Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
му священники могут вступать в брак как до, так и после принятия
сана. Овдовевший священник имеет право снова жениться, не теряя при этом священства.
В традиции Церкви Востока распространена практика благодарственных жертвоприношений животных, сходная с обычаями
Армянской апостольской церкви. Жертвенное животное убивают
во дворе церкви, готовят и раздают верующим после окончания
богослужения.
Последователи этой церкви живут в основном в Ираке, Сирии,
Иране, Ливане, Индии, США и некоторых европейских странах.
Католикос-патриарх Ассирийской церкви Востока находится в изгнании в США.
Контрольные вопросы
1. Какая роль отведена Вселенским соборам в процессе формирования христианской догматики?
2. Когда произошел первый раскол в христианстве?
3. Почему отделившиеся древневосточные церкви стали называть «нехалкидонскими»?
4. Какие аспекты христологической проблематики были
в центре внимания IV Вселенского собора?
5. Какой тип христологии принято называть миафизитским?
6. Кто такие несториане и в чем суть их спора с миафизитами?
7. Какое влияние на формирование культовой практики
древневосточных церквей оказали местные народные
традиции?
8. Какие традиции иудаизма и других предшествующих религиозных систем сохранились в африканских древневосточных церквях?
9. Какое влияние на специфику древневосточных христианских церквей Индии оказала варно-кастовая система?
10. Чем Ассирийская церковь Востока отличается от всех
остальных нехалкидонских церквей?
11. Что такое таинство святой закваски?
12. Почему на крестах древневосточных церквей никогда
не изображается распятие?
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ГЛАВА 2.
ПРАВОСЛАВИЕ
Возникшая и утвердившаяся в Восточной Римской империи
(ретроспективно названной Византией) православная религиозная
традиция определила принципиальные черты всей восточнохристианской культуры: специфику вероучения и догматики, особенности культа и церковной организации, своеобразие философскобогословских воззрений и интегрированную религией систему
этических, эстетических и интеллектуальных ценностей.
2.1. Раскол между западным и восточным христианством
На базе универсальной общехристианской основы, опирающейся на Священное Писание (Библию) и Священное Предание
(творения Отцов Церкви и решения Вселенских соборов), уже
в V в. стали заметны тенденции к обособлению западного (католического) и восточного (православного) направлений христианства.
Во многом это было обусловлено разницей историко-культурных
традиций и социально-политических процессов, отличавших Западную и Восточную части огромной Римской империи.
Во-первых, культурному моноцентризму Запада, ориенти-
рованному на единственный великий Город – город «с большой
буквы», «столицу мира» – Рим, противостояла полицентричность
Восточных провинций, представленная бурной религиозно-культурной и социально-политической жизнью Александрии, Антиохии, Эфеса, Иерусалима, Дамаска и Константинополя. Во многом
этим будут обусловлены расхождения в понимании и интерпретации церковного единства: для западного христианства – это «единство власти», восходящее к организационному единству вселенской церкви, в то время как в восточной традиции – это «единство
веры», соединяющее множество независимых друг от друга церквей в одно духовное сообщество.
Во-вторых, в отличие от Византийской церкви, находившейся
в полной зависимости от сильной императорской власти, католическая церковь в условиях феодальной раздробленности Западной
Европы часто выступала в качестве самостоятельной социально-
192
Раздел III. Основные направления христианства
политической силы, имеющей вполне определенные теократические притязания и лавирующей между властителями различных
варварских королевств.
В-третьих, на Востоке и на Западе христианского мира было
по-разному усвоено античное наследие. Если в восточном христианстве отчетливо заметно влияние философии, то западное
христианство во многом унаследовало традиции римского права.
Этим обусловлены, к примеру, расхождения в интерпретации проблемы греховности. Если для восточного христианства грех – это
своего рода болезнь, рана, носимая в душе и нуждающаяся во врачевании, то в западноевропейском понимании грех – это, прежде
всего, вина человека перед лицом Бога, преступление, за которое
человек неизбежно должен быть наказан.
Нараставшие на протяжении IV–X вв. различия в конечном
итоге привели к юридическому закреплению в 1054 г. «великой
схизмы» – раскола Западной и Восточной церквей. Папа Римский
Лев IX и патриарх Михаил Керуларий предали друг друга анафе-
37
ме
, обвинив противников в догматических и культовых отступле-
ниях от «истинного христианства».
38
Начало практике анафемствования было положено еще на Халкидонском Вселенском соборе в 451 г. Преданный анафеме человек лишался всякой надежды на посмертное воздаяние и обрекался на муки ада, поскольку «вне церкви нет спасения». Отлучению
от церкви подвергались неисправимые грешники, еретики и раскольники. В эпоху Средневековья преданных анафеме ждали самые тяжелые последствия, вплоть до смертной казни. В ряде
случаев анафема использовалась высшей церковной иерархией
как восточной, так и западной церкви в качестве средства социально-политической борьбы.
В восточном христианстве, в отличие от западного, не было единого религиозно-политического центра, и церковная власть была
сосредоточена в руках четырех епископов (с 451 г. патриархов) –
37
Анафема (от греч. anathema) – проклятие, отлучение от церкви, считающееся тягчайшим наказанием.
38
Это взаимное анафемствование было снято только в середине XX в.: в декабре 1965 г. патриарх Кон-
стантинопольский Афинагор и Папа Римский Павел VI подписали совместную декларацию, отменяющую анафемы, но не схизму (раскол).
193
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского, возглавлявших первые поместные церкви. При этом
патриарх Константинополя, хотя и именовался Вселенским, считался «первым среди равных». Но, начиная с XI в., он фактически
возглавил восточное христианство, и Восточная церковь зачастую
стала отождествляться с византийским православием. Во многом
это было связано с тем, что Болгария, Румыния, Сербия и Русь, принявшие восточное христианство (православие) от Византии, уже
находились под церковной юрисдикцией Константинопольского патриарха, а патриархи Иерусалима, Антиохