Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Н.М. Языков и народно-поэтическая традиция
.pdf
Глава 5. Традиции фольклорной поэтики и народно-национальные истоки лиро-эпических произведений Н. М. Языкова
Велим ему работать целый день
Вплоть до ночи, возить к деревьям воду,
И для поливки буду высылать
Моих пожарных, – докладывал он П. И. Хрулеву.
На замечания князя:
Трудно лип достать,
Их сотни две потребно для бульвара –
Крумахер отвечает:
И это ничего:
Нас липы не задержат; сад у Кнара
Весь липовый; достанем у него.
И липы все, как на подбор, прямые.
И чистые; ну, именно какие нам надобно.
Я сам к нему зайду...
Князь с чувством исполненного долга:
...Поужинал, потом на ложе сна
Лег, и заснул, как отрок беззаботный [145, с. 563].
Мотив прекрасного сада проходит через всю поэму. Картины
природы диссонируют с деятельностью людей. Князь видит сон, где
он сидит с министром и докладывает о проделанной работе: согнал
людей, нашел липы и т.д.
...Он таки поставил на своем
И, так сказать, преодолел природу.
Н. Языков высмеивает чинопочитание, подобострастие, стремление выслужиться, получить вельможное внимание. П. И. Хрулев
видит во сне: Министр доволен, а самое главное:
Князя всенародно
Он тут же и не раз благодарит,
И князь в восторге. Он едва стоит;
Он очарован ласковым воззреньем
Вельможных глаз на слабый, малый плод
Его трудов, усилий и хлопот;
Он поражен приливом и волненьем
Сладчайших чувств; он ими поглощен –
И три раза он видит тот же сон [145, с. 564].
Во второй части поэмы действие переносится в семейство аптекаря Кнара. Примечательно, что героем поэмы стал немец Кнар,
который противостоит Крумахеру. Оба они служат русскому госу-
241
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
дарству, только Крумахер в лице Петра Ильича Хрулева, а Кнар «занимается важно медициной», лечит людей в Бузане.
Идиллически нарисована жизнь семейства Кнара. В эту спокойную семейную жизнь врывается Крумахер выполнять приказанье
Князя. Липовый сад вырастает до символа семейства Кнара:
Его жена любила также нежно
И постоянно липовый свой сад,
Приют своих семейственных отрад.
Она об нем заботилась прилежно,
И процветал Алинин сад, предмет
Ее живой заботы многих лет [145, с. 565].
Алина, жена Кнара, получив сад в наследство,
… деревья в нем садила –
Не просто; нет, она была весьма
Замысловата...
Из сада она сделала «Альбом родных и милых ей людей», каждое дерево носило имя близкого человека, сад
Напоминал ей сладко, вновь и вновь,
Ее семью и дружбу и любовь... [145, с. 565]
В образе Алины соединились все начала сентиментализма:
...В дни юности своей
Она сама здесь некогда гуляла,
Влюбленная, и томною мечтой
Питалася, беседуя с луной
Задумчиво, и «Вертера» читала.
Здесь вместе с ней жених ее гулял
И в первый раз ее поцеловал… [145, с. 566]
Традиции мира семьи позволяют Н. Языкову раскрыть тему быстротечности жизни, преемственности поколений, поставить вопрос о смысле жизни.
Вместе с этим Н. Языков показывает хрупкость семейного мира
в столкновении с машиной государственных чиновников, стремящихся во что бы то ни стало выслужиться. Простые радости семейного
быта не трогают сердце П. И. Хрулева и тем более Крумахера. Н. Языков сталкивает две системы общественных отношений: российскую
и западноевропейскую. Несмотря на то что Кнар и Крумахер – люди
одной национальности, они образно и персонифицированно воплощают очень конкретно два абстрактных понятия: произвол и законность.
242
Глава 5. Традиции фольклорной поэтики и народно-национальные истоки лиро-эпических произведений Н. М. Языкова
Законность не может противостоять произволу русских Хрулевых и Крумахеров – таков пессимистический вывод Н. Языкова.
Он первым из русских поэтов поставил вопрос о юридических, законных правах человеческой личности, попираемых власть придержащими. Приход Крумахера всполошил семью, Н. Языков мастерски передает психологическое состояние героев:
«Ах боже мой! Крумахер к нам идет!
Что это значит?» – жалобно сказала
Алина и хотела выйти вон;
Но в дверь стучат. Так точно, – это он.
И муж ее немедленно смутился,
Насупился и книгу отложил.
Крумахер величаво поклонился
И сел [145, с. 567].
