Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Н.М. Языков и народно-поэтическая традиция
.pdf
Министерств
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
«Московский педагогический государственный университет»
о образования и науки Российской Федерации
высшего образования
Д. В. Абашева
Н. М. ЯЗ
ЫКОВ
И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ
ТРАДИЦИЯ
2-е издание, стереотипное
электронное
МПГУ
Москва • 2024
УДК 398
ББК 82
А136
Рецензенты:
С. А. Джанумов, доктор филологических наук, профессор; профессор
кафедры русской литературы Института гуманитарных наук и
управления Московского государственного педагогического
университета
Е. Г. Чернышева, доктор филологических наук, профессор; профессор
кафедры русской литературы Института филологии Московского
педагогического государственного университета
Абашева, Диана Владимировна.
А136 Н. М. Языков и народно
-поэтическая традиция. – 2-е изд., стер.
электрон. – Москва: МПГУ, 2024. – 264 с. – Текст: электронный.
ISBN 978-5-4263-0524-3
Н. М. Языков и многие его современники (А. С. Пушкин, К. Ф. Рылеев,
В. К. Кюхельбекер, А. С. Грибоедов, П. В. и И. В. Киреевские и др.) почувствовали и отразили в своей деятельности все традиционные и новые симптомы духовного бытия человека своего времени: интерес к фольклорной
традиции, народной поэзии. Это и составило важное содержание общественно-культурной жизни пушкинской эпохи и 40–50-х гг. XIX века. Конкретная
история фольклоризма Н. М. Языковым рассматривается как часть истории
взаимодействия русской поэзии с фольклором и как важная составляющая
духовного быта усадьбы. Книга написана на материале переписки Н. М. Языкова с братьями и современниками, на основе его художественного творчества и вклада братьев Языковых в историю русской фольклористики и литературы. В монографии освещается деятельность Н. М. Языкова, исследуется
эволюция его творчества в аспекте взаимодействия с национальной духовной
культурой. Книга написана с широким привлечением архивных документов,
эпистолярного наследия и позволяет во многом по-новому оценить взаимодействие поэта с фольклорной традицией и фольклористикой, увидеть новые грани его литературного творчества. Монография представляет интерес
для всех увлеченных русской литературой и культурой XIX века.
УДК 398
ББК 82
ISBN 978-5-4263-0524-3 © МПГУ, 2017
© Абашева Д. В., текст, 2017
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
ГЛАВА 1. «ГОСПОДЬ БОГ МОЙ – ЛИТЕРАТУРА»:
Н. М. ЯЗЫКОВ О ЛИТЕРАТУРНОМ ПРОЦЕССЕ
СВОЕГО ВРЕМЕНИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
ГЛАВА 2. НАРОДНАЯ ТРАДИЦИЯ В ВОСПРИЯТИИ
Н. М. ЯЗЫКОВА И В ОБЩЕСТВЕННОМ ОБИХОДЕ
1-Й ПОЛОВИНЫ ХIХ ВЕКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
2.1. Проблема устройства русского мира в лирике Н. Языкова . . . . . 76
2.2. «Я здесь беседую с минувшими веками…»:
историческая память в лирике Н. М. Языкова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
ГЛАВА 3. ЯЗЫКОВЫ КАК ФОЛЬКЛОРИСТЫ . . . . . . . . . . . . . . . 92
3.1. Роль братьев Языковых в истории создания
Собрания песен П. В. Киреевского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
3.2. Принципы собирания русских народных песен и стихов . . . . . 101
ГЛАВА 4. ПОЭЗИЯ Н. М. ЯЗЫКОВА И ПРОБЛЕМЫ
ФОЛЬКЛОРИЗМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
4.1. Фольклорные интересы Н. М. Языкова
и их отражение в лирике 1820–1830-х годов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
4.2. Сказки Н. М. Языкова в контексте
литературно-критических споров 30-х годов XIX века . . . . . . . . . . . 208
ГЛАВА 5. ТРАДИЦИИ ФОЛЬКЛОРНОЙ ПОЭТИКИ
И НАРОДНО-НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИСТОКИ
ЛИРО-ЭПИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Н. М. ЯЗЫКОВА . . . . 225
5.1. Проблема народного характера в произведении
«Отрок Вячко» Н. М. Языкова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
5.2. Поэтика несказочной прозы в поэме Н. М. Языкова
«Сержант Сурмин» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
5.3. Народные константы семьи и государства
в поэме Н. Языкова «Липы» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
Принадлежать народу – значит с полною и разумною
волею сознавать и любить нравственный и духовный закон,
проявлявшийся (хотя разумеется не сполна) в его историческом
развитии. Неуважение к этому закону унижает неизбежно
народ в глазах других народов.
