Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
Наряду с классическими направлениями в протестантизме существовали непризнанные радикальные религиозные сообщества,
генетически связанные с народным крестьянским крылом Реформации и идеями анабаптизма. Одним из первых таких движений
было меннонитство. Название образовано от имени основателя –
сельского католического священника Менно Симонса (1496–1561),
увлекшегося анабаптистскими идеями сознательного принятия
христианской веры. Но, в отличие от идеологии анабаптистов,
ориентированных на «воинствующую церковь», огнем и мечом
пре образующую мир, Менно Симонс стал проповедовать полный
отказ от насилия.
Меннониты верят в то, что царство Божие на земле будет создано путем постепенного распространения святой и чистой
церкви, свободной от духовного и физического насилия над кем
бы то ни было. Каждый человек вправе читать и интерпретировать Библию – главный источник вероучения. Крещение доступно
только для взрослых, осознанно сделавших свой выбор. Отстаивая
идеи пацифизма, меннониты отказываются от несения воинской
службы, любых видов присяги и от судебных разбирательств, что,
естественно, часто создает проблемы во взаимоотношениях с государственной властью.
Появившись в Нидерландах, меннониты неоднократно массово
эмигрировали в другие страны, спасаясь сначала от католической
инквизиции, потом от преследований светскими властями за уклонение от военной службы. Для большинства меннонитских общин
характерно стремление к консервации и сохранению архаического
образа жизни, отказу от достижений цивилизации и современного
технического прогресса.
Английским аналогом анабаптизма и продолжением собственно английского пуританизма стало основанное ремесленником
Джорджом Фоксом (1624–1691) «Христианское общество друзей
Внутреннего Света». За стремление пребывать в постоянном «духовном трепете» перед Богом, сторонники этого учения получили
прозвище «квакеры» (от англ. quakers – трястись, трепетать).
Квакеры отказались от любой формы духовенства и традиционных культовых действий. Истину нужно искать не только в Би-
261
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
блии, но прежде всего – в голосе Божьем, обращенном к душе
человека, – утверждал Дж. Фокс. Богослужение понималось
как внутреннее общение с Богом. Бог, утверждают квакеры, пребывает в серд цах людей и в актах озарения («осияния внутренним светом») раскрывает им истины веры. Квакеры отказываются
от обязательных богослужений, таинств и обрядов, в том числе
и от крещения и причащения, от праздников. В их молитвенных
домах нет религиозных символов, не используются пение и музыка, не допускаются заранее подготовленные проповеди и наставления. Значительная часть молитвенного собрания квакеров может
проходить в «молчаливом ожидании» озарения, пока Бог не вдохновит кого-либо на спонтанную речь.
Согласно учению квакеров, «внутренний свет» порождает в человеке высшие моральные принципы, требующие безусловной
правдивости и той евангельской честности, о которой говорится
в Нагорной проповеди. Поэтому квакеры, так же как и меннониты,
отвергают любые формы клятвы и присяги, выступают против всякого насилия, даже в целях самообороны. Согласно идеологии квакеров, частица Божественного – «внутренний свет» – присутствует
в каждом человеке, а, значит, убийство человека – это убийство
Бога, которое не может быть оправдано никакими соображениями.
В повседневной жизни квакеры стремятся к максимальной простоте речи и поведения, никому не кланяются, отказываются от украшений и любых форм роскоши.
В традициях большинства «братских» церквей квакеры провозглашают идеи равенства всех людей, выступают за веротерпимость и полный отказ от любых войн и раздоров. Именно квакеры
на протяжении всей своей истории существования открыто выступали против рабства, неграмотности, смертной казни, антигуманного содержания заключенных и любых форм унижения человека.
4.3. Деноминации позднего протестантизма
В начале XVII в. под влиянием анабаптистов и меннонитов
в Голландии среди английских эмигрантов-конгрегационалистов
появилась первая община баптистов (от греч. – крестить). Акцентируя внимание на необходимости свободного и осознанного
262
Раздел III. Основные направления христианства
выбора исповедания, баптисты настаивают на том, что крещение,
понимаемое как акт духовного возрождения, возможно только
для взрослых. Членами церкви считаются лишь «рожденные свыше» христиане, живущие искренним покаянием и глубокой верой.
Водное крещение не омывает грехов, а свидетельствует о свершившемся духовном преображении. Баптисты не признают таинств, крещение, так же как и «хлебопреломление» (напоминание
о Тайной вечере), – это просто обряд, поддерживающий веру уже
спасенных людей.
Популярность баптизма во многом объясняется его направленностью на общину, целеустремленно реализующую принципы
поддержки и взаимопомощи между всеми членами сообщества
и высокие нравственные нормы (отказ от сквернословия, курения,
алкоголя и любых дурманящих средств).
Отстаивая идею всеобщего равенства, баптисты предоставляют
право проповеднического выступления на молитвенных собраниях любому члену общины (в том числе и женщинам). Общины,
возглавляемые выборными пресвитерами, провозглашают себя
независимыми и от светской власти, и от других баптистских общин и организаций, отказываются от военной службы, присяги
и суда. Вместе с тем понимание всеобщего равенства как права
каждого уверовавшего в Христа человека на спасение, большинством баптистских общин было отвергнуто. В противостоянии «общих» и «частных» баптистов большинство оказалось на стороне
«частных», отстаивавших кальвинистскую интерпретацию идеи
предопределения к спасению только некоторой части людей.
Именно в баптистской среде зародилось и набрало силу столь
характерное для раннего христианства и обновленное в пиетизме
стремление к широкой проповеди, которое со временем фактически привело к формированию штата профессиональных проповедников.
Особое внимание миссионерской деятельности уделял и отделившийся от англиканства методизм, соединивший принцип
спасения личной верой с учением о добрых делах. Название этого протестантского направления связано с призывом к последовательному методическому соблюдению христианских предписаний,
263
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
которое проповедовали в среде оксфордского студенчества братья
Уэсли (XVIII в.). В проповедях Уэсли впервые прозвучало слово
«деноминация» (от denomination – наименование), обозначившее
многообразие вероисповедных форм (деноминаций) единой Церкви Христовой.
Согласно учению методистов, подлинное спасение достигается поэтапно, через прохождение стадий оправдания, возрождения,
просвещения и освящения. Оправдание – результат веры. Возрождение осуществляется в акте крещения. Просвещение – процесс
личного глубокого осознания учения Христа. Освящение – подлинное преображение человека, над которым больше не властен
грех. Методизм значительно смягчает идею предопределения
и возрождает значимость «добрых дел» в процессе спасения. Уверовавший и постигший суть христианского учения, учит методизм,
не может оставить это знание в себе. Он должен стремиться к миссионерской деятельности. Методизм уделяет огромное внимание
искусству проповеди и поиску новых форм проповедничества, обращаясь к слушателям под открытым небом, в тюрьмах, работных
домах, больницах и т.д.
Позднее методистский проповедник Уильям Бутс основал Ар-
мию Спасения – религиозно-филантропическую организацию со
строгой полувоенной дисциплиной, посвятившую свою деятельность соединению христианской проповеди с различными формами социального служения.
Представители нонконформистских направлений протестантизма, встречавшие активное неприятие со стороны традиционных протестантских церквей, обрели наиболее благодатную почву
для своего развития на американском континенте. На землях Нового
Света благоприятные условия для свободного вероисповедания получили конгрегационалисты, пресвитериане, пиетисты, баптисты,
квакеры, методисты и многие другие протестантские деноминации.
В XIX в. очередная волна американского ривайвелизма (возрож-
дения, пробуждения) привела к возникновению новых протестантских движений, актуализировавших эсхатологические идеи приближающегося конца света и скорого второго пришествия Иисуса
Христа.
264
Раздел III. Основные направления христианства
В рамках методизма появились радикальные «группы освящения», давшие начало пятидесятничеству. Сторонники это-
го направления называют себя «евангельскими христианами»
или «христианами веры евангельской». Вероучение и культовая
практика пятидесятников сформированы с опорой на изложенный
в Деяниях апостолов (2:1–18) сюжет о сошествии Святого Духа
на апостолов на пятидесятый день после Воскресения Христова.
Пятидесятники убеждены, что каждый истинный христианин, так
же как апостолы первоначальной церкви, может обрести «видимые дары Святого Духа»: глоссолалию – дар говорения на иных
языках, дар пророчества, дар исцеления и многие другие дары.
Поэтому подлинное обращение в христианство – это «крещение
Святым Духом».
От баптизма отделилось движение адвентистов (от лат.
adventus – пришествие), ожидавших скорое пришествие Христа.