Дурные предчувствия оправдались, крумахеры с добром не приходят: он потребовал лип:
– Эта весть
Хозяину пришлася не по нраву:
Насилие, неуваженье к праву
Он видел в ней... [145, с. 567]
Николай Богданыч впервые Языковым назван по имени и отчеству именно в момент его наивысшего протеста:
Вскочил со стула, выступил вперед
И объявил, что лип он не дает,
Во что б ни стало. Он разгорячился
И ну твердить: «Где ж правда, где закон?» [145, с. 568]
Вопрос Николая Богдановича Кнара не просто остался без ответа, а на него дан наглядный ответ. Причем Н. Языков подчеркивает,
что Крумахер «мирволил» аптекарю Кнару, –
«Кнар человек известный,
Почтенный немец, говорят, и честный,
И многими уважен и любим:
Зачем его дразнить или над ним
Ругаться!» [145, с. 568]
Простолюдины показаны в поэме глазами Крумахера как масса,
с которой можно не считаться, делать все, что угодно: «велеть работать целый день», «сбить из подгородных деревень». Это толпа,
на которую можно глядеть свысока – улица «кипела»:
243
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Народом и телегами, и сам
Крумахер горделиво по толпам
Расхаживал; полиция кричала
И гневалась жестоко на народ… [145, с. 567]
«Омраченность густою сенью невежества», которую отмечал
Н. М. Карамзин, осталась и во времена Н. Языкова. Народ ничего
не знает об уважении к праву, закону. О нем речь не идет. Беззаконие
и насилие воспринимаются им как норма жизни. Полицмейстер указывал квартальному Калинкину, правой руке Крумахера, «грубейшему»
человеку:
... рабочих понукай
Как можно чаще, – наш народ лентяй… [145, с. 569]
Представление о народе как о стаде, за которым нужен глаз да глаз,
чтобы принудить его работать, свойственное крумахерам, передано
Н. Языковым в поэме очень достоверно. Но даже и почтенный и уважаемый аптекарь Кнар не может рассчитывать на справедливость. Первоначально он надеется:
Ты лжешь, Крумахер! Завтра же чем свет
Иду сам к князю, смело, откровенно
С ним объяснюсь и липы отстою:
Я защищаю собственность мою!
Я прав и в том уверен несомненно [145, с. 568].
Но завтра у сторонника закона и права – нет! Все разрешается ночью, «без шума, тихомолком». Отдавая свои бесчеловечные приказы,
и Хрулев Петр Ильич, и Крумахер не мучаются никакими угрызениями совести, они спят спокойно:
Крумахер потянулся,
Прилег к подушке, раза два зевнул
Глубоко и приятно – и заснул,
И захрапел… [145, с. 569]
Они уверены, что стараются для государства, народа и родины.
Неблаговидным делам людей Н. Языков противопоставляет и в 3-й
главке поэмы прекрасную природу:
Лазурный неба свод
Был чист и ясен. Солнечный восход
Багряными, златистыми лучами
Блистательно его осиявал;
Багряными, златистыми столбами
244
Глава 5. Традиции фольклорной поэтики и народно-национальные истоки лиро-эпических произведений Н. М. Языкова
Река блистала: ярко в ней играл
Прекрасный день... [145, с. 569]
Под «благовест», который гудит над городом, «к заутрени протяжно
приглашая благочестивый православный люд...», ведут к Крумахеру
купца Жернова, второго обладателя липовых деревьев:
– «Лип не дает, кричит и гонит вон!»
– «Лип не дает, нет это, брат, пустое!
Ты лип нам дашь, ты мало, знать, учен:
Буянить вздумал. Ты не уважаешь
Начальников, полиции мешаешь!
Ах ты разбойник! Мы тебя уймем»...
«В тюрьму его! Там будет он смирнее –
В тюрьму его! Да насчитать ему...»
(
И отвели несчастного в тюрьму).
Н. Языков раскрывает здесь сам процесс появления «разбойников»
на Руси. Досталось от Крумахера и квартальному Мордве, который
привел Жернова:
... Иди же и, как знаешь, как я велел, все сделай поскорей,
Да ради бога, будь ты посмелей!
