Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
их в 1095 г. участникам первого крестового похода. Затем получили распространение неофициальные продажи индульгенций. А после узаконенного разрешения покупать индульгенции
для пребывающих в чистилище душ умерших практика продажи индульгенций стала одной из самых доходных статей католической церкви. По мере того как приобретение индульгенций
за деньги становилось массовым явлением, постепенно отступало на задний план и даже терялось понимание изначальной
природы индульгенций, забывалась ее связь с искренним раскаянием и исповедью.
В позднем Средневековье покупка индульгенций стала восприниматься как самодостаточное действие, обеспечивающее искупление за совершенные грехи. Не удивительно поэтому, что практика формального использования индульгенций становилась
основным объектом критики деятельности католической церкви
и во многих еретических движениях, и среди католических реформаторов, и в зарождающемся протестантизме, призывающем вернуться к первозданной чистоте апостольской церкви.
Особое место в системе католического вероучения отведено
почитанию Богоматери, традиционно именуемой в католической
традиции Девой Марией или Мадонной. В ее честь слагали многочисленные молитвы и славословия, из которых составлялись так
называемые «Розарии» (от лат. rosarium – венец из роз). Идеология почитания Девы Марии нашла отражение в проповедях одного из самых выдающихся теологов XII в. – Бернара Клервосского.
Он призывал всех обиженных и обездоленных, всех, оказавшихся
перед лицом опасности, обратить свои взоры к Деве Марии, ибо
она является «путеводной звездой человеческой жизни». Повсеместное почитание Марии как заступницы перед Богом и защитницы от греха и порока фактически повлекло за собой сакрализацию земного образа Богоматери. С XII в. в католицизме получила
распространение идея о непорочности Марии, мистическим образом освобожденной от первородного греха еще в момент ее зачатия. Невзирая на протесты многих теологов, Папа Римский Иннокентий III официально утвердил весьма популярный в массах
праздник Непорочного зачатия Девы Марии.
231
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
В это же время зародилось и специфически католическое почитание Сердца Марии – как символа особой любви к Иисусу
и надежды на спасение. Культ Девы Марии достиг в средневековой Европе таких небывалых высот, что противники католической
церкви заговорили о превращении Богородицы в «четвертое лицо
Троицы». Впоследствии, уже далеко за рамками эпохи Средневековья, католическая церковь довела это почитание до логического
предела, закрепив его в 1854 г. догматом о непорочном зачатии
Девы Марии. Согласно этому утверждению, Дева Мария с самого
начала своей жизни, с момента зачатия особой благодатью освобождена от первородного греха «в предвидении заслуг Ее Сына».
В середине XX в. католическая церковь снова пополнила учение
о Богоматери, утвердив в 1950 г. догмат о телесном вознесении
Девы Марии. В память об этом в католическом календаре по-
явился праздник «Королевы небес». Вслед за этим II Ватиканский
собор провозгласил Деву Марию «Матерью Церкви».
3.3. Особенности католического культа
В рамках христианских традиций богослужения католический
культ заметно выделяется особой пышностью, роскошным убранством храмов, торжественностью и великолепием церковных
служб, призванных воочию убедить верующих в том, что католическая церковь – «не от мира сего», «дом Божий», несущий на себе
отблеск Царства Небесного.
Главным богослужением, совершаемым в католических храмах,
является литургия (от греч. leiturgia – богослужение) – христиан-
ское церковное действо, во время которого происходит таинство
причащения.
Различия в восточных и западных традициях совершения литургии наметились еще в III в. На Востоке литургию совершали
один раз в неделю – в воскресение, на Западе – трижды: в воскресение, в среду и в субботу. С V в. в западной церкви появились
многолитургийные дни – дни больших праздников, когда литургия
совершалась дважды, трижды, а иногда и четыре раза в день. Привычное название католической литургии «месса» (от лат. missa от
mitto – посылать, этимологически связанное со словом «миссия»)
232
Раздел III. Основные направления христианства
прочно утвердилось в языковом обиходе Европы только во времена Тридентского собора (1563). Таким образом в западной церкви
сформировалась практика расширительного использования слова
«литургия» в отношении любого богослужения (например, литургии часов), а термин «месса» закрепился за главным евхаристическим служением.
