Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Н.М. Языков и народно-поэтическая традиция
.pdf
Глава 3. Языковы как фольклористы
это общее для всех мировоззренческих группировок осознание значения народной поэзии для развития русской литературы, культуры.
Уже отсюда, из интереса ко всем этим направлениям, в русской
культуре сформировалась теоретическая, привлекавшая гораздо
меньший круг лиц, проблема народности. Широкое собирательство на практике, интерес к фольклору привели к рождению теории
проблемы народности. Эта теоретическая проблема обсуждалась
наряду с продолжающимся собирательством и фольклоризацией
литературы и, уже в свою очередь, стимулировала собирательство. Современники (в частности, Вяземский) увидели некоторую
наду манность, искусственность этой проблемы, о чем он и говорил
в своей статье. Термин «народность», по утверждению М. К. Азадовского, «был впервые введен в нашу литературу П. А. Вяземским
и быстро приобрел популярность и признание» [6, с. 197].
М. Азадовский пишет: «Впервые термин “народность” был введен П. Вяземским в 1819 г. (в письме к А. Тургеневу), затем он появился и в литературе: в статьях О. Сомова (1823), П. Вяземского
(1824) и Кюхельбекера (1825)».
Таким образом, интерес к собирательской работе в деятельности
братьев Языковых связан с особенностями историко-литературного процесса 1-й половины XIX века и с проблемами фольклоризма
русской литературы этого времени. Интерес к народной культуре
углублялся и развивался, приводя к постижению народных традиций профессиональным искусством.
В литературоведении и фольклористике утвердилось мнение о неоднородности и смене ступеней в фольклоризме русской литературы
и творчестве конкретных писателей этого периода: фольклоризм русской литературы периода формирования романтизма и фольклоризм
декабристской литературы как следующий, высший этап в развитии
научной фольклористической мысли. Исходя из вышеупомянутого,
нам представляется одинаково ценной деятельность по собиранию
фольклора и декабристов, и славянофилов, и любых других собирателей. Фактический материал, записанный из уст народа, остается
замечательным памятником ушедших эпох и сокровищем русской
народной культуры независимо от идеологических позиций записавшего ту или иную песню, сказку или загадку. История развития фольклоризма русской культуры нуждается в переосмыслении без опоры
только на «передовые» или «традиционные основания».
131
ГЛАВА 4
ПОЭЗИЯ Н. М. ЯЗЫКОВА И ПРОБЛЕМЫ
ФОЛЬКЛОРИЗМА
Фольклоризм Н. Языкова не был внешним. Он имеет свою сложную историю, в которой переплетаются многие веяния эпохи. Ориентируясь на различные философско-эстетические системы, популярные в это время (учеба в Дерптском университете на философском
факультете давала возможность их постижения), Н. М. Языков,
как и многие деятели культуры этого периода, поставил перед собой
задачу развития национальной литературы. На протяжении всей его
деятельности идея фольклора как основы самобытной национальной литературы была важной и ведущей.
Ф. Я. Прийма справедливо отмечал: «Писатель, органически связанный с творчеством народных масс, не может по собственному
произволению то включать свое творческое мышление в “фольклорную систему”, то выключать его из нее» [93, с. 16].
Действительно, «органические связи» Н. Языкова с народной
средой отмечались исследователями, равно как и обратная позиция о неестественности, искусственности этого взаимодействия (В. Г. Белинский). Фольклорные интересы братьев Языковых
формировались, несомненно, под воздействием русской народной
жизни. Воспитание в русской усадьбе, в окружении мамок, дядек
из народа, дворовых и «кухарей», которые затем сопровождали его
и в заграничных странствиях, позволяло впитывать уклад русской
жизни со всеми его традиционными обычаями, в которых реальное
место занимали и религиозная обрядность, и народный календарь
с повседневной народной этикой в общении. В его мировоззрении
и творчестве переплелись вечные ценности, признанные в русской
культурной традиции: моральные устои общества, семьи, национальные и религиозные традиции, героическое самопожертвование,
способность к любви и верности (что возможно проследить по наиболее употребляемым в его переписке пословицам и поговоркам)
132
Глава 4. Поэзия Н. М. Языкова и проблемы фольклоризма
и черты исторически конкретного момента современного ему общества.
Личность Н. Языкова испытала воздействие самых разных веяний современной ему действительности: воспитание в поместье
связало его с народностью чувств и этических принципов; обучение
в Дерптском университете – с европейской образованностью; светский образ жизни – с «чопорностью светских отношений», скукой
и обыденностью парадных залов; собирание фольклора – с традиционными нравственными и бытовыми понятиями народа, занятия
литературой и творчеством одухотворяли внутреннее содержание
его личности. Он и его братья были в этом отношении характерным
явлением своего времени.
Русская интеллигенция той эпохи испытывала все эти веяния,
однако связь с русским народным миром в мировоззрении и творчестве Н. Языкова обнаруживается все более отчетливо при пристальном рассмотрении и внимательном анализе его переписки
и творчества. Биографические моменты, направлявшие интересы
Н. Языкова к народу и его творчеству, в его жизни, как и в жизни
многих деятелей этой эпохи, присутствовали и были типичны: это
и дворовая среда, и песни крепостных и волжских бурлаков, и влияние учителей. Значение биографических фактов осмыслено еще дореволюционными исследователями. Обобщены эти моменты были
уже в книге В. Я. Смирнова [112].
Процесс же постижения фольклоризма самим Языковым и отражения его в общественных и эстетических взглядах поэта, во всем
его миросозерцании не рассматривался исследователями.
Ю. М. Лотман, характеризуя эту эпоху, отмечает, что «в России
возник класс людей, образованием сближенных с Европой, традицией – с русской деревней, материальным положением с “третьим
сословием” и унаследовавших от предков и вековое сопротивление
власти и чувство собственного достоинства» [47, т. 6, с. 333]. Отталкиваясь от этой формулы, мы видим в становлении личности
Языкова процесс возникновения в русском дворянстве личностей,
«образованием сближенных с Европой, традицией – с русской деревней» и унаследовавших чувство собственного достоинства, приводившее их к оппозиции власти, но не к полному разрыву с ней.
Именно такие личности воздействовали позднее на формирование
того класса людей, о котором пишет Ю. М. Лотман. И личность
133
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Н. Языкова представляется именно такой. Эти особенности миросозерцания Языкова повлияли на его литературно-эстетические взгляды и на его фольклоризм.
4.1. ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИНТЕРЕСЫ Н. М. ЯЗЫКОВА
И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ЛИРИКЕ 1820–1830-Х ГОДОВ
Фольклоризм Н. Языкова складывался из ряда аспектов:
- понимание народной поэзии, задач ее собирания и изучения
для истории познания народа, его характера, исторических судеб и «духа»;
- понимание форм интерпретации народной поэзии и отражения
их в художественной литературе;
- понимание исторической тематики, русской старины и поиски
в ней образов и мотивов, характеризующих национальный характер и современную Н. Языкову жизнь.
Появление в миросозерцании и творчестве Н. Языкова этой про-
блематики связано с общелитературными тенденциями той поры.
В петербургский и особенно в дерптский периоды его жизни
литературно-эстетические и фольклористические теории западноевропейского и русского романтизма оказали на него серьезное
влияние.
Истоки фольклористических интересов и деятельности Н. Языкова и всей его семьи следует искать не только в развитии русской
общественной мысли, которая, несомненно, оказывала на них серьезное и ведущее воздействие, но и в постижении западноевропейской культуры и, в частности, фольклористических идей западноевропейских писателей, ученых.
Н. М. Языков был в курсе всего, что происходило в собирательской и исследовательской деятельности, связанной с фольклором,
не только в России, но и в странах Западной Европы, особенно
в Германии (Перси, Гердер, немецкие романтики, Т. Мур и т.д.).
В этом смысле показателен его интерес в данный период не только и не столько к русскому, сколько к инонациональному фольклору
(«Песнь короля Регнера», 1822 г.) и фольклоризированной литературной традиции в европейских литературах.
Фольклор в этот период поэт воспринимал как литературный
и эстетический материал, с одной стороны, а с другой – как памят-
134
Глава 4. Поэзия Н. М. Языкова и проблемы фольклоризма
ник исторический, как один из важнейших элементов в познании
судеб народа.
Основные идеи немецкой эстетики были усвоены Н. Языковым
в стенах Дерптского университета, где читался курс эстетики профессором Эверсом.
В первой трети XIX века романтическое мировоззрение, как известно, занимало господствующее положение в европейской,
в частности в немецкой, эстетике, которая наиболее полно влияла
на Н. Языкова: он в своем мировоззрении и творчестве причудливо сочетал идеи ранних романтиков и гейдельбержцев. Есть в его
переписке и художественном творчестве 1820-х годов и проблема
противоположности, несовместимости искусства и жизни и даже
враждебности общества художнику; пристальное внимание к своему внутреннему миру и одновременно стремление обосновать активное воздействие литературы на общественную жизнь – его политические стихи.
Большое внимание уделяет Н. Языков стремлению к собственной манере выражения, индивидуализации творчества,
что приводит его к фольклорной поэтике и образам, способным,
по его мнению, внести в художественное творчество эту индивидуальность. Для русских романтиков характерно широкое обращение к культурам всех европейских и неевропейских народов.
Для Языкова определяющей интересы и воспитывающей эстетические вкусы и представления стала немецкая культура. Даже
само отрицание Языковым некоторых сторон немецкой действительности не исключало ее постижение через отрицание. Однако
в дерптский период об этом говорить еще преждевременно: Языков изучает интенсивно немецкий язык, литературу, интересуется проблемами перевода с немецкого.
Вместе с этим Н. Языков указывал постоянно на связь своих произведений с реалиями жизни, подчеркивая, что не создает
художественного образа, не имея на то отправной точки в окружающей действительности. Ему всегда нужен был «толчок»
из реального мира в образе очаровательной Воейковой или любого другого адресата послания. Мысль о социальной обусловленности жизни и поведения человека также присутствует в его
лирике, как и мысль о провидческих помыслах по отношению
ко всему живущему.
135
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Облик поэта, лирического героя уже в ранних стихах Языкова
весьма разнообразен: это и почитатель уединения, благодарящий
богов «за песни и покой» [145, с. 65], и беспечный поэт – «Певец
забавы и друзей» [145, с. 69], и ценитель вольности, и «счастливый
поэт», беседующий с «протекшими веками». Поэт превыше всего
ценит свободу и покой. Постепенно появляется желание «нового
пути» («В. М. Княжевичу», 1823 г.) и тема славы поэта:
Я пел беспечность и мечты,
Но гордость пламенного нрава
На новый путь меня звала,
Чего-то лучшего душа моя ждала:
Хвалы друзей – еще не слава! [145, с. 78]
Но тут же в другом стихотворении этого же времени появляются
противоположные настроения:
Не звал и славы в свой приют
И за фортуной быстроногой
Мирскою пыльною дорогой
Не побежал, хоть все бегут [145, с. 80].
Все эти разночтения свидетельствуют об условности образа поэта в лирике Н. Языкова и многообразии поэтических ликов «Я»
поэта.
Общественную функцию поэта, как и большинство романтиков,
Н. Языков видел в облике пророка, провозвестника истины, произносящего «хвалу поэзии святой!» [145, с. 59].
Н. Языков в этот период своего творчества вслед за Фр. Шлегелем понимал поэзию как ничем не ограниченную творческую деятельность человека, совершенно свободного по отношению к внешнему миру, толпе.
Моих желаний не займут
Толпы невежд рукоплесканья... [145, с. 78]
Свободолюбие соединяется с идеалом бездеятельности, воспеванием праздности («К халату», декабрь 1823 г.); «тесная ливрея» –
символ несвободы, приказы вышестоящих «не портят юности» поэта, пребывание в халате, а не в мундире освобождает от «жизни
бранной и пустой» [145, с. 113].
