Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивные основания современного конвергентного подхода в образовании. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2211 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 > Следующая >>>

Глава II. Мировоззрение каксистема социальных представлений

тельной стороной матрицы, так как это дает возможность субъекту сориентироваться впроисходящих вокруг него изменениях, найти «островки стабильности», накоторые можно ориентироваться при построении собственных представлений омире, но, сдругой стороны, консервативность, конечно, играет и отрицательную роль, делая однажды сформированное представление ригидным, привычным, а потому препятствующим внесению внего принципиальных изменений.

Следующим шагом внаших рассуждениях должно

стать обобщение использования понятия представления, наделенного предложенной выше структурой, нетолько для характеристики обыденного познания, нои для применимости кнаучному познанию с соответствующими ему репрезентациями мира. Для этого потребуется обобщить само понятие представления и помимо социального представления ввести понятие научного

представления.

В чем смысл введения еще одного понятия? Хотя традиционно принято разделять два основных способа

познания

окружающего мира– научный и обыденный, однако анализ показывает, что обыденное и научное познание не есть два разных способа исследования реальности, а представляют собой лишь две стороны проявления единого процесса познания окружающей человека действительности. Это может служить объективным основанием длявозможности предложить единую схему, описывающую оба указанных способа познания действительности. Однако, естественно, надо ввести понятия, которые позволяли бы отразить специфику, присущую каждому из этих способов. Именно этой цели ислужит предлагаемое понятие «научное представление» (см. рис.4).

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫЕ НАУЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Рис.4. Типология представлений

101

О.Е.Баксанский. KОГНИТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО КОНВЕРГЕНТНОГО ПОДХОДА В ОБРАЗОВАНИИ

Остановимся прежде всего навопросе отом, каково формальное содержание тех представлений, которые объединены подпонятием социального представления.

Обобщая итоги эмпирических исследований, выполненных С.Московичи иего последователями, можно выделить следующие четыре класса (см. рис.5).

«Здравый смысл», илито, что,собственно, иявляется социальными представлениями всмысле С.Московичи.

Это все то, что необходимо человеку для его

ориентировки в окружающем природном и социальном мире, для обеспечения соответствия этому миру, для максимально возможного «бесконфликтного» существования в нем, для создания «себя-удовлетворяющего» непротиворечивого образа мира, дающего возможность объяснить эту действительность.

При этом в «здравом смысле» можно выделить три ключевые сферы, играющие существенную роль в процессе адаптации субъекта кусловиям итребованиям окружающего его мира

(

см.рис.5).

Во-первых, общие представления человека омире, его устройстве, существующих в нем взаимосвязях и взаимозависимостях, а также представления о своем месте в этом мире, что является важнейшим фактором сточки зрения познания иосмысленной деятельности человека. Подокружающей реальностью следует понимать нетолько физический мир, ноисоциальный мир, социальное окружение человека, социальную среду его существования.

Говоря другими

словами, речь идет о представлениях человека осебе какосуществе биологическом, существующем вовзаимодействии сживой инеживой природой, исуществе социальном, существующем вовзаимодействии сдругими людьми.

Во-вторых, факт социального существования человека с необ-

ходимостью приводит к выделению второй сферы в социальных представлениях в смысле С. Московичи, а именно: идеологических иправовых представлений. Сюда можно отнести все то, чторегулирует жизнедеятельность

субъекта как члена определенной группы, представителя определенного социального института, тоесть, иными словами, это представления об официальных нормативах,

102

Глава II. Мировоззрение каксистема социальных представлений

С «ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ», Общие представления О ИЛИ СОБСТВЕННО омире иместе внем Ц СОЦИАЛЬНЫЕ человека И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ А ПО С.МОСКОВИЧИ Идеологические Л иправовые Ь представления Н Ы Мораль (этические Е нормы иценности)

ОБЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОНАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА

П Р Е Д ПРЕДСТАВЛЕНИЯ С ОКОГНИТИВНЫХ Т РЕПРЕЗЕНТАЦИЯХ А КОНКРЕТНЫХ НАУК В Л Е Н ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Религия И О КОГНИТИВНЫХ Я РЕПРЕЗЕНТАЦИЯХ

Искусство АЛЬТЕРНАТИВНЫХ СПОСОБОВ ПОЗНАНИЯ Иррациональные МИРА представления

Рис. 5. Структура социальных представлений

103

О.Е.Баксанский. KОГНИТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО КОНВЕРГЕНТНОГО ПОДХОДА В ОБРАЗОВАНИИ

регулирующих деятельность человека в окружающей его социальной среде.