А. С. Хомяков
…Существенное свойство варварства – беспамятность;
что нет ни высокого дела, ни стройного слова без
своего достоинства, что чувства собственного достоинства
нет без национальной гордости, а национальной гордости нет
без национальной памяти…
Мы одно любим, одного желаем: любим отечество, желаем
ему благоденствия…
живого чувства
П. В. Киреевский
Н. М. Языков
ВВЕДЕНИЕ
Русские писатели высоко оценивали содержание и поэтику устного народного творчества, объединяя его и древнерусскую литературу в общем понятии, – «народная литература», «народная культура», «народная словесность», «народная традиция». Все проявления
жизни народа, народной культуры нашли отражение в фольклоре,
а через фольклорные традиции проникли во все области профессионального искусства. «Первичность» устного народного творчества проявлялась в индивидуальном творчестве уже на стадии замысла произведения. Жанры, темы, идеи фольклора, продуктивные
на протяжении веков, их идейно-поэтическое значение в литературе
не определены с достаточной систематичностью. Формирование
образа человека под влиянием общефольклорной поэтики, специфики различных жанров фольклора и литературы нуждается в систематическом рассмотрении в контексте исторической преемственности и в сопоставлении с опытом иных литератур.
Фольклор как источник традиций в русской литературе рассматривался и фольклористикой, и литературоведением как специфическая особенность русской культуры. Русские писатели к фольклорным истокам обращались на протяжении всего тысячелетнего
развития русской культуры. Проблема преемственности эпох в ли-
тературе, в том числе использования опыта фольклора и древнерусских произведений писателями нового времени, ставилась
неоднократно как в содержательном, так и в формальном аспекте.
Однако до сих пор нет работ, которые проследили бы характер из-
менения восприятия фольклорного и древнерусского опыта писателями на протяжении последующих столетий и в которых были
бы выявлены определенные этапы и закономерности этого процесса. До сих пор в науке не уделялось особого внимания вопросу
эволюции фольклорных форм в истории литературы. Осмысление
этого вопроса может послужить новому видению этапов развития
истории русской литературы. Интерес к вопросу традиций в литературоведении остается весьма устойчивым, и систематизация и со-
5
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
здание единого взгляда на эту проблему давно стали насущной задачей. Традиции фольклора и древнерусской литературы у писателей
разных эпох проявляют себя на разных уровнях и многообразных
этапах творческого процесса: от создания планов будущих произведений до окончательной доработки текста. Влияние фольклора
на стадии замысла писателем произведения ранее не изучалось.
Для того чтобы выявить роль влияния фольклорных и средневековых текстов на произведения, оставшиеся незавершенными, необходимо создать представление о том, какими путями, с какими
целями и какими средствами авторы нового времени использовали
предшествующий опыт искусства слова.
Изучение наследия Языковых в контексте взаимодействия национального самосознания и национальной культуры представляет интерес для литературоведения и фольклористики. Этот ракурс
позволит по-новому оценить роль Н. Языкова в истории русской
литературы. Деятельность Языковых в то же время выходила
и за национальные рамки, которые расширялись постановкой общечеловеческих проблем.
Проблема взаимоотношения национального и общечеловеческого была для культуры начала XIX века особенно актуальна, и отражение ее в национальном сознании русского человека, писателя
нуж дается в рассмотрении. Языковы, как и многие их современники
(А. С. Пушкин, К. Ф. Рылеев, В. К. Кюхельбекер, А. С. Грибоедов,
П. В. и И. В. Киреевские и многие другие), почувствовали и отразили в своей деятельности все традиционные и новые симптомы
духовного бытия человека своего времени, что и составило в итоге
основное содержание общественно-культурной жизни Пушкинской
эпохи и эпохи 40–50-х годов XIX века.
Системное изучение духовно-нравственных основ деятельности
братьев Языковых и эволюции творчества Н. Языкова в аспекте взаимодействия с национальной духовной культурой и самосознанием
поэта и русского человека раскроет духовно-нравственные основы,
формирующие мировоззрение русского интеллигента 1-й половины
XIX века.
Конкретная история фольклоризма Н. М. Языкова рассматривается как часть истории взаимодействия русской поэзии с фольклором
и как важная составляющая духовного быта усадьбы. Книга написана
на материале переписки Н. М. Языкова с братьями и современника-
6
Введение
ми, на основе его художественного творчества и вклада братьев Языковых в историю русской фольклористики и литературы.