Основатель движения Уильям Миллер в 1831 г. объявил, что вычислил дату этого события – 21 марта 1843 г. После «дня великого
разочарования», когда предсказание не сбылось, многие последователи адвентизма тем не менее не отказались от эсхатологических
настроений, но больше не называли конкретных сроков. Было объявлено, что Христос вступил в Святая Святых не земного, а небесного Храма и начал там особое служение. Довольно быстро
адвентизм разделился на несколько течений. Самым многочисленным стало движение адвентистов седьмого дня, которое возглавила Елена Уайт. Она проповедовала открывшиеся ей пророчества
о необходимости строгого соблюдения десяти заповедей, а значит,
возвращения к почитанию субботы; о «санитарной реформе»,
которая должна увеличивать запас «витальной силы» и готовить
тело человека к воскресению; о грядущем тысячелетнем царстве.
Разрабатывая собственное учение о посмертной участи человека, адвентисты отказались от идеи бессмертия души, утверждая,
что душа умирает и воскресает вместе с телом.
Адвентисты называют себя «Церковью-остатком», т.е. остатком
избранного «народа Божия». В соответствии с принципами «санитарной реформы» они следуют ветхозаветному запрету на употребление крови, свинины, зайчатины и некоторых сортов рыбы.
265
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Адвентисты также отказываются от чая, кофе, табака, алкоголя,
любых сильнодействующих препаратов и тонизирующих лекарств.
В целом для позднего протестантизма характерно многообразие
теологических концепций, культовых практик и организационных
форм внутри каждого из протестантских направлений, что существенно затрудняет выявление общих характеристик той или иной деноминации. Устойчивым и неизменным остается одно – обязательность
для каждого верующего евангелизации – стремления к распространению «истинного» христианства в форме активной проповеди.
Во второй половине XIX в. в Америке появились мормоны
(Церковь Иисуса Христа святых последних дней), свидетели
Иеговы и целый ряд других вероисповеданий, которые принято
относить к «маргинальному» протестантизму. Сохраняя в рамках
своих доктрин идею спасения искупительной жертвой Христа,
«маргинальные» деноминации отвергают целый ряд фундаментальных христианских догматов – таких как учение о Троице, богочеловеческой природе Иисуса Христа и др. Библия признается
только в собственном переводе, корректирующем текст Священного Писания в духе соответствующего вероучения. В некоторых
направлениях статус Священного Писания наряду с Библией получают другие источники (например, книга Мормона).
Неоднозначное отношение в обществе к деноминациям маргинального протестантизма во многом обусловлено специфическими обрядами (например, заместительное крещение мертвых у мормонов) или антигуманными установками (как, например, запрет
на переливание крови у свидетелей Иеговы). Кроме того, это связано с жесткими принципами неприятия «чужих», не желающих
разделить религиозные взгляды адептов, и методами навязчивой
проповеднической работы, систематически осуществляемой представителями маргинального протестантизма.
Окрепнув в США, протестантские деноминации начали активную
миссионерскую деятельность не только в Европе, но и по всему миру.
Со временем протестантские общины и церкви появились в Латинской
Америке, Азии, Африке и Австралии. Сегодня протестантизм является
вторым по численности христианским направлением, имеющим около
800 млн последователей, живущих более чем в 90 странах мира.
266
Раздел III. Основные направления христианства
Преобразование современного мира под усиливающимся влиянием протестантизма связано не только с практической деятельностью многочисленных протестантских направлений, но и в значительной степени со становлением и развитием протестантской
теологии, сосредоточившейся на философско-теологическом осмыслении радикальных изменений и метаморфоз, происходящих
в современном мире. «Теология надежды», «теология смерти»,
«теология освобождения», «безрелигиозное христианство», «теология мертвого бога» – вот тот далеко не полный перечень теологических исканий, обозначивших самый широкий спектр проблем
(от утилитарно-практических до экзистенциальных), к осмыслению которых обращаются сегодня протестантские мыслители.
Многие из этих теоретических построений выходят не только
за рамки протестантизма, а в ряде случаев и христианства, но и вообще стирают религиозно-конфессиональные границы, призывая
видеть мир человеческого бытия целостным и неделимым.
Контрольные вопросы
1. Какая практика католической церкви была подвергнута критике М. Лютером?
2. В чем заключается смысл идеи «оправдания верой»?
3. Как в протестантизме изменилось отношение к Священному
Писанию и Священному Преданию?
4. Какая роль в протестантизме отводится церкви?
5. Како е влияние на становление протестантизма оказала идея
предопределения?