В эпилоге поэмы Н. Языков возвращается в семейство Кнара, который
собирается к князю, а дети с Алиной идут «предохранять свой сад...»:
Вдруг слышит крик; Полина
И Макс бегут, и плачут, и кричат:
«Папа, папа, иди скорее в сад;
Мама больна, в сад воры приходили
И взяли наши липы»... [145, с. 570]
В уста детей Н. Языков вложил правду о произошедшем: они указывают на настоящих воров-разбойников. Алина не перенесла разорения сада, умерла, семья уничтожена. Противостояние семьи государственным чиновникам завершилось уничтожением семейных традиций
и самой семьи, где со смертью матери наступит хаос и горе. Развязка
показывает полное торжество Крумахера:
Бульвар кипит работой. Горделиво
Князь и Крумахер смотрят на него...
Бульвар поспеет в срок, и даже прежде срока.
... И не прошло недели,
Как и прелестный, райский князев сон
Сбылся точь-в-точь, каким приснился он… [145, с. 571]
245
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Мотив сна наяву подчеркивает абсурдность, но и жестокую
правду рассказанного. Стремящимся выслужиться чиновникам
не важны ни право, ни закон, ни частная собственность, ни семья и ее устои. Все растоптано во имя в общем-то благого дела –
бульвара для горожан, но сделанного с истинно русским размахом и деспотизмом.
Сатирический, реалистический талант Языкова, его бытописательство отразилось в этой поэме в полной мере.
Впервые она была опубликована в альманахе «Утро» в Москве, накануне отмены крепостного права в 1859 г. «Липы» были
посвящены автором А. М.Я., видимо, Александру Михайловичу
Языкову.
В поэме нет и тени официальной идеализации народа, русского государства и власти. Здесь есть боль за русского человека, русскую землю и пессимистическая констатация факта –
все, даже и благородные намерения, превращается в дорогу,
ведущую в ад.
Возвращаясь к эпиграфу, надо отметить, что этим строкам
у Н. М. Карамзина предшествовали слова: «Еще не зная употребления букв, народы уже любят Историю: старец указывает
юноше на высокую могилу и повествует о делах лежащего в ней
Героя. Первые опыты наших предков в искусстве грамоты были
посвящены Вере и Дееписанию; омраченный густою сению невежества народ с жадностью внимал сказаниям летописцев. И вымыслы нравятся; но для полного удовольствия должно обманывать себя и думать, что они истина» [50, т. 1, с. 5]. Н. Языков,
создавая поэму «Липы», на наш взгляд, ощущал себя летописцем
своего времени. Создавая вымышленное повествование-поэму,
он передавал и подчеркивал потомкам в эпиграфе ее историческую правду. Именно эта ее правдивость так испугала цензуру.
Н. М. Языков подчеркнул эпиграфом из Н. М. Карамзина
истинность своего повествования и положения на Русской земле.
«Была липка, а стала лутошка, как ободрали» [38, т. 2, с. 253].
Название же после прочтения приобретает двойственный смысл
и аллегоричность.
Липой в народе называют и что-то ненастоящее, поддельное.
Этот бульвар, готовый до срока, та самая липа, которая не внушает доверия и может быть разоблачена. Такое разоблачение
246
Глава 5. Традиции фольклорной поэтики и народно-национальные истоки лиро-эпических произведений Н. М. Языкова
и делает в своей поэме Н. Языков – реалист и сатирик, ставший
гражданином, согласный с Карамзиным в том, что «мир не сад,
где все должно быть приятно: она (история. – Д. А.) изображает
действительный мир» [50, с. 10].
Такой же действительный мир изображает и литература.
Н. Языков этой поэмой отдал и свой долг «бытописателя» новым
1850-м годам.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В монографии проведено исследование роли народно-поэтической традиции в творческой индивидуальности Н. М. Языкова
в соответствии с культурно-бытовым контекстом жизни всей семьи Языковых и их дружескими, деловыми контактами с деятелями русской литературы и фольклористики.
Обращение к семейной жизни Языковых (через системное изучение переписки), на примере деятельности братьев Языковых
и исследования духовных внутрисемейных связей, позволило выявить особенности их сознания как личностей, представителей
определенной эпохи, в живом взаимодействии с русской и европейской культурой и общественной жизнью.
В семье Языковых мы увидели личности весьма разнородные, но одаренные и влияющие друг на друга и на само развитие русской общественной жизни. Младший из братьев, Николай
Языков, был интеллектуальным центром семейного сообщества,
его творческая энергия влияла не только на Петра и Александра,
но и на других членов семьи, друзей, знакомых. Это сделало его
личность и в семейном мире, и в общественной жизни 1-й половины XIX века весьма заметной, не оставляющей равнодушным его
окружение.