Уже в одном из ранних стихотворений «К брату» (1822 г.) наметилось противопоставление простоты, дружеской беседы и чопорности светских отношений:
136
Глава 4. Поэзия Н. М. Языкова и проблемы фольклоризма
...Оставивши занятья,
Лечу на сельский пир,
Где искренность кумир,
Где все друзья и братья!
И право, милый мой,
Обед семьи простой,
И скромный и радушный,
Мне во сто крат милей,
Чем долгий и бездушный
Пир гордых богачей,
Где не могу свободно,
Что мыслю, говорить,
Смеяться и шутить,
И есть, что мне
угодно... [145, с. 62–63]
Приоритеты расставлены: «купленное счастье», «румянец накладной», «порочная красота» – этим характеризуется мир «гордых
богачей», лживость противопоставляется искренности, естественности. Мир, где «волен язык» и мысль человека, противопоставлен
миру, «где модный этикет» управляет людьми, искренность заменяется бездушием. Эти ценности будут важны для Н. Языкова на протяжении всей жизни. Появление в конце стихотворения фольклорного сравнения:
Не мыслю ни о чем –
И богатырским сном
До утра просыпаю [145, с. 64].
не свидетельствует о фольклоризме, но выявляет скорее еще подсознательную ориентацию на искренность и простоту человеческих
отношений, которые являются основой народной традиции и воспеваются народным творчеством.
В другом стихотворении «Послание к А. Н. Очкину» (1822 г.)
проскальзывает восхищение умением жить по законам древней мудрости:
И жизнь твоя, как ход торжественный природы,
Покорна мудрости законам вековым [145, с. 65].
Вековые законы мудрости уже в ранней лирике оценивались
Н. Языковым очень высоко. Здесь впервые в его творчестве поставлена так называемая «тема старины», которая займет важное место
в его мировоззрении и в дальнейшем творчестве.
137
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Эти же мотивы несоответствия жизни в свете и дела поэта являются основными в «Послании к А. Н. Очкину»:
Забыв коварный свет, в тиши уединенья,
Я буду воспевать мой радостный удел,
Родимые поля, простые нравы сел
И прадедовских лет дела и небылицы –
И посвящать тебе дары моей цевницы! [145, с. 66]
Здесь очевидно сознательное декларативное обращение Языкова-поэта к «простым нравам сел», «прадедовских лет делам и небылицам». В атмосфере повышенного интереса к фольклору в те годы
это еще достаточно книжный, «ученый» интерес к одной из сторон
русской культуры. Концепция фольклора в мировоззрении Н. Языкова 20-х годов соответствует общему отношению к нему многих
деятелей разных народов – это литературный и эстетический материал, нуждающийся еще в защите и пропаганде.
В раннем послании «К Ал. Кулибину» (1818 или 1819 г.) Оссиан – идеал для Н. Языкова, он «бард священный, краса певцов, великий», юный поэт восхищается героями:
И мысль моя тогда летала
По холмам тех счастливых стран,
Где арфа стройная героев воспевала [145, с. 56].
Однако это восхищение не мешает поэту понять, что воспевать
героев лучше приличествует его другу, чем ему самому:
Но друг, позволь мне удержать
Мечты волшебной обольщенья:
Ты наделен талантом песнопенья,
Тебе героев воспевать!
В стихотворении еще слышны отголоски спора Ломоносова с Анакреоном («Героев славой вечной я больше восхищен!»).
Но молодой Языков в начале нового столетия, восхищаясь подвигами героев, не отклоняет и другие темы, которые нашли свое воплощение в его поэзии. Критика упрекала Н. Языкова в чрезмерной привязанности к одной теме – прославлению бражничества
и разгула. Тематический анализ его лирики убеждает нас в предвзятости.
Излюбленный жанр Языкова – послание – позволял ему поднимать самые разные темы: от бытовых дел (например, необходимость взять в долг деньги) до философской проблематики (бы-
138
Глава 4. Поэзия Н. М. Языкова и проблемы фольклоризма
стротечность бытия, влияние судьбы и т.д.). Любознательность
и интерес к разным сторонам жизни присущи молодому поэту.