Постепенно в католической традиции сформировался свой
порядок проведения мессы, со своими характерными литургическими действиями, со своей последовательностью чтений из Священного Писания и т.д. Богослужение совершалось только на латинском языке
50
, вне зависимости от того, каким был родной язык
прихожан и священников, что в определенной степени способствовало формированию общеевропейского культурного пространства.
Довольно большое внимание в рамках католического культа
уделено органной музыке и церковному песнопению. Среди шедевров средневековой латинской гимнографии немало произведений, ставших классикой мирового вокального искусства: «Аве
Мария», «Глория», «Санктус», «Магнификат», «Мизерере» и др.
Как и в православии, основанием католической культовой практики являются таинства. Согласно христианскому вероучению, через них верующим передается благодать, исходящая от Святого Духа.
В рамках католического культа довольно долго не было единого
мнения о количестве таинств. Указание на необходимость признания семи таинств встречается только в XIII–XIV вв., а окончательно состав и количество таинств были утверждены в 1439 г. С тех
пор в католицизме, так же как и в православии, существует семь таинств: крещение, миропомазание (конфирмация), причащение (евхаристия), исповедь (покаяние), брак, священство (рукоположение)
и елеосвящение (называемое в православии также соборование).
Признавая в качестве обязательных все христианские таинства, католическая церковь внесла в их исполнение и интерпретацию целый ряд изменений и нововведений. Прежде всего это
относится к таинству евхаристии. Католическая церковь (так же
как православная), учит, что в таинстве евхаристии хлеб и вино
50
Перевод богослужения на национальные языки католическая церковь разрешила только в середине
ХХ в.
233
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
превращаются в «истинное тело и кровь Христа». Это превращение называется «пресуществлением». Именно такой термин стала
использовать католическая церковь с XI в. (православная – значительно позже, с XV в.) для определения способа пребывания тела
и крови Иисуса Христа в таинстве евхаристии. Расхождения в рамках богослужения связаны с различными представлениями о том,
в какой именно момент происходит это мистическое превращение.
Что же касается тонкостей религиозно-философского осмысления
пресуществления, то споры об этом не прекращались на протяжении всего Средневековья. Своеобразным отражением этих споров
стал праздник Божьего Тела, призванный напомнить верующим
о подлинности пресуществления. Этот праздник относится к числу специфически католических торжеств.
Согласно легенде, в XIII в. один из католических священников, служивший мессу в церкви города Больсены, усомнился в реальности пресуществления хлеба и вина в тело и кровь Иисуса
Христа. И в тот же миг он увидел, что из евхаристического хлеба
начала сочиться кровь. Узнавший об этом чуде папа Урбан IV специальной буллой учредил праздник Тела Христова.
В качестве евхаристического хлеба в католической традиции
используются опресноки – пресный хлеб, в отличие от восточного
христианства, настаивающего на том, что хлеб должен быть «квасной». Эти небольшие круглые хлебцы, приготовленные из пшеничного пресного теста, с изображением агнца или распятия, получили в западной традиции название гостия (от лат. hostia – жертва).
Обще христианский обычай причащаться хлебом и вином в католической церкви с XIII в. стал привилегией клира, т.е. священнослужителей. Мирян же, по решению Констанцкого собора, начали причащать только хлебом, проведя тем самым осязаемую разделительную
черту между клиром и мирянами даже в объединяющем всех верующих таинстве евхаристии. Это установление было отменено только
во второй половине XX в. решением II Ватиканского собора.
Таинство крещения совершается в католицизме практически
так же, как и в восточных христианских церквях, но с небольшими
расхождениями, например окропление или обливание, а не погружение в воду (как принято в православии) в момент совершения та-
234
Раздел III. Основные направления христианства
инства. Крещение несомненно является главным актом посвящения у всех христиан и символизирует смерть и воскресение, путь
к которому открывается очищением от первородного греха. Вновь
обращенных облачают в белые одежды – знак первозданной чистоты. Крещение совершается единожды и признается действительным даже при переходе в другую церковь – западную или восточную. Идея «перекрещения» появилась только в протестантизме.
Таинство миропомазания – следующий за крещением акт
христианского посвящения. В отличие от православия, где миропомазание совершается непосредственно после крещения, независимо от возраста новообращенного, в католицизме к этому таинству не допускают младенцев и маленьких детей. Миропомазание,
называемое в католической традиции «конфирмация» (от лат.
confi rmatio – укрепление), совершается над детьми, достигшими
возраста 7–12 лет, и является исключительной прерогативой епископа. После миропомазания детей впервые допускают к причастию. Таким образом, именно конфирмация, укрепляющая тело
и душу силою дарованной Божественной благодати, превращает
маленького ребенка в полноправного члена католической общины. Католическая теория конфирмации довольно подробно разрабатывалась еще Августином, утверждавшим, что в этом таинстве
посвящаемому передаются «семь благороднейших духовных даров»: мудрость, понимание, поддержка, сила, знание, набожность
и страх Божий.
Таинство исповеди восходит к практике покаяния. Необходимость покаяния в христианском вероучении обосновывается тем,
что даже освободившись от первородного греха, человек остается
несовершенным. В силу своей слабости он отступает от «истинной
веры», впадая в грех. Практически с первых веков существования
христианства появилась церковная практика отлучения от причастия людей, совершивших серьезные проступки. Кающиеся грешники носили грубые одеяния из мешковины и рогожи, в церкви находились в специально отведенном месте, могли быть подвергнуты
бичеванию, должны были искупать свою вину молитвами и аскезой.
В VI в. в практике покаяния появились нововведения, предложенные ирландскими монахами. Отныне грешнику назначалась
235
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
приватная аудиенция у священника, который, выслушав искреннее
признание, назначал наказание и предписывал совершение благочестивых поступков для восстановления гармонии в отношениях
с Богом. Этот обряд получил название «исповедь» и со временем
приобрел статус таинства. При этом в средневековом католицизме остались в качестве форм раскаяния и соблюдение поста,
и самобичевание, но к ним прибавились служение месс, совершение паломничеств, чтение дополнительных молитв и псалмов,
а впоследствии – и покупка индульгенций. Формула обязательной
тайной исповеди, предписанная IV Латеранским собором (1215),
преду сматривала необходимость покаяния для всех христиан «разумного возраста» не реже одного раза в год. Священникам предписывалось соблюдение тайны исповеди. (Споры о возможности
нарушения этой тайны в чрезвычайных случаях ведутся в христианстве до сих пор.) Практически все еретические движения решительно отвергали право священников отпускать на исповеди грехи
и назначать искупительные наказания.
Если таинство исповеди через раскаяние помогало противостоять власти греха, то таинство елеосвящения способствовало
исцелению от последствий греха. В таинстве елеосвящения страдающего духовно или телесно священнослужители помазывали
благословенным елеем, возлагали на него руки, молились и призывали Святого Духа. В эпоху Средневековья в католической Европе
(а под ее влиянием и в некоторых восточных церквях), елеосвящение стали считать таинством для умирающих – что отразилось
в соответствующем латинском названии: unctio ekstrema – послед-
нее помазание. Поэтому часто елеосвящение воспринимали как таинство, за которым неминуемо должна последовать смерть и которое, в связи с этим, старались откладывать вплоть до исчезновения
последней надежды на выздоровление. И, несмотря на предпринимаемые католической церковью усилия в разъяснении целительной силы таинства, елеосвящение довольно долго воспринималось
в качестве подготовки к смерти.
Особое значение католическая церковь всегда придавала таин-
ству священства. Так названо таинство наделения Божественной
благодатью лица, возводимого в духовный сан дьякона, пресвитера
236
Раздел III. Основные направления христианства
или епископа. Правом совершения таинства священства наделен
только епископ, который совершает его возложением рук на голову посвящаемого. Этим объясняется второе название таинства – рукоположение. В католической церкви утвердилось мнение
о неравном распределении благодати между различными степенями священства, при котором наибольшей ее частью наделен епископ. Именно поэтому только епископ может совершать таинства
конфирмации и рукоположения.
Особой популярностью в католической практике пользуется
культ святых. В католической церкви сложилась определенная процедура причисления к лику святых, предполагающая две
ступени. Сначала совершается беатификация, т.е. возведение
в ранг блаженных, а затем происходит канонизация – причисление к лику святых. Решение о провозглашении кого-либо святым,
почитаемым всей католической церковью, принимается только
Папой Римским.
Со времен средневековой церкви в католицизме широкое распространение приобрело почитание реликвий. Во многих католических храмах и монастырях хранятся остатки «одежды Иисуса Христа», кусочки «креста, на котором был распят Спаситель»,
гвозди, «которыми его прибивали к кресту» и т.п. Места хранения
реликвий всегда привлекали многочисленных паломников.
3.4. Католическое монашество
Своеобразие западного монашества во многом обусловлено
спецификой самой католической церкви, считавшей себя носительницей высшей справедливости и видевшей главную цель монашества не в отречении от мира, а в его спасении. Поэтому католическое монашество, не отступая от идеалов аскетизма, должно
было принимать самое активное участие в осуществлении основной задачи церкви: создании «Царства Божия» на земле. Практически с первых веков своего существования западное монашество
утратило пассивно-созерцательный характер, свойственный раннехристианскому монашеству, и устремилось к решению весьма
определенных социально-политических и религиозно-догматических задач. Поэтому в католическом монашестве довольно рано на-
237
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
чался процесс формирования монашеских орденов – централизо-
ванных объединений, деятельность которых регламентировалась
специальными уставами, утвержденными Папой Римским.
Началом создания монашеских орденов принято считать основание Бенедиктом Нурсийским в 530 г. первого бенедиктинского
монастыря и составление особого устава монашеской жизни. Помимо трех обычных обетов – нестяжания, целомудрия и послушания, устав Бенедикта Нурсийского требовал обета «постоянства»,
обязывающего монахов к пожизненному пребыванию в том монастыре, куда он вступил послушником, естественно, за исключением отлучек по поручению или разрешению аббата.
51
В уставе была
сформулирована главная иерархия новых монашеских ценностей:
благочестивое чтение, молитва и труд, что нашло свое отражение
в соответствующей символике. Книга, крест и плуг – таковы символы бенедиктинского монашества.
Четко регламентированный и лишенный аскетических крайностей устав Бенедикта Нурсийского способствовал широкому распространению бенедиктинских монастырей, которые во многом
определили характер раннего католического монашества и сыграли значительную цивилизаторскую роль во всей западной Европе.
Провозглашая благочестивое чтение дорогой к духовному совершенству, католическая церковь первоначально относилась
крайне отрицательно к античной литературе. Чтение и переписывание произведений античных авторов впервые были введены
в монашескую практику только Кассиодором, основавшим в 540 г.
на юге Италии Виварий – монашеское общежитие, ставшее благодаря своей библиотеке и скрипторию (от лат. skriptor – писец) одним из лучших средневековых научно-исследовательских центров.
Отстаивая необходимость знакомства с античной литературой
для лучшего понимания Библии, Кассиодор обосновал и внедрил
в монашескую практику искусство переписывания книг.
Работа на ниве христианизации Европы и осуществление
не только духовных, но и вполне земных задач, поставленных
церковью, постепенно уводила западное монашество все дальше
51
Аббат (от лат. abbas – отец) – титул настоятелей бенедиктинских, а позднее и других католических
монастырей.
238
Раздел III. Основные направления христианства
от первоначальных идеалов, обусловливая постепенное обмирщение монастырей и связанное с этим накопление земельных владений и других богатств. Что, в свою очередь, привлекало в ряды
духовенства и монашества людей, ориентированных отнюдь
не на аскетический образ жизни. Общее обмирщение церкви, вовлеченность духовенства в социально-политические неурядицы
и междоусобицы, падение строгости монастырской жизни – все
это породило в X–XI вв. в рамках католической церкви нарастание
реформаторских настроений.