Необходимо признать, что проблемы духовной эволюции братьев Языковых в контексте народной традиции не были исследованы наукой. Также не рассматривалась и проблема традиции
духовной культуры русского народа в творчестве Н. Языкова,
не изучался и его фольклоризм.
Политико-идеологическое отношение к творчеству Н. Языкова, намеченное еще В. Г. Белинским, препятствовало адекватной
оценке вклада Языковых в фольклористику и объективной оценке
проблемы фольклоризма Н. Языкова.
Деятельность семьи Языковых как фольклористов-собирателей
впервые рассматривается в связи с историей фольклоризма русской литературы, персонифицированной в личности Н. Языкова.
248
Заключение
На конкретном материале переписки, собирательской деятельности и художественного творчества Н. Языкова уясняется роль
и значение фольклора в мировоззрении и собирательской практике
Языковых и художественном творчестве Н. Языкова. На фоне различных связей русских писателей с фольклором устанавливается
«тип фольклоризма» Н. Языкова, его специфика и особенности взаимодействия с народной культурой. Творчество Н. Языкова – это
определенная и своеобразная ступень в процессе фольклоризации
литературы.
Художественный фольклоризм Н. Языкова впервые связывается
с его собирательс кой деятельностью и вкладом в историю русской
фольклористики.
Для этого определяются принципы, методы, формы использования и художественного освоения фольклора Н. Языковыми и специфика подхода братьев Петра и Александра к собирательской
деятельности, вклад братьев в Собрание песен П. В. Киреевского.
Выявляются и прослеживаются принципы собирания, влияющие
на фольклоризм мышления всей семьи.
Проблема фольклоризма Н. Языкова «переведена в план широкого историко-литературного исследования» (Л. И. Емельянов).
Это позволило рассмотреть ряд историко-литературных проблем,
важных для понимания литературного процесса 1-й половины XIX
века.
Характерная черта русской литературной жизни 20–30-х годов XIX века – сосуществование художественных направлений.
Н. Языков и по своим мировоззренческим принципам, и по художественному творчеству не умещается в рамки недавних или иных
направлений, его нельзя причислить, как это было до тех пор, к «реакционным романтикам». Его творчество впитало все традиционные и новые тенденции эпохи. Это в полной мере относится и к его
фольклоризму. Творческое сознание поэта обладало свободой выбора, которая сказалась и на его диалоге с фольклором.
Благодаря пристальному изучению переписки и мемуарной литературы, уточнены эстетические позиции, художественные принципы Н. Языкова, которые связаны и с научными интересами эпохи,
и с общественно-политическим движением 1-й половины XIX века.
В результате исследования обнаружены важные, но ранее не раскрытые духовные ориентиры творчества Н. Языкова, выводящие его
249
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
деятельность за рамки социологических характеристик, к народной
культуре.
Языковы были людьми разносторонних способностей. Они выражали наиболее адекватно идею русского человека, не впадали
в крайности по поводу политических изменений жизни в России,
были противниками крепостного права, угнетения и в то же время
настороженно относились к политическим реформам.
Братья высоко ценили Петра Великого, но не идеализировали
его деятельность. Древнерусские начала общественной и семейной
жизни вызывали их сочувствие. Н. Языков особенно ценил русскую
старину, считая, что ее изучение и постижение поможет современности. Братья уважали русскую историю, деяния предков. Они были
уверены в том, что русская история не менее значительна, чем история любого другого народа, в том числе и западноевропейская.
Вместе с тем братья Языковы высоко ценили западноевропейскую образованность, науку, литературу, изучали языки и культуру
других народов. Пренебрежительное же отношение к русской культуре, национальности вызывало их протест и обостряло «русское
чувство».
Они ощущали национальное своеобразие русской жизни, истории, литературы, связывали его постижение с изучением и собиранием фольклора, этнографической деятельностью. Фольклор
считали одним из источников познания жизни русского народа, его
«духа» и истории.
Братьям была свойственна во многом центристская оценка явлений общественной жизни.
Языковы воспитаны православными христианами. Отдав дань
распространенному в первой четверти XIX в. своеобразному отношению к вере, они все же не отреклись от национальной религии.
Н. Языков с годами, углубляя свое религиозное мировоззрение, высоко ценил православие как важную составляющую народной культуры.
Уже с 20-х гг. XIX в. братья Языковы прониклись симпатией
к культуре и жизни народа, а Н. Языков считал себя представителем народа, часто отождествляя народность и национальность.
Постепенно у них сложилось представление о сущности нации,
народности, которые Языковы понимали так же, как А. С. Пушкин
или Н. В. Гоголь.
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]