищи: «Желудок — очаг всех болезней, а воздержание от [чрезмерного употребления]
73
пищи — источник здоровья»
? Если всё это изнеженность и пестование тела, то остаётся рекомендовать
людям быть прожорливыми и тем самым собственноручно разрушать себя. Физическое же воспитание
и уход за телом способствуют закалке организма. Это
необходимые требования ислама. Даже философия
многих исламских предписаний, таких как соблюдение чистоты, ритуальное омовение (гусл) и рекомендации санитарно-гигиенического характера, также
сводится к телесному закаливанию.
То, что называют потаканием телу, исламом считается следованием низменной душе, то есть собственным вожделениям. В мире много людей, которые таким
образом способствуют ослаблению своего организма.
Нет сомнения в том, что ислам выступает против подобных действий. Ведь первым последствием всякого
рода вожделений, вкушения разнообразных лакомств
и стремления к наслаждениям является ослабление и
истощение всего тела. Как правило, настоящее физи-
73
Кум и. Сафинат ал-бихар [Корабль морей]. Т. 1. С. 345.
64
ческое закаливание предполагает испытание некоторыми физическими лишениями, то есть полностью
противоречит склонности к неге и вожделениям.
Но если все усилия человека направлены исключительно на своё телесное воспитание, то его промахом является не то, что он занимается усовершенствованием своего тела, а то, что он пренебрегает
другими аспектами, способствующими здоровью.
Подобных людей отличает присущая им ограниченность (хаср). Приведём пример. Замечая, что ваш ребёнок постоянно всё своё время проводит в играх, вы
будете чувствовать беспокойство. Но это не значит,
что вы против того, чтобы ваш ребёнок играл. Если
он хоть на один день престанет играть, то вы ведь поведёте его к врачу. Следовательно, если человек всё
своё время посвящает физическому воспитанию, это
плохо, но не потому, что он занимается закаливанием
своего тела, а в связи с тем, что все остальные аспекты деятельности им запущены.
Когда говорят, что нельзя быть ленивым и изнеженным, то подразумевают нечто другое. Ослабление организма противоречит исламским подходам.
С точки зрения ислама, закаливание организма и физическое воспитание для человека являются не целью, а необходимыми средствами. Иными словами,
человек, не обладающий здоровым и сильным телом,
не может обладать и здоровым духом.
Способности человеческого духа
Мы отметили, что воспитание означает способствование расцвету талантов. А какие же способности принято называть человеческими талантами?
И какими скрытыми способностями обладает человек по своей природной сущности, которые подле-
65
жат выявлению? Нам следует выяснить, уделяет ли
ислам внимание подобным способностям и какова
его логика по отношению к ним.
Итак, различные по своей сущности идейные
школы смотрели на этот вопрос по-разному. Но современные психологи, занимающиеся исследованиями в области духовного состояния человека, излагали эту тему на более широкой основе. Так, например,
в одной из статей ежегодного издания «Мактаб-и ташаййу’», вышедшей под названием «Религия — четвёртое измерение человеческого духа», говорилось,
что человеческий дух наделён четырьмя измерениями, то есть четырьмя формами способностей:
1. Умственная способность (научная и основан-
ная на поиске истины)
2. Этическая способность (или этическая совесть),
считающаяся (по Юнгу) основной составляющей человека, ибо человек по своей природе сотворён нравственным, то есть способным любить других людей,
служить им, понимать их. Нравственный человек
всегда будет чувствовать беспокойство, если совершит
какое-либо злодеяние. Одним словом, совесть, благодаря которой человек считает себя достоянием других,
а других — своим достоянием, существует у каждого.
С древних времён людей интересовал вопрос:
откуда взялись такие чувства, как сострадание по отношению к другим или готовность служить людям?
Разве они уходят корнями в человеческую природу
или являются исключительно общественным внушением? И если они имеют отношение к человеческой
природе, то к какой именно её части? Разве они относятся к чувствам эгоизма (когда человек испытывает жалость к кому-нибудь по причине того, что
сначала жалеет себя, представляя, как сам он может
оказаться в подобной ситуации; или когда невольно
66
оказывает другому услугу с надеждой, что и тот тоже
окажет ему такую же услугу при необходимости)?
Или же всё-таки человек создан таким, что без всякой корысти готов благодетельствовать другим?
3. Религиозное измерение. В упомянутой статье говорится, что способность быть религиозным является
подлинной человеческой способностью, которую автор статьи трактует как чувство освящения и чувство
поклонения. Данное чувство отличается от чувства
стремления к истине и от основанного на нравственности чувства долга. Чувство поклонения — это состояние необходимости преклонения перед сверхъестественной и пречистой истиной, которой человек
хочет покориться, молиться ей и обожествлять её.
4. Эстетическое измерение или измерение, связанное с красотой. Человек любит красоту ради неё самой.
Конечно, можно назвать и пятую форму способности, а именно, способность к творению, ибо человек создан созидательным и инициативным. Все
люди наделены силой творения, новаторством, что
доставляет им удовольствие.
Что касается развития в человеке чувства правдолюбия, то оно тесно связано с процессами понимания и размышления. Ранее нами было отмечено, что
ислам не оставлял вне поля своего зрения вопросы
знания и разума. Было доказано, что они значительно влияют на способность человека быть религиозным: совершать богослужения, уединяться для молитв, упоминаний Создателя и т.д.