Однако, в-третьих, помимо официальных существуют инеофициальные нормы, но их значение зачастую намного сильнее, аих требования– существенно жестче по сравнению софициальными стандартами– это моральные, илиэтические, нормы иценности, ко- торые составляют третью сферу социальных представлений всмысле С.Московичи. Приэтом стоит отметить,

чтоконфликт именно сморальными нормами переживается человеком намного тяжелее иимеет более значительные последствия, нежели конфликт софициальными нормами.

Перечисленные три сферы являются необходимыми компонентами социальных представлений, заключая всебе условие соответствия человека окружающему его природному исоциальному миру иделая возможным сам факт существования человека каксоциального существа. Однако представляется, чтоесли остановиться толь ко насоциальных представлениях всмысле С.Московичи, топредлагаемая схема будет явно недостаточной сточки зрения описания обыденного инаучного познания мира.

Следовательно, для того, чтобы ориентироваться в окружающей реальности, человек должен уметь прогнозировать результаты собственных действий, атакже течение иход развития различных процессов и явлений действительности. Именно ради этой цели фактически иосуществляется познание мира. Иименно

удовлетворительность даваемых прогнозов иориентировок является тем существенным признаком, который свидетельствует обадекватности последнего реальности.

В век научно-технической революции определяющее и существенное влияние нажизнедеятельность человека, наформирование его представлений обокружающем мире, навесь его «здравый смысл» оказывает научный способ познания ссозданными им репрезентациями мира. Можно даже сказать, что онипредставляют собой узаконенную

картину окружающей человека реальности, являются стандартом, эталоном. Апоэтому, говоря сегодня о «здравом смысле», нельзя нерассматривать того существенного влияния, которое оказывает нанего научное познания.

104

Глава II. Мировоззрение каксистема социальных представлений

Для того чтобы отразить этот факт, предлагается помимо собственно социальных представлений всмысле С.Московичи ввести еще три типа представлений, которые, во-первых, позволяют проследить тесную связь различных сторон единого процесса познания окружающего мира, во-вторых, дают возможность методологически осмыслить взаимоотношение обыденных инаучных репрезентаций мира, а в-третьих

, позволяют решить поставленную задачу создания единой схемы, описывающей какнаучное, так иобыденное познание мира (см. рис.5).

В силу важности научного способа познания природы предла-

гается из общей структуры социальных представлений выделить вкачестве отдельной категории общие представления онаучной кар- тине мира. Данное понятие можно использовать длятого, чтобы исследовать вопрос отом, вкаком

виде предстают икакую форму принимают научные знания, научные методы испособы познания, эталоны научного знания ит.п., будучи преломленными призмой обыденного познания, или«здравого смысла». Иными словами, общие представления о науке какспособе познания мира представляют собой интерпретацию научных представлений обыденным сознанием, присущим конкретному субъекту.

Однако введения только одного общего представления онауч ных репрезентациях познания мира недостаточно. Наука в настоящее время представляет собой сложную, многоуровневую, разветвленную систему знаний, причем различные ее отрасли развиты далеко неодинаково полно сточки зрения научного познания природы. Есть разделы, которые представляют из себя относительно полную, замкнутую ивнутренне непротиворечивую систему, аесть отрасли, вкоторых происходит только накопление первоначального

эмпирического материала.

Результатом является тот факт, чтоуже устоявшиеся разделы имеют более широкую степень представленности в обыденных представлениях о мире, причем этому способствовала целенаправленно организованная деятельность вданном направлении, создание широкого спектра научно-популярного изложения той либо иной теории. Так, например, благодаря существующей в настоящее время системе образования практически все люди,

105

О.Е.Баксанский. KОГНИТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО КОНВЕРГЕНТНОГО ПОДХОДА В ОБРАЗОВАНИИ

окончившие отечественные школы, втой илииной мере знакомы склассической механикой И.Ньютона илиэволюционной теорией Ч.Дарвина.

Оставляя в стороне вопрос о причинах такого положения, вкачестве вывода отметим, чтодалеко невся совокупность знаний научной репрезентации мира оказывается втой илииной мере присутствующей в обыденных представлениях о действительности. Но только на основе этой части зачастую составляются суждения онаучной картине

действительности вцелом. Дляхарактеристики

и описания такого положения предлагается ввести представления

окогнитивных репрезентациях конкретных наук.