В деятельности Н. Языкова переплетаются два направления собирательства в русской фольклористике 1-й половины XIX века: 1) собирательская работа и выработка принципов собирания фольклора,
классификации текстов, 2) фольклоризм мышления как идейно-художественное восприятие народного творчества и использование
фольклора в литературно-художественной практике, основывающееся на определенной системе взглядов поэта, на идейно-художественном освоении традиций народного творчества.
Нельзя отделять художественный фольклоризм поэта от его собирательской деятельности и вклада в историю фольклористики.
Н. Языков как собиратель и организатор собирательской деятельности и Языков, создавший «Пловца», – это две грани одного таланта. Справедливо утверждение С. А. Джанумова о том, что «творчество... писателей невозможно понять в отрыве от их деятельности
как собирателей и исследователей русского фольклора» [40, с. 1].
Не только Языков, по мнению Б. Н. Путилова, но и «многие писатели соединяли в своем подходе к народному творчеству художественный фольклоризм и теоретическую разработку фольклористических проблем» [6, с. 7].
Л. И. Емельянов, характеризуя исследования фольклоризма любого писателя, отмечал «перевод проблемы фольклоризма в план
широкого историко-литературного исследования» [92, с. 17]. Действительно, изучение фольклоризма Н. М. Языкова вызывает необходимость поставить и раскрыть ряд историко-литературных проблем, важных для понимания литературного процесса 1-й половины
XIX века. Изучение духовно-нравственных основ семьи Языковых,
их литературно-эстетических позиций и интересов в связи с проблемой народности также в круге задач нашего исследования. Мировоззренческие позиции Языковых невозможно определить в отрыве от общественно-политического движения первой половины
XIX века и их связей не только с русской, но и с иными культурами.
Комплексное рассмотрение деятельности Языкова в контексте
народной поэтической традиции позволяет выявить художественные традиции, особенности национального сознания русского человека 1-й половины XIX века и историко-культурные истоки творчества во взаимодействии с национальной духовной культурой,
7
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
прежде всего фольклором, раскрыть роль народной традиции в становлении духовной составляющей русской культуры.
Проблема фольклоризма Н. Языкова в XIX веке как сформировавшаяся научная проблема еще не могла быть поставлена, но важнейшие ее аспекты так или иначе обсуждались в литературной критике в связи с проблемами народности, интерпретации народного
характера, отношения к русской старине и т.д.
Первое издание стихов Н. Языкова отдельной книжкой вышло
в 1833 году [118]. В тогдашних повременных изданиях появились
о нем не только лестные, но и восторженные отзывы: Н. В. Надеждин в журнале «Телескоп» Московского университета в 1834 г., Борг
в «Дерптских летописях» в 1833 г. (Jahrbucher fur literatur), Булгарин и Греч в «Северной пчеле» в 1833 г., Иван Киреевский в статье
«О стихотворениях Н. Языкова», напечатанной в журнале «Телескоп» (1834, № 3–4).
Только Кс. Полевой в «Московском телеграфе» (1833, № 6)
дал первый достаточно прохладный отзыв, указав на «холодность
чувств», «односторонность», но тем не менее отметил: «Достоинства г. Языкова можно выразить тремя словами: он поэт выражения.
Не у многих есть и это» [149].
Вскоре после смерти Н. Языкова П. Перевлесский при участии
брата поэта, А. М. Языкова, собрал из разных изданий стихотворения
Н. Языкова и некоторые из неопубликованного наследства и, предварив книгу собранными воедино критическими отзывами о произведениях поэта, воспоминаниями о нем современников – друзей, почитателей и неприятелей поэта, издал ее в 1858 году. Это была первая
попытка систематизировать разрозненные высказывания о Языкове,
надолго установившая основные подходы к его творчеству. Составитель определяет все эти материалы как «краткие заметки о жизни
и значении поэта». Вопрос о «значении поэта» выделен, как видим,
уже первыми издателями его стихотворений. В качестве эпиграфа
к тому предпослано четверостишие Гете в оригинале:
Тот, кто хочет понять поэзию,
Должен отправиться в страну поэзии;
Тот, кто хочет понять поэта,
Должен отправиться в страну поэта.
Этот эпиграф избрал сам Н. Языков еще для первого издания
своих стихотворений. Для Н. Языкова в этих словах выразились
8
Введение
его сложное взаимоотношение с действительностью и создание
в «стране русской поэзии» «страны поэта» Н. Языкова.
Библиографическому очерку о Н. М. Языкове, написанному, видимо, самим П. Перевлесским (в издании без подписи), предпослан
эпиграф:
Он был поэт: беспечными глазами
Глядел на мир, и миру был чужой;
Он сладостно беседовал с друзьями,
Он красоту боготворил душой [149, с. I].
Эпиграф выражает пафос всего очерка: удалой студент, душа
студенческих пирушек, обласканный современными поэтами, особенно А. С. Пушкиным, ленивый баловень судьбы, не сумевший
«совладать с методическими приготовлениями к экзамену» и оставивший Дерпт «студентом бездипломным». Здесь уже определены
и основные периоды его жизни и творчества (1803–1829 годы: детство и жизнь в Дерпте; 1829–1846 гг.: жизнь в Москве и деревне,
лечение за границей, кончина). Как видим, первые же биографы
Н. Языкова выделили его дерптскую жизнь как важнейший этап его
становления. В дальнейшем эта периодизация с небольшими вариациями будет соблюдаться всеми исследователями его жизни и творчества.
Еще целый ряд будущих постоянных представлений о Языкове
намечен уже здесь Перевлесским: «вступление в должность – помеха его стихописанию» [149, с. VII]. Исходя из писем Языкова
к Вульфу (которого Перевлесский знал лично), раскрыто его убеждение о необходимости уединенно-поэтической, оседлой жизни,
которую судьба «ему не дала, заграничное пятилетие – тягостные
переезды от одного места к другому... не мог прочесть страницы,
написать пяти строк, в редкие минуты ослабления болезни – тоска
по родине и стихи о ней, последние три года жизни поэта – «горечь
страданий», «религиозные размышления, чтение священного писания и отечественной истории, беседы с близкими и друзьями».
Из критической подборки, предпосланной стихам, вырисовывается неоднозначное восприятие поэзии Н. Языкова современниками
и весьма противоречивый образ поэта: «господствующее чувство
у него – какая-то живость, разгульность», но воображение его не поражает глубоко ничем и довольствуется впечатлениями легонькими,
поверхностными», – пишет Кс. Полевой, автор рецензии на сборник
9
Абашева Д. В. Н. М. ЯЗЫКОВ И НАРОДНО-ПОЭТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
«Стихотворения Н. Языкова» (СПб., 1833) в журнале «Московский
телеграф» за 1833 г., № VI. И тут же добавляет: «...Стих г-на Языкова закален громом и огнем Русского языка. Немногие из стихотворцев Русских умели так счастливо пользоваться богатством выражений и неожиданностью оборотов нашего могучего языка! Заметим,
что это достоинство важно в стихотворце, а не в поэте» [149, с. VIII].
Выход сборника стихов Н. Языкова позволил Кс. Полевому вести разговор о лирической поэзии вообще, давая тем самым нам
представление о том, что же вкладывалось в это понятие критиками
той эпохи: «... употребим слово не русское, неприятное для слуха,
но здесь необходимое – индивидуальность поэта, ибо сего свойства
не выражают ни русская самобытность, ни варварски выкованная
особенность. Индивидуальность есть собственная принадлежность
поэта лирического», «лирик всегда выражает себя – только себя...».
Показательно, что только начинающийся в критике разговор
об индивидуальности поэта связывается Полевым с Н. Языковым.
По мнению критика, «другое свойство, необходимое в поэте лирическом, есть современность, ибо кроме того, что он человек, он еще
сын какой-нибудь земли и гражданин какого-нибудь века» [149,
с. XVI].
По мнению Кс. Полевого, «у г-на Языкова нет впечатлений, которые показали бы нам его душу, нет индивидуальности поэтической.
Он говорит, как толпа современной молодежи, только сопровождает
слова свои звуками гармонической лиры». С точки зрения Кс. Полевого, быть «выразителем настроений толпы современной молодежи» – не достоинство настоящего поэта. А через 100 лет после написания данной статьи как раз эта особенность поэзии Н. Языкова
кажется весьма актуальной.
Нужно отдать должное критическому взгляду Кс. Полевого, который считал «буйство разгула» Н. Языкова «прививным восторгом» и надеялся на то, что этим не исчерпывается его творчество.
Н. Языков, огорченный отзывом Кс. Полевого, однако, не воспринял его агрессивно, а в письме к Вульфу выражал сам же недовольство собой [108]. Самокритичность была весьма характерной
чертой поэта.
Определенный интерес представляет замечание, сделанное
И. В. Киреевским по поводу критики, современной Языкову, в журнале «Телескоп» Н. И. Надеждина (1834, № 3, 4). Статья была
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]