Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел II. Раннее христианство
от Иоанна постоянно подчеркивается всеведение Христа, его особое
сверхъестественное знание, его иная, Божественная природа. Суть
учения Христа представлена как постоянное Божественное самооткровение: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать,
и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35); «Я – хлеб
жизни» (Ин. 6:47); «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12); «Я есмь
воскресение и жизнь» (Ин. 11:25); «Я – путь, и истина, и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
Особыми знаками подлинной реальности являются не только откровения, но и чудеса, совершаемые Иисусом Христом. Эти чудеса –
не просто единичные акты, это возможность увидеть то, что Бог совершает всегда. Если в синоптических евангелиях вера служит условием,
которое делает чудо возможным, то у Иоанна, напротив, чудо, являющееся Божественным знаком, должно породить веру. Чудо в Кане Галилейской Иоанн называет первым из знаков, в которых Иисус «явил
славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:11).
Совершенное Христом чудо исцеления слепорожденного – знак
того, что наступило время иного прозрения: «И сказал Иисус: на суд
пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали
слепы» (Ин. 9:39). Но иудеи вновь вопрошают: «Если Ты Христос,
скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела,
которые Я творю во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне.
Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих…Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им
жизнь вечную, и не погибнут вовек… Отец мой, который дал Мне
их, больше всех; и никто не может похить их из руки Отца Моего.
Я и Отец – одно» (Ин. 10:24–30).
Одной из наиболее заметных особенностей этого евангельского текста является то, что слова Иисуса передаются совсем не так,
как у синоптиков (авторов первых трех евангельских текстов). Это
не поучения, не притчи, не споры, а беседы или длинные речи, каждый раз обращенные к какому-то конкретному человеку. В Евангелии
от Иоанна на переднем плане оказываются те, о ком синоптические
тексты либо сообщают только имена, либо не упоминают вовсе: Никодим, Нафанаил, женщина из Самарии, Лазарь, Фома, Филипп.
151
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Евангелие от Иоанна, так же, как и Евангелие от Марка, содержит два эпилога. Первоначальный текст завершается выразительной
сценой встречи воскресшего Христа и Фомы «неверующего». Фома,
коснувшись рукой ран Спасителя, восклицает: «Господь мой и Бог
мой!» В ответ звучат слова Иисуса: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:26–29).
Последняя, 21-я глава, очевидно, была добавлена к основному тексту и принадлежит другому автору. В ней рассказывается о явлении
воскресшего Христа ученикам у Тивериадского озера и испытании
Петра. Символически перекликаясь с троекратным отречением,
трижды звучат обращенные к Петру слова Христа: «любишь ли ты
Меня? …паси овец Моих» (Ин. 21:15–17). Гораздо позже, в эпоху
разделения христианства на православную и католическую ветви,
интерпретация этого фрагмента станет одним из камней преткновения в многовековом споре христианских традиций.
3.7. Деяния святых апостолов
Книга «Деяния святых апостолов», относящаяся к числу исторических сочинений Нового Завета, рассказывает о распространении христианства в Палестине и во всем эллинистическом мире.
Время и место написания Деяний святых апостолов точно не известны. Церковная традиция считает, что автором Деяний является
евангелист Лука.
Сравнительные исследования языка, стиля и авторских концепций Евангелия от Луки и Деяний апостолов не просто подтверждают то, что оба произведения принадлежат одному и тому же автору, но и позволяют рассматривать эти книги как две части единого
целого: Евангелие, повествующее о земной жизни и Божественной
миссии Христа, находит логическое и символическое продолжение
в книге Деяний апостолов, которая рассказывает о жизни и миссии
Церкви Христовой.
Условно книгу Деяния святых апостолов можно разделить
на две части. В первой (гл. 1–9) главным действующим лицом является апостол Петр, центральное место действия – Иерусалим,
проповедь обращена прежде всего к иудеям. В этих главах Деяний рассказывается о вознесении Иисуса Христа, его обещании
152
Раздел II. Раннее христианство
прийти вновь, о возвращении учеников в Иерусалим и об избрании по жребию вместо предателя Иуды в число апостолов давнего
ученика Иисуса по имени Матфий.
Особое место в Деяниях апостолов занимает повествование
о сошествии Святого Духа: «При наступлении дня Пятидесятницы
все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба,
как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где
они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все
Духа Святого, и начали говорить на иных языках… И изумлялись
все недоумевая говорили друг другу: что это значит? А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:1–13).
Обращаясь к иудеям и всем жителям Иерусалима, апостол Петр
пламенно говорил о распятом и воскресшем Иисусе как о Боге,
и под влиянием его слов три тысячи иудеев крестились. Так возникла первая церковь.
Во второй части книги (гл. 10–28) в центре повествования оказывается апостол Павел, не знавший Иисуса Христа во время его
земной жизни и не входивший в число двенадцати апостолов; главной ареной действий становится Антиохия и проповедническое
служение обращено теперь к язычникам, а в их лице – ко всему
миру.
Деяния апостолов повествуют о том, как яростный преследователь и гонитель христиан Савл на пути в Дамаск пережил чудо обращения в христианство: «Внезапно осиял его свет с неба; он упал
на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты
гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал:
Я Иисус, которого ты гонишь» (Деян. 9:3–5). Это событие стало
поворотным: Савл принял крещение и начал широкую проповедь
христианства, получив имя Павел. В Деяниях описаны три проповеднических путешествия апостола Павла, во время которых
он терпит мучения и сносит ярость толпы, творит чудеса и предсказывает кораблекрушение, находится на грани смерти, но не изменяет своей вере.
Взятый под стражу в Иерусалиме, Павел подвергся суду и после двухлетнего заточения был отправлен в Рим, где в ожидании
153
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
суда кесаря еще два года томился под стражей, не прекращая
при этом проповеди Христа. На этом автор Деяний апостолов заканчивает свое повествование. Судьба Павла остается окутанной
тайной, но главная задача книги выполнена: завершен рассказ о зарождении христианской церкви в Иерусалиме и распространении
христианства по всему миру, вплоть до Рима – центра мира в представлении тех времен.
3.8. Послания апостолов
Вслед за книгой Деяния св. апостолов в Новом Завете расположены послания апостолов – 21 произведение, выполненное в эпистолярном жанре. Послания апостолов адресованы различным
церквям и отдельным лицам. В совокупности все эти произведения, написанные по разным поводам и затрагивающие широкий
спектр проблем, создают яркую картину жизни раннехристианских общин.
Семь первых (в порядке канонического расположения) посланий христианская традиция называет соборными. К их числу относятся: послание апостола Иакова, два послания апостола Петра,
три – Иоанна и одно послание апостола Иуды (имеется в виду Иуда
Леввей). Они обращены ко всей Вселенской церкви, подобно посланию апостольского собора в Иерусалиме ко всем христианам
(Деян. 15:8–29).
Четырнадцать других посланий принадлежат апостолу Павлу.
Часть из них адресована церквям в Риме, Коринфе, Галатах, Колоссах, Ефесе, Филиппах и Фессалонике, одно обращено к Евреям, остальные – к Филимону, Тимофею и Титу.
Евангельские тексты, обозначив необходимость создания экклесии (церкви), не содержат объяснений того, из кого должна состоять эта церковь, какими должны быть ее положение и обязанности в мире и какими – взаимоотношения внутри церкви. Все это
как раз и составляет содержание посланий апостола Павла. В них,
в развернутом виде, представлено учение о церкви и своеобразная богословская систематизация христианского учения. Апостол
Павел стремится раскрыть последователям Христа сокровенную
тайну Церкви, «сокрывшуюся от вечности в Боге» (Еф. 3:9): Все-
154
Раздел II. Раннее христианство
ленская церковь – это не организация, а живой организм, «Тело
Христово», наполненное земной жизнью и, одновременно, принадлежащее высшим сферам: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все
напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
В посланиях Павла звучит радость осознания особой апостольской миссии, возложенной Христом на своих последователей,
и готовность следовать ей до конца: «В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке. В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками,
но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас
огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем;
мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:7–10).
Особое место в посланиях апостола Павла занимает его интерпретация учения о вере и благодати. Рассуждения Павла, на первый
взгляд, вступают в противоречие с соборным посланием апостола
Иакова, в котором утверждается: «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20).
Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется
в праведность» (Рим. 4:4–5). Христианская экзегетика (от греч. –
истолковывать) рассматривает эти позиции как два аспекта одной
и той же истины. Павел говорит о том, что оправдывает человека
перед Богом – о вере, и только о вере, независимо от дел. Иаков же
обращает внимание на то, что служит доказательством существования веры в глазах других людей: верующий может лишь делами
доказать окружающим подлинность своего чувства.