Инициатором движения за преобразования выступило Клюнийское аббатство – один из влиятельнейших бенедиктинских
монастырей. Клюнийская реформа предлагала введение более
строгих правил для монахов и священников: безусловная обязательность целибата, запрет симонии
инвеституры
53
и создание целой системы новых монастырей,
52
, установление церковной
подчиненных не местным епископам, а Клюнийскому аббату,
который, в свою очередь, подчиняется непосредственно Папе
Римскому. Поддержанная папами Клюнийская реформа привела к тому, что в XI–XII вв. значительная часть монастырей Европы оказалась под надзором Клюнийского аббатства. В целом
проведенная реформа способствовала усилению папской власти,
укрепила связь папства с монашеством и в значительной степени
подчинила жизнь клира принципам монашества, что нашло свое
отражение в институте уставных каноников – священников, принявших монашеские обеты.
Общее возрождение церковной и монашеской жизни дало
толчок развитию новых монашеских орденов. В XI в. в Европе
52
Симония – распространенная в период Средневековья покупка и продажа церковных должностей
или духовного сана. Название происходит от имени евангельского персонажа Симона-волхва, просившего апостолов продать ему дар творения чудес. Симония была одним из источников доходов
церковных и светских властей и вследствие этого служила основанием для критики католической
церкви многими реформационными и еретическими движениями.
53
Инвеститура (от лат. investio – облачаю) – в средневековом католицизме назначение и церемония вве-
дения в должность епископа или аббата. Сопровождалась сначала вручением символов духовной
власти: посоха в знак господства над паствой и кольца, символизирующего обручение с церковью.
А затем – свидетельств власти светской: земельного владения (церковного бенефиция) и скипетра –
символа светской власти над епархией. Реформаторы считали, что епископ должен избираться духовенством епархии, а совершать инвеституру, подтверждая результаты выборов, надлежит папе.
Священникам было запрещено получать духовные должности от представителей светской власти.
239
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
по явились мужские и женские монастыри цистерцианцев и картезианцев.
На рубеже XI–XII вв. в связи с крестовыми походами сформировался совершенно новый тип католических орденов – духовно-
рыцарские ордены, стремившиеся создать в своих уставах и реализовать в своей деятельности синтез монашеских и рыцарских
идеалов.
Название «крестовые походы» получило средневековое военно-колонизационное движение. Оно было вызвано комплексом
экономических, социальных, внешнеполитических и религиозно-психологических факторов и осуществлялось в форме религиозных войн. Походы на Ближний Восток (в Сирию, Палестину,
Северную Африку) были организованы католической церковью
во главе с папством, в них приняли участие рыцари, часть горожан,
крестьяне. Лозунгом движения стало освобождение христианских
святынь в Палестине из-под власти мусульман, борьба с иноверцами, христианизация язычников и возвращение еретиков в лоно
католической церкви.
Для обоснования идеологии крестовых походов католическая
церковь должна была пересмотреть евангельское учение о неприятии насилия. Осуждение насилия и кровопролития, за которые
средневековое рыцарство вынуждено было с покаянием вымаливать прощение, уступило место сакрализации войны, провозглашению идеала «священной войны», которую ведут «воины святого
Петра», «войско Христово».
Бернар Клервоский в своей «Похвале новому воинству» пишет:
«Если он [рыцарь] умирает – то себе во благо; если он убивает –
то это ради Христа. …Убивая злодея, он не совершает убийства
человека, но убивает, осмелюсь сказать, зло». Военные походы
под знаком креста теперь понимаются как богоугодное дело, само
участие в котором есть добродетель, способствующая установлению такого порядка, которого хочет Бог. Фактически крестовые
походы обретают статус сакральной деятельности и приравниваются к паломничествам со всеми соответствующими привилегиями и индульгенциями: прощением грехов, накоплением заслуг,
обещанием вечной награды.
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]