Эти представления о когнитивных репрезентациях частных наук включают всебя знания, суждения иоценки конкретного научного способа познания мира оцели, предмете и объекте данной конкретной науки, ее специфических методах, средствах, эталонах познания. Иными словами, существуют физика, математика, химия, биология,

медицина, экономика и огромное количество других научных дисциплин, иесть когнитивная репрезентация знаний обэтих науках конкретного субъекта.

Однако введения только указанных категорий явно недостаточно, ибо если наэтом остановиться, тоизполя рассмотрения выпадает значительный пласт, описывающий иные возможные способы познания действительности. Научное познание отнюдь не является монопольным или доминирующим. Наряду сним существуют

идругие способы познания сприсущими им репрезентациями мира. Их принято называть ненаучными, однако это определение неявно несет всебе смысл чего-то второстепенного, неправильного, поэтому предпочтительнее говорить овненаучных способах познания мира или, точнее, обальтернативных способах. Очень часто именно онииграют решающую роль всоциальных представлениях значительных групп людей. Дляих описания предлагается ввести такое понятие, как представления о когнитивных репрезентациях альтернативных способов познания мира (см. рис.5).

Представления окогнитивных репрезентациях альтернативных способов познания мира– это знания, суждения иоценка различных способов получения сведений, информации об окружающем

106

Глава II. Мировоззрение каксистема социальных представлений

мире, о достоверности, надежности и пользе этой информации, овозможности испособах ее использования ипрактического применения, втом числе и суждение о целях и назначении познания. Этим представлениям свойственны собственные когнитивные репрезентации мира.

Действительно, ведь большое количество людей никогда незадумываются о способах познания окружающей действительности изачастую, какуже не раз отмечалось выше, нев состоянии даже сформулировать вявном виде используемые ими

способы, методы инормативы познавательной деятельности. Однако это немешает субъектам отстаивать свою точку зрения посоответствующим вопросам, порой даже вусловиях, сопряженных сриском для жизни. А что уж говорить одетях, которые в прямом смысле слова даже понятия неимеют отом, чтокогда онислюбопытством знакомятся иэкспериментируют со свойствами различных окружающих их предметов, тоосуществляют тем самым познание действительности,

но, несмотря на это, они научаются ориентироваться в мире и приобретают необходимые знания о свойствах окружающих их предметов, что дает им возможность прогнозировать результаты своего взаимодействия среальностью!

К альтернативным способам познания мира традиционно отно-

сят (см. рис.5):

1) религию;

2) искусство;

3) различные иррациональные представления.

Отличительной чертой религии является безоговорочная, порой фанатичная вера вту картину мира, которая присутствует вканонических писаниях различных религиозных учений. Эта вера недопускает никакой критики ивозможности усомниться впредлагаемых представлениях о мире, являющихся единственно правильными, нетребующими каких-либо доказательств.

С этой точки зрения, любая религия является идеальной репрезентацией мира, так каквней есть

ответы навсе вопросы длятех явлений, процессов и событий, которые нетолько были в прошлом, происходят в настоящем, нои могут произойти когда-либо вбудущем.

107

О.Е.Баксанский. KОГНИТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО КОНВЕРГЕНТНОГО ПОДХОДА В ОБРАЗОВАНИИ

В данной связи важным вопросом является выяснение тех причин, которые делают религиозные представления о мире достаточными иудовлетворительными дляверующих людей, однако его специальное обсуждение выходит за рамки настоящего исследования. Стоит вэтой связи, однако, заметить, чтопонимание религиозных текстов является все-таки далеко не жестким иригидным. Побольшей своей части эти тексты содержат лаконичные формулировки, допускаю щие многозначные интерпретации, а следовательно, икогнитивные репрезентации, поэтому сами канонические тексты еще снабжаются подробными толкованиями, которые представляют собой нечтоиное, как определенную интерпретацию исходных религиозных положений. Поэтому великие религиозные мыслители сумели найти такие толкования, которые учитывали субъективные потребности человека впознании окружающего его мира сточки зрения обеспечения комфортности и безопасности своего существования,

атакже его осмы-

сленности.

Что касается искусства, тооно представляет собой познание иобъяснение окружающего мира вхудожественных образах, тоесть сточки зрения определенного эстетического идеала, и является одним из способов эстетического освоения действительности. Специфическим предметом искусства является жизнь во всем ее эстетическом многообразии и богатстве, в ее гармонической целостности и драматических коллизиях. Искусство представляет собой неразрывное единство объективного мира исубъективных способов его познания, единство рационального и чувственного методов познания, рационального иэмоционального.