Павел говорит о том, что видит Бог – о вере, Иаков – о том,
что видят люди, о делах как зримом выражении веры. Поднимая
веру до несоизмеримых высот, апостол Павел, со свойственной
ему силой чувства и непосредственного переживания, восклицает:
«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся
Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне
живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня
и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).
155
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Самобытность посланий апостола Павла дала повод целому
ряду христианских интерпретаторов рассматривать его богословие как нечто отличное от первоначального христианского учения,
как нечто совсем иное, чем простое христианство. (Появился даже
специальный термин – «паулинизм».)
Богословско-интерпретаторское своеобразие позиции апостола
Павла органично сочетается с блестящей литературной формой
его посланий. Безусловный поэтический дар автора превращает
некоторые главы посланий в шедевры мировой литературы. Гимном высшей любви и, одновременно, выражением одной из основополагающих идей христианства, звучит текст тринадцатой главы
Первого послания к Коринфянам:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви
не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое по-
знание и всю веру, так – что могу и горы переставлять, а не имею
любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего,
не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все
переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,
и языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же наста-
нет совершенное, тогда то, что от части, прекратится.
Когда я был младенцем, то по‐младенчески говорил, по‐младен-
чески мыслил, по‐младенчески рассуждал; а как стал мужем,
то оставил младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда
же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно
как я познан.
А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь
из них больше».
156
Раздел II. Раннее христианство
Почти все послания апостола Павла, были написаны для того,
чтобы разрешить какую-то непосредственную проблему той
или иной христианской общины, предотвратить какую-то конкретную угрозу. Это не строгие богословские трактаты и не академические сочинения. Но именно поэтому в них явственно бьется пульс
жизни – ведь человеческие нужды и обстоятельства не меняются,
меняются лишь формы, в которые они облечены.
Канонические евангельские тексты, наряду с Апокалипсисом,
Деяниями и Посланиями апостолов составившие Новый Завет,
стали основанием всего христианского миропонимания. И хотя
ранние христианские общины еще не знали догматики и культа,
не выработали единых принципов богослужения и церковной организации, прочный фундамент новой мировой религии уже был
заложен христианской литературой.
Контрольные вопросы
1. Какие книги вошли в состав христианской Библии?
2. Как в тексте Откровения Иоанна Богослова проявляется специфика апокалипсического жанра?
3. Какие христианские книги и почему получили статус «апокрифических»?
4. Какие евангелия христианство называет каноническими?
5. Как раскрывается образ Иисуса Христа в евангельских текстах?
6. Что в христианстве принято называть «земным служением»
Иисуса Христа?
7. Какой период земной жизни Иисуса Христа описан в евангелиях подробнее всего?
8. В чем выражаются особенности каждого из канонических
евангелий?
9. В какой книге Нового Завета рассказана история обращения
апостола Павла?
10. Каким темам посвящены апостольские послания?
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ГЛАВА 4.
СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Первые христианские общины появились в восточных провинциях Римской империи в середине I в. Основными литературноисторическими источниками, позволяющими судить об этническом и социальном составе, принципах организации и правилах
внутренней жизни раннехристианских общин, служат новозаветные тексты Деяний и Посланий апостолов, а также не вошедшее
в новозаветный канон «Учение двенадцати апостолов» (другое название этой книги – «Дидахе»).
4.1. Экклесия вместо синагоги
Первые проповедники христианства, считавшие себя «истинными иудеями», излагали свое учение в синагогах. Иногда их
выступления воспринимались благосклонно, но чаще встречали
резкое неприятие со стороны правоверных иудеев. Со временем,
вытесненные из синагог ортодоксальными защитниками иудаизма,
христиане стали собираться для общей молитвы в частных домах
своих единоверцев. Эти сообщества единомышленников получили
название «экклесия» (от греч. – собрание).
В контексте греческой культуры слово «экклесия» использовалось для обозначения органа полисного самоуправления и носило не религиозный, а политический смысл. Христиане же интерпретировали его иначе: они противопоставили свое «истинное
собрание» всем собраниям земным, провозгласив христианскую
экклесию новым типом сообщества – не политическим, не гражданским, не ритуальным, а, прежде всего, духовным.
Первые общины не имели установленной формы богослужения.