В письме от 1 августа 1823 г. из Дерпта Николай благодарит
за присылку книги Томаса Мура (1779–1852), которая вызвала у него
особый интерес, и пишет: «Особенно мелодии его мне нравятся и вовлекают меня в соблазн сделать то же для русских песен» [152].
Интерес к обработке народной песни и к самой песне появился
у Николая Языкова значительно раньше, чем у многих его современников. В то же время он находится в общекультурной тенденции той
поры внимания к народной традиции в европейской и русской культурах.
Мировоззрение Томаса Мура полно колебаний и противоречий.
В годы знакомства Н. Языкова с его творчеством в русском обществе
преобладал интерес к поэзии, наполненной обличительными мотивами. Главной темой творчества Мура была судьба его порабощенной
родины – Ирландии. Именно эта сторона творчества Мура была созвучна Н. Языкову этого периода. О чем бы Мур ни писал, он никогда не забывал о родной стране – это была и доминанта творчества
Н. Языкова.
Патриотизм, отвращение к деспотизму стали источниками народности как для Мура, так и для Н. Языкова: Россия, родина – центральная тема его лирики. Общим для Языкова и Мура было и увлечение
анакреонтической темой, но если Мур переводит оды Анакреона,
то Языкова он привлекает, прежде всего, мотивами жизнерадостности, интересом ко всему материальному. Именно склонность Т. Мура
к юмору, любовь к шутке и оптимизм были созвучны Н. Языкову той
поры. В предисловии к «Одам Анакреона» Мур говорит о естественности и простоте языка как о важнейших достоинствах поэзии, подобные же мысли были у Н. Языкова. Н. Языков ценил умение Мура
вводить в свои стихи обороты из народной речи, тем самым обогащать свою лексику разговорными формами. Разговорная интонация
посланий Н. Языкова была предметом рассмотрения исследователей.
Широчайшую известность Т. Мур приобрел сборником своих
«Ирландских мелодий», вышедших в 1807 г., которые так нравились Н. Языкову и «вовлекли его в соблазн сделать то же для русских песен». Принцип простоты и естественности был реализован
в «Ирландских мелодиях», которые сделали Т. Мура популярным
в народных массах. Еще будучи студентом (курсив мой. – Д. А.) Ду-
139
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
блинского университета, по свидетельству самого Мура, он задумал
«Ирландские мелодии». Языков-студент не мог не симпатизировать
чувствам, выраженным Муром, и прежде всего неподдельной любви
к порабощенной и страдающей родине. Для Н. Языкова в 1823 г. эти
настроения были особенно близки.
В «Ирландских мелодиях» 1807 г. Мур говорит и о героях, отдавших жизнь за освобождение своего народа («О, не произноси его
имени», «Как часто кричал Бенши»). Героическое прошлое Ирландии
становится одной из излюбленных его тем. Страницы ирландской
истории для Мура – это не уход в прошлое, а надежда на будущую
свободу своей страны.
В «Ирландских мелодиях» также важна мысль о ценности жизни
только в сочетании со свободой: лучше умереть, чем жить в порабощении. Это очень созвучно русской народной ментальности: «лучше
смерть в бою, чем позор в строю». Этот мотив близок Н. Языкову.
Темы общей свободы и личной независимости – ведущие в его
творчестве этого времени:
А ты, моя свобода,
Храни души покой;
Мне музы и природа
Прекраснее с тобой;
С тобой мечты живее,
Отважней дум полет,
И песнь моя звучнее;
С тобою – я поэт!
(«Мое уединение», 1823) [145, с. 77]
Т. Мур в стихотворении «Перед битвой» говорит:
Когда лишен свободы человек,
Теряет прелесть жизнь его навек.
Личная свобода и свобода отчизны для Мура и для Языкова высшие ценности: всякий деспотизм неприемлем для поэтов.
Рука свободного сильнее
Руки, измученной ярмом, –
Так с неба падающий гром
Подземных грохотов звучнее,
Так песнь победная громчей
Глухого скрежета цепей!
(Н. Языков «Баян к русскому воину») [145, с. 91]
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]