Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел I. Иудаизм
и Йом Киппур (Судный день), приходящиеся на первую половину
месяца тишри (начало сентября). Сначала в течение двух дней отмечают Рош-га-Шана – иудейский Новый год, который рассматривается как наступление времени сосредоточенных размышлений
и духовного обновления. В знак этого трубит бараний рог – шофар, призывая к покаянию. На Рош-га-Шана все иудеи собираются в синагоге для совместной молитвы и празднования Начал, т.е.
дня рождения всего мира и человеческого рода. Люди славят Богатворца и дают ему отчет о своей жизни. В богослужениях повторяется фраза: «Вспомни о нас, чтобы даровать нам жизнь, Царь,
Которому угодна жизнь, и запиши нас в Книгу Жизни, ради Себя,
о Бог жизни». В течение десяти дней иудеи обмениваются таким
приветствием: «Да будешь ты записан в Книгу Жизни и скреплен
печатью в хорошем году». В эти дни ярко проявляется мотив единения людей в семье, с друзьями. Устраивают совместные трапезы
между родственниками и знакомыми, посещают могилы предков.
Через десять дней трепета или покаяния наступает Йом Киппур – Судный день или день Искупления. Считается, что в эти дни
Яхве рассматривает дела всех людей, судит каждого по заслугам
и определяет судьбу на следующий год.
Йом Киппур считается кульминацией всего предшествующего
периода покаяния и обновления, и является одним из самых строгих
постов, запрещающих употребление пищи и питья с вечера до появления звезд на небе в следующий вечер. Перед началом богослужения
в этот день принято мириться и просить прощения у всех родственников и членов общины, в молитвах же Судного дня речь должна идти
о грехах человека перед Богом, а не перед другими людьми. В синагогах читается история покаяния и обновления пророка Ионы, а во время праздничной службы молящиеся исповедуются перед Богом в совершенных за год грехах и просят прощения. Этот самый священный
и самый строгий день в году завершается весельем по поводу полученной возможности обновления и Божественного прощения.
Древний и современный иудейский календарь включает многочисленные праздники и памятные дни, которые, хотя и носят
второстепенный характер, но в тоже время, именно с ними порой
связаны наиболее яркие черты иудейской обрядности. В их числе
91
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Пурим, Ханука и другие праздники, связанные с мифологизированной историей иудеев.
Праздник Ханука, первоначально посвященный дню зимнего
солнцестояния, впоследствии стал торжеством в память вторичного освящения иерусалимского храма, оскверненного язычниками.
Согласно преданию, правоверные иудеи во главе с Маккавеями,
в течение трех лет сражавшиеся за освобождение Иерусалима, нашли в Храме однодневный запас масла. Чудесным образом священное масло, зажженное в большой храмовой меноре горело восемь дней, символизируя неистребимость веры. В память об этом
чуде в первый вечер праздника зажигают одну свечу, во второй
день – вторую и т.д., пока не будут гореть все восемь свечей. Этим
определяется другое название Хануки – «праздник Огней».
4.6. Обряды жизненного цикла
Помимо обрядов суточного, недельного и годичного циклов
в иудаизме существует целая система ритуальных установлений,
отмечающих начало определенного жизненного этапа или изменения социального статуса человека. К их числу относятся традиции
и обряды, связанные с рождением, совершеннолетием, вступлением
в брак и смертью, завершающей земное существование. Они отражают иерархию принятых в обществе ценностей, которым должен
соответствовать человек на каждом этапе своего жизненного пути.
Рождение и связанные с ним обряды
Указание Торы «плодитесь и размножайтесь» интерпретировалось иудейским сообществом как широкое требование, направленное не только на продолжение рода, но и на продолжение религиозной традиции.
Первый обряд, который проходит мальчик, родившийся в иудейской семье, называется «брит мила» – «завет обрезания». Обрезание крайней плоти у всех младенцев мужского пола на восьмой день после рождения со времен Авраама остается главным
символом «завета» между Богом и избранным им народом. Его
смысл состоит в том, что после процедуры обрезания младенец
из потомков Адама превращается в члена иудейского общества.
92
Раздел I. Иудаизм
После обрезания объявлялось имя младенца. Согласно древней
традиции, иудеям часто давались двойные имена: на древнееврейском и на языке того народа, среди которого они жили.
Обряд объявления имени новорожденной девочки совершается в синагоге, в субботу, следующую за днем рождения. По этому
случаю отец девочки назначается читать Тору. Обряды, связанные с рождением девочки, называются «симхат-бат», т.е. радость
по поводу рождения дочери.
Несмотря на то что еврейское происхождение передается по материнской линии, иудеи называются сыновьями и дочерями своего отца (например, «Исаак, сын Авраама»). И хотя женщине отводится почетное положение хранительницы дома, тем не менее
каждый день во время молитвы мужчина благодарит Бога за то,
что Он не сотворил его женщиной, а женщины благодарят Бога
за то, что он сотворил их по своей воле.
Религиозное совершеннолетие
Согласно иудейским традициям, благочестие обязательно предполагает ученость. Поэтому с раннего возраста (трех-четырех лет)
мальчиков обучали ивриту, чтобы читать и изучать Тору, а затем
арамейскому языку, на котором написан Талмуд. Но знакомство со
священной литературой и ритуальными установлениями иудаизма
еще не делало их полноправными членами иудейского сообщества. Только после исполнения тринадцати лет мальчик становился
«бар мицва», т.е. «сыном заповеди», самостоятельно отвечающим
перед Богом за соблюдение заповедей и соответствие им своего
поведения. Он получал от своего отца благословение и впервые
призывался к чтению Торы во время утренней субботней службы,
что свидетельствовало о начале нового жизненного этапа – религиозного совершеннолетия.
У девочек религиозное совершеннолетие наступает в возрасте
двенадцати лет и одного дня. Обряд совершеннолетия, который
называется «бат мицва», т.е. «дочь заповеди», не имеет общепринятой строгой формы исполнения. Во многом это связано с тем,
что иудаизм является по своей сути патриархальной религией, отводящей основную роль мужчине.
93
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Брак
Согласно иудейским традициям, вступление в брак было одним из важнейших моментов и в личной жизни каждого иудея,
и в жизни всей иудейской общины. Цель создания семьи – исполнение одной из первых заповедей Торы: «Плодитесь и размножайтесь». Поэтому иудаизм никогда не одобрял безбрачие
и отказ от семейной жизни. В иудаизме сложилась красивая свадебная церемония, во время которой обязательно произносились
определенные брачные формулы, зачитывался брачный контракт
(кетуба) с семью благословениями. Со временем сформировалась
богатая традиция специальных свадебных песен и танцев, исполнявшихся на многодневном празднике. Религиозным фоном свадебного обряда стало толкование Завета на Синае как свадьбы
между Богом и Израилем, где Тора – кетуба, а Моисей – свадебный посредник.
Свадебная церемония служила началом создания нового дома –
основного института иудаизма. Пожалуй, ни в одной другой религии понятия «дом» и «семья» не занимали такого основополагающего места, как в иудаизме. Шалом-Байт – «мир дома» – составил
ту вневременную традиционную основу, которая определила незыблемые правила взаимоотношений между поколениями, обязывая детей проявлять уважение к родителям при любых обстоятельствах, а родителей заботиться о детях, их образовании, оказывая
им моральную поддержку и материальную помощь. Правоверные
иудеи всегда были убеждены в том, что гармония и благополучие
в доме невозможны без упования на Бога. Свидетельством верности Яхве и надежды на его защиту служила укрепленная на дверях
дома мезуза (страж дверей) – небольшая коробочка с цитатами
из Библии. Этот сакральный предмет был своего рода домашним
оберегом и одновременно границей, отделяющей внешнее, «чужое», «неиудейское» пространство от внутреннего, «своего».
Смерть и похоронные обряды
Смерть, завершающая жизненный путь человека, сопровождается в иудаизме похоронными обрядами, отражающими двойственное отношение к умершим: с одной стороны – это уважение
94
Раздел I. Иудаизм
к единоверцам и почитание предков, с другой – убежденность
во вредоносном воздействии смерти, порождающей «нечистое».
Осуществление похоронных обрядов, правила исполнения которых подробно изложены в Галахе, является последним долгом
перед усопшим. Согласно представлениям древних иудеев, остаться непогребенным считалось величайшим несчастием, а отказ кому-либо в погребении воспринимался как ужасное надругательство. Кроме того, вид незахороненных трупов должен был вызывать
у иудеев отвращение, так как одно приближение или прикосновение к мертвому воспринималось, согласно иудейским законам,
как осквернение. Поэтому погребение осуществлялось как можно
скорее, но не в субботу, не в первый и не в последний день праздников. Совершая обряд очищения тело тщательно омывали и обрабатывали благовониями, заворачивали в белый полотняный саван.
Мертвых (кроме царей и пророков) всегда хоронили за городом. Могилами у древних иудеев служили или простые земляные
ямы, или пещеры, которых так много в палестинских горах. Иногда могилы высекались в скалах. Вход заваливали большим камнем
или закрывали специально вытесанной каменной плитой. Над захоронением иногда ставились памятники, сооруженные из камней
или высеченные из скалы. После зимних дождей могилы белились
мелом, для того чтобы уберечь единоверцев от осквернения прикосновением к могиле.
Печаль по умершему выражалась по-разному. Это громкий плач,
разрывание одежд, пост, чтение псалмов и молитв, прежде всего
Каддиша. Каддиш – это специальная молитва, произносимая скорбящим по умершему, прославляющая силу и милосердие Бога. Существует несколько вариантов этой молитвы, читаемой в тех или иных
обстоятельствах. Большинство из них написаны по-арамейски.
Молитвы об отошедших душах, дабы они «обрели покой в присутствии Всевышнего», всегда были одной из важных составляющих эмоциональной и ритуальной жизни иудеев. Благодаря обрядам
поминовения сохранялась память об ушедших из жизни. В последние дни праздников Песах, Шавуот, Суккот и в День Искупления
усопших поминали в заупокойной службе. Могилы особенно почитаемых людей становились местами массового паломничества.
95
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Строгая система иудейских традиций и обрядов, охватывающая
практически все стороны жизни правоверных иудеев и во многом
направленная на замкнутость и обособленность иудейских общин,
послужила причиной того, что на протяжении многих веков рассеяния по всему миру, народ, считающий себя избранным, стремился
к тщательному сохранению и воспроизведению своей религиознокультурной самобытности.
Контрольные вопросы
1. Какую роль в системе иудаизма играют традиции и обряды?
2. В чем разница между храмом и синагогой?
3. Кто такие раввины? Являются ли они священниками?
4. Как устроена синагога?
5. Как в иудаизме реализуются принципы «ритуальной чистоты»?
6. В чем проявляется специфика иудейского календаря?
7. Какая роль в культовой практике иудаизма отведена субботе?
8. Какие обряды жизненного цикла существуют в иудаизме?
Рекомендуемая литература
Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2003.
Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 2001.
Сорокин А. Введение в Священное Писание Ветхого Завета.
СПб., 2002.
Трибельский И. Иерусалим: тайна трех тысячелетий: святой
город в истории. Ростов н/Д., 2008.
Учение. Пятикнижие Моисеево / Пер., введ. и коммент.
И. Ш. Шифмана. М., 1993.
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные
традиции мира: В 2 т. Т. 1. М., 1996. С. 472–571.
Фрезер Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990.
Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. М., 2003.
Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3 т. М., 2002.
РАЗДЕЛ II
РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО
ГЛАВА 1.
ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА
История христианства – одной из наиболее влиятельных мировых религий – началась в I в. н.э. в Иудее – восточной провинции Римской империи. Именно там появились первые общины
сторонников новой религии, сумевшей преодолеть национально-этническую замкнутость предшествующих религиозных
воззрений. Раннее христианство, во многом унаследовавшее
иудейские представления, органично соединило их с философскими идеями Античности и элементами древневосточных (египетских, вавилонских, персидских и др.) культов умирающего
и воскресающего бога.
1.1. Социально-политические условия
возникновения христианства
Новая религия возникла в условиях острого политического, социального и религиозного кризиса. На рубеже эпох (I в. до н.э. –
I в. н.э.) древнеримское государство окончательно завершило эволюционный путь от полиса к империи, а сами римские граждане,
утратив чувство свободы и потребность соучастия в общем деле,
постепенно превратились в подданных с доминирующим чувством порядка и беспрекословного подчинения власти.
Социальный кризис сопровождался кризисом политическим.
Свидетельством этого были и постоянные смуты в провинциях,
и углубляющийся кризис власти в самом Риме: здесь и «кесарево
безумие» властителей I в. – Калигулы и Нерона, и калейдоскопическая смена императоров в последующие века (в течение III в.,
97
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
например, на престоле побывало более пятидесяти императоров).
И все же наиболее серьезные последствия, пожалуй, имел духовный кризис. Приобретя власть над миром, Рим словно утратил
цель: пик имперского могущества одновременно стал той критической точкой, которая ясно обозначила неизбежность гибели «римской идеи». Рим, столь блистательный и могущественный внешне,
внутренне уже давно исчерпал себя. Имперскую идею сменил духовный вакуум, всепоглощающее чувство бессмысленности и пустоты жизни. Свойственные римскому обществу стоицизм с его
бесстрастной этикой и равнодушным служением и гедонизм с его
чувственным аморализмом и культом наслаждений – были лишь
разными сторонами одной и той же медали.
На смену полисному сознанию и патриотическому чувству пришли космополитические представления лишенного родных корней
подданного империи, убежденного в том, что ubi bene, ibi patria
(«где хорошо, там и родина»). Античный философский рационализм уступил свое место астрологии, магии, суевериям и прочим
проявлениям оккультизма. Несмотря на религиозные реформы,
в том числе попытки введения культа императора, римская религия стремительно теряла свое влияние на умы и души людей.
Многочисленные боги Рима теперь служили всего лишь риторическими фигурами, подходящими для поэтических восклицаний,
но не для подлинной религиозной веры. Политеистический хаос
римской мифологии девальвировал идею Божественного. По язвительному замечанию блестящего римского сатирика Петрония,
страна «полным полна богов-покровителей, так что бога здесь
встретить легче, чем человека».
Именно в эту эпоху разложения и распада римской духовной
культуры христианство в полный голос заявило о существовании
иных ценностей. Грубой чувственности римлян оно противопоставило аскетизм. Высокомерному, полному индивидуальной гордыни культу славы – призыв «будь из всех последним и всем слугою»
(Мк. 9:35) и убежденность в том, что «будут первые последними
и последние первыми» (Мф. 19:30). Но главное – беспросветному
пессимизму и граничащему с цинизмом скепсису была противопоставлена искренняя и глубокая вера в возможность спасения.
98
Раздел II. Раннее христианство
Христианские принципы, идущие вразрез с римской идеологией и античным мировоззрением, первоначально были совершенно непонятны Риму. Это неприятие выражалось в снисходительнопре зрительном отношении элиты римского общества к христианам,
в ненависти толпы к сторонникам новой религии и даже в репрессивной политике властей, о чем свидетельствуют самые первые
упоминания о христианах в позднеантичной литературе.
Римский историк Тацит (ок. 50 – ок. 120) говорит о казнях
христиан при императоре Нероне
19
. Тацит рассказывает о том,
что в 64 г. в Риме случился грандиозный пожар, который бушевал девять дней. В народе поползли слухи, что Нерон сам устроил
пожар для того, чтобы на месте старого города построить новый
и назвать его своим именем. «И вот Нерон, чтобы побороть слухи,
приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть, и кого толпа
называла христианами. Христа, от имени которого происходит это
название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться
наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме,
куда отовсюду стекается все гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев».
Об Иисусе упоминает и Иосиф Флавий (37 – ок. 100), иудейский
историк, писавший на греческом языке. Автор «Иудейских древностей» повествует: «...В это время был мудрый человек по имени
Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев стали его учениками.
Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, кто стали его
учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был
живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса».
Несмотря на гонения, христианство не намерено было бросать вызов политической власти («противящийся власти противится Божию установлению»; Рим. 13:2), по крайней мере, пока
19
Принято считать, что это первое упоминание о христианах в латиноязычной литературе.
99
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
это не касалось вопросов веры («кесарево кесарю, а Божие Богу»;
Мф. 22:21). Что касается Рима, то он ждал такой религии: централизованному государству была нужна религия единого Бога,
мировой империи – мировая религия и Вселенская церковь. Космополитизму Римской империи был созвучен универсализм христианства, обращающегося ко всем людям вне зависимости от их
национальной принадлежности.
Но главное, новая религия должна была соответствовать новому
уровню человеческого самосознания, искать ответы на мучительные вопросы эпохи и стремиться к осмыслению вечных проблем
бытия, судить о человеке и мире. Такой религией христианство
могло стать только синтезируя и творчески перерабатывая наследие прошлого и достижения настоящего, обращаясь к ключевым
проблемам как иудейского мировоззрения, так и к позднеантичной
религиозно-философской мысли.
1.2. Иудейские истоки раннего христианства
Религиозный кризис, охвативший традиционные религиозномифологические представления Римской империи, не миновал
и иудейскую религию, в недрах которой уже подспудно вызревали
христианские идеи.
Утратившая независимость Иудея находилась под властью
Рима, не считавшегося с традициями и верованиями населения
провинций. Священники Иерусалимского храма теряли власть
и влияние, оказавшись в явной зависимости от римских наместников. К тому же сам иудаизм был фактически расколот на несколько
течений, представители которых, выполняя одни и те же обряды,
предписанные Торой, по-разному понимали суть Священного Писания.
Естественным следствием углубляющегося политического
и религиозного кризиса стало оживление эсхатологических пророчеств и мессианских ожиданий, активизация деятельности различных сект, провозглашавших неизбежность прихода мессии,
призванного спасти богоизбранный народ. На исторической сцене
Иудеи неоднократно появлялись харизматические лидеры и пророки, объявлявшие себя «мессиями» и воспринимавшиеся окру-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]