Ислам и искусство
Но, наверное, более других аспектов в исследовании нуждается вопрос о том, уделяется ли в исламе внимание так называемому «четвёртому измерению» че-
67
ловеческого духа, то есть эстетическим способностям,
красоте и великолепию? Некоторые лица думают, что
в этом отношении ислам чёрств и неблагосклонен, другими словами, способствует подавлению эстетического вкуса. Они ссылаются на то, что, например, ислам
не благосклонен к музыке, к общему использованию
женской красоты, к занятию женщины некоторыми
видами искусства, такими как танцы и скульптура. Подобные суждения неверны. Следует поразмыслить над
теми аспектами, против которых ислам действительно
вёл борьбу, и выяснить, связано ли это с красотой или
имеются другие причины, противоречащие индивидуальным или социальным способностям человека. Кроме того, нужно выяснить, ведётся ли борьба против
каких-либо других видов искусства, кроме отвергаемых
моментов? Начнём с музыки.
Музыка
Вопрос о музыке и пении является весьма важным,
хотя определение этого вида искусства и его границы
недостаточно очерчены. Музыка является примерным
вариантом тех вопросов, которые используются знатоками фикха и методологии (усул) религии в качестве
обзорных (то есть вопросы, границы которых непонятны и не конкретизированы). Например, в фикхе
в случае отсутствия недвусмысленных выражений
(насс), обзорного рассмотрения выражений и проти-
воречивости двух чётких выражений в качестве примера приводят отношение к музыке.
Говоря о музыке, однозначно можно утверждать,
что некоторые мелодии способны привести к конфузу разума (хиффат-и ‘акл), то есть возбудить страсти
до такой степени, что разум временно теряет власть
над человеком. Подобные мелодии обладают таки-
68
ми же свойствами, что и вино или азартные игры.
Такая музыка считается увеселительной. Трактовка
состояния, возникшего после прослушивания такой
музыки, посредством словосочетания «конфуз разума» (хиффат-и ‘акл) принадлежит факихам и, в част-
74
ности, шейху Ансари
. Запрещая подобную музыку,
ислам, таким образом, стремится к защите и опеке
человеческого разума.
Халиф и поющая наложница
Мас‘уди75 в своей книге «Мурудж аз-захаб» («Золотые копи») пишет, что во времена ‘Абд ал-Малика76
или кого-то другого из Омейядских халифов, при котором увеселения и музыка стали весьма популярны-
74
Имеется в виду факих Муртаза Ансари (ум. в
1858 г.). Он оставил после себя свыше 30 книг и трактатов,
наиболее важным из которых является «Макасиб» («Доходы»). В этой книге автор анализирует законы, касающиеся
сделок и применяемые в связи с этим правила. Из других
произведений Ансари следует выделить «Фараид ал-усул»
(«Обязательные принципы»), посвящённые основам фикха.
75
Абу-л-Хасан ‘Али ибн ал-Хусейн алМас‘уди (ок. 896—956) — арабский историк, географ и путешественник. Как первый арабский автор, объединивший
разрозненные прежде исторические и географические наблюдения в крупномасштабную работу энциклопедического
характера, он заработал прозвище «арабского Геродота». Ибн
Халдун назвал его «имамом» (главой) всех историков.
76
Имеется в виду ‘Абд ал-Малик ибн Марван
ибн Хакам (685—705) — пятый халиф из династии Омейядов, значительно укрепивший власть халифата в покорённых
странах и подавивший восстания недовольных масс. При нём
впервые чеканились монеты халифата, и финансовые дела
начали вести уже не на персидском, а на арабском языке.
69
ми77, халифу сообщили, что такое-то лицо занимается
пением, и у него есть прекрасная наложница, которая тоже поёт. И если не будут приняты надлежащие
меры, то эта женщина сможет развратить всю Медину. Халиф велел заковать певца в кандалы и вместе с
наложницей отправить его в Дамаск (столицу халифата). Тогда певец сказал халифу: «Вряд ли её пение
можно назвать увеселительным» и попросил его испытать наложницу. Халиф велел девушке спеть. Едва
она начала демонстрировать своё искусство, как заметила, что халиф качает головой в такт музыки. Постепенно дошло до того, что халиф стал ходить на
четвереньках и, обращаясь к ней, сказал: «Иди, моя
душа, сядь на своего коня!»
Действительно, музыка обладает неимоверной
силой, особенно в отношении разрыва завесы набожности и целомудрия.
Искусства
Говоря о скульптуре как одном из весьма распространённых видов искусства, следует заметить, что в
данном случае запрет, объявленный исламом, связан
с борьбой против идолопоклонства. Усилия в рамках
исламского учения в этом направлении оказались
успешными. Если бы сделали какое-либо скульптурное изображение Пророка (с) или кого-либо другого
из святых, то, несомненно, и сейчас идолопоклонство процветало бы.
77
Данная ситуация возникла в Хиджазе в городе Мекки, возможно, посредством иранцев, которые занимались в
этом городе строительно-архитектурными работами, а в свободное от работы время — пением. Затем данное занятие распространилось среди наложниц. — Примеч. автора.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]