Христианская обрядность еще только обретала свою специфику
и постепенно противопоставлялась иудаизму. Христиане постились в другие дни, составляли новые тексты молитв. На совместных собраниях совершали крещение, знаменовавшее приобщение
к христианству, практиковали публичное покаяние перед всеми
присутствующими единоверцами, но главным было таинство
причащения, мистически соединявшее верующих с Христом, че-
158
Раздел II. Раннее христианство
рез «вкушение вина и хлеба». Вино и хлеб евхаристии олицетворяли кровь и тело Христа как жертву, принесенную во искупление грехов. Сначала это была совместная трапеза, напоминавшая
о Тайной вечере Христа со своими учениками. Постепенно от трапезы отказались, оставив только ее основной символ – вино и хлеб.
Стремление к проповеди «благой вести о спасении» как можно
большему числу людей, обусловило принципиальную открытость
христианских экклесий: на собрание христиан мог прийти любой,
кто хотел узнать и принять их веру. Это принципиально отличало
христиан от других религиозных сообществ, по сути своей закрытых. Например, в общину ессеев допускали только после длительного испытательного срока; общины митраистов и гностиков принимали в число новых членов наиболее достойных, прошедших
сложные многоуровневые посвящения.
Вместе с тем открытость христианских экклесий отнюдь не означала их публичности. Свои собрания христиане стремились проводить там, где возможно было избежать соприкосновения с языческим миром, отделиться от «псов и свиней», готовых попрать
святое. Поэтому часто они собирались ночью, иногда за городом,
в труднодоступных местах, на кладбищах. Это вызывало подозрения и порождало множество слухов и обвинений. Один из античных авторов писал, что «похвальные дела совершаются обыкновенно открыто и скрываются только дела преступные». Ведь
неотъемлемой частью античных представлений о добродетельности была публичность, причем не только общественной, но и частной жизни. Христиане ни в коей мере не стремились утаить свое
учение, но христианская идея объединения людей, принадлежащих к разным этническим и социальным группам, была во многом
непонятна античному миру.
Выступая за всеобщее равенство, христиане называли себя
братьями и сестрами. Никакой иерархии в первых общинах не существовало. В евангельских текстах Иисус говорит: «Вы знаете,
что почитающиеся князьями народов господствуют над ними,
и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так:
а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою»
(Мк. 10:42–43).
159
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Образцом христианской экклесии должна была служить Иерусалимская община, о которой рассказывают Деяния апостолов. Там
описано идеализированное сообщество, в котором все верующие
едины в своих устремлениях, все имущество общее, апостолы творят чудеса и проповедуют, все живут в простоте и радости. Реальное положение дел в христианских общинах было гораздо сложнее
и многообразнее. Во многом это связано со спецификой социальной
базы раннего христианства.
Одной из основных особенностей христианской проповеди было
обращение к социальным низам – обездоленным и ущемленным.
Если, согласно евангелиям, первыми учениками Иисуса стали хоть
и бедные, но свободные люди, то в реальных ранних христианских
общинах было много рабов. Христианство отвергало существующий
общественный порядок и призывало к справедливому переустройству мира, выразив тем самым интересы бесправных и угнетенных. В «Первом послании апостола Павла к коринфянам» со всей
определенностью заявлено: «Ибо раб, призванный в Господе, есть
свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков»
(1 Кор. 7:22–23). Реальная свобода или несвобода для первых христиан была неважна: ведь они ждали скорого конца этого мира.
С точки зрения христианства обездоленные – это не только рабы.
Это нищие, сироты, вдовы, калеки, блудницы, грешники, т.е. все
те, кто оказался вне существующих общественных связей. Вполне
возможно, что среди первых христиан находились и состоятельные
люди, по ряду причин чувствовавшие себя вне общества и переживающие глубокую духовную неудовлетворенность, но число их было
невелико. Большинство общин, появившихся в восточных провинциях Римской империи, были очень бедны.
Христиане добровольно делали посильные взносы на общие нужды, размер пожертвований не был определен, не было и правил по их
сбору. Эти средства шли на помощь вдовам, больным, немощным,
попавшим в заключение членам общины и для организации погребений. Взаимопомощь не только сплачивала христиан, но и привлекала
к ним тех, кто просто нуждался в материальной поддержке. Однако в общинах было слишком мало средств для того, чтобы прокор-
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]