6. К чему призывают протестантские принципы «мирского призвания» и «мирского аскетизма»?
7. Какой тип этики называют «пуританской»?
8. Какие направления протестантизма появились первыми? Чем
они отличаются друг от друга?
9. Какими направлениями представлен протестантизм XVII–
XIX вв.?
10. Что такое «маргинальный» протестантизм?
11. Почему процесс возникновения новых направлений протестантизма не прекращается?
267
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Рекомендуемая литература
Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церк-
ви. М., 1991.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранные произведения. М., 1990. С. 61–272.
Гергей Е. История папства. М., 1996.
Григулевич И. В. Инквизиция. М., 1985.
Католическая энциклопедия. Т. 1–5. М., 2002–2013.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной
церк ви. М., 1991.
Мейендорф И. Ф. Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс; М., 1992.
Ревуненкова Н. Протестантизм. СПб., 2007.
Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. СПб.,
2005.
Френкель С. Христианство // Религиозные традиции мира:
В 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 356–470.
Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993–
1995.
Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3 т. М., 2002.
БИБЛИОГРАФИЯ
Амусин И. Д. Кумранская община. М.: Наука, 1983. 330 с.
Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1969.
Булгаков С. Православие. Очерки учения православной церк-
ви. Минск: ИБЭ, 2011. 560 с.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.
Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 61–272.
Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М.
Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 273–306.
Гергей Е. История папства. М.: Республика, 1996. 463 с.
Григулевич И. В. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985. 448 с.
История западноевропейской философии. М.: ИФРАН, 1998.
204 с.
История иконописи / Под ред. Т. В. Моисеевой. М.: Вер-
хов С. И., 2014. 288 с.
История религий: В 2 т. / Под ред. И. Н. Яблокова. М.: Высшая
школа, 2007. Т. 1. 464 с. Т. 2. 676 с.
Канонические евангелия / Под ред. С. В. Лезова и С. В. Ти-
щенко. М.: Наука, 1993. 350 с.
Католическая энциклопедия. Т. 1–5. М.: Изд-во Францискан-
цев, 2002–2013.
Книга Еноха: Апокрифы. СПб.: Азбука, 2003. 336 с.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной
церк ви. М.: Центр «СЭИ», 1991. 288 с.
Мейендорф И. Ф. Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс; Москва: Весть, 1992. 359 с.
Митрополит Иларион (Алфеев). Катехизис. Краткий путево-
дитель по православной вере. M.: Познание, 2018. 280 с.
Михайлова Л. Б. Религиозные традиции мира: иудаизм, хри-
стианство, ислам: Учебное пособие. М.: Прометей, 2013.
286 с.
269
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Михайлова Л. Б. Знания о религии в системе светского образо-
вания: приглашение к дискуссии // Наука и школа. 2017. № 3.
С. 100–109.
Михайлова Л. Б. Философия русской иконы: эстетическая мани-
фестация религиозного сознания // Ценности и смыслы. 2016.
№ 6 (46). Т. 1. С. 36–52.
Михайлова Л. Б. Специфика религиозного сознания в постсо-
ветском социокультурном пространстве // Эпистемология и философия науки. 2017. № 3. С. 167–183.
Моше бен Маймон (Маймонид). Путеводитель растерянных. М.:
Мосты культуры, 2010. 566 с.
Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков.
М.: Большая Российская энциклопедия, 1999. 928 с.
Пилкингтон С. М. Иудаизм. М.: Фаир-пресс, 2001. 400 с.
Померанц Г., Миркина З. Великие религии мира. СПб.: Универ-
ситетская книга, 2001. 280 с.
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христиан-
ства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990.
480 с.
Ревуненкова Н. В. Протестантизм. СПб: Питер, 2007. 244 с.
Религиоведение: Энциклопедический словарь / Сост. А. П. За-
бияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.: Академический
проект, 2006. 1256 с.
Роберсон Р. Восточные христианские церкви: Церковно-исто-
рический справочник / Пер. с англ. СПб.: Высшая религиознофилософская школа, 1999. 196 с.
Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия. М.: Присцельс,
1996. 200 с.
Свенцицкая И. С.
Судьбы апостолов. Мифы и реальность. М.:
Вече, 2005. 352 с.
Свенцицкая И. С. От общины к церкви (О формировании хри-
стианской церкви). М.: Политиздат, 1985. 224 с.
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.:
Политиздат, 1989. 335 с.
Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. СПб.:
СПбГУ. 2005. 197 с.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]