Благодаря слиянию в ходе творческого процесса различных противоречивых сторон действительности иее познанию искусство получает возможность достигнуть яркой, эмоционально насыщенной, интуитивно принимаемой и– что немаловажно – образной (визуальной) картины действительности. Гностическая ипрогностическая функции искусства проявляются через его

специфическую способность доставлять субъекту глубокое эстетическое наслаждение иудовлетворение, пробуждать в нем творца, способного вносить красоту и гармонию в жизнь. Недаром чувство эстетического удовольствия физика от стройной теории, объясняющей широкий круг явлений,

108

Глава II. Мировоззрение каксистема социальных представлений

сродни чувству музыканта отслушания музыкального произведения. Например, А.Эйнштейн так оценил теорию строения атома Н.Бора:

«Это– наивысшая музыкальность вобласти мысли»

Под иррациональными представлениями объединяется широкий круг воззрений (включая мистические, эзотерические ит.п.), настаивающих на ограниченности рационального способа познания мира, наневозможности описать его влогических понятиях ипризнающих основным способом познания интуицию, чувство, созерцание, достижение слияния иединства среальностью, чтонаходит свое отражение всоответствующих когнитивных репрезентациях.

До недавнего времени какнаука, так изападное рационализированное

обыденное познание пренебрежительно или с недоверием относились к различным иррациональным представлениям, однако во многом это было связано нес содержательной и обстоятельной критикой несостоятельности подобных репрезентаций мира, аименно сих непониманием всилу принципиального отличия отзападных способов и норм познания. Из-за этого получило распространение крайне поверхностное понимание итолкование различных мистических учений Востока, имеющих многовековую историю, традицию, атакже значительное

количество последователей (индуизм, буддизм,

даосизм, дзен идр.).

Но начиная с середины прошлого столетия ситуация стала изменяться. Содной стороны, это было связано с расширением распространения иадекватного понимания основных положений, лежащих воснове различных восточных мистических учений, асдругой стороны, какэто ни парадоксально, наформирование серьезного отношения и интереса к восточному мистицизму оказали воздействие новейшие достижения

современного естествознания, ивпервую очередь физики элементарных частиц, атакже попытки философско-методологического обоснования иобобщения полученных результатов.

Фундаментальные физические исследования привели к коренному изменению когнитивных репрезентаций действительности, чтов значительной мере было связано сотказом отмногих классических взглядов, лежащих в фундаменте западного мировоззрения.

Albert Einstein: Philosopher-Scientist, P.Schilpp, Ed., N.Y., Tudor, 1949. V.4. P. 259.

109

О.Е.Баксанский. KОГНИТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОГО КОНВЕРГЕНТНОГО ПОДХОДА В ОБРАЗОВАНИИ

Этот отказ дался очень мучительно инелегко. Однако те репрезентации мира, ккоторым врезультате пришли ученые, восновных своих чертах оказались в некоторой мере похожими нате представления, которые были созданы несколько тысячелетий назад наоснове мистического (иррационального сзападной точки зрения) способа познания окружающего мира. Последнее положение отмечалось многими известными физиками прошлого столетия, соприкоснув шимися с восточной культурой во время посещения Индии, Китая, Японии (Н.Бор, В. Гейзенберг, Р. Оппенгеймер). Наиболее систематично и на большом фактическом материале это было обосновано Ф.Капрой

Представляется, что растущий интерес к исследованиям мистических (иррациональных) традиций Востока и их когнитивных репрезентаций результатов познания мира является показателем того, что иррациональные способы формирования картины реальности имеют такое же право насуществование, какидругие способы, рассмотренные выше всоставе представлений окогнитивных репрезентациях альтернативных способов познания мира.

При этом, конечно, нестоит забывать, чторазличные иррациональные представления имеют разные цели ифункции, атакже причины возникновения. Естественно, иррациональные когнитивные репрезентации, проявляющиеся приразличных психических заболеваниях улюдей исоставляющие предмет изучения такой дисциплины, какпсихиатрия, невходят врамки рассмотрения настоящего исследования. Это замечание необходимо сделать, так какочень часто потрадиции наличие мистических взглядов ассоциируется спсихической патологией. Автор неразделяет эту точку зрения

иеще раз подчеркивает, чтоподиррациональными представлениями врамках настоящего исследования рассматривает имеющие многовековую историю итрадиции учения, содержащие такие когнитивные репрезентации мира, которые исходят изограниченности илиодносторонности рационального способа познания действительности иакцентируют внимание на интуитивном, чувственном способе познания.

Капра Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой имистицизмом

Востока. СПб.: Орис, 1994.

110

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 / 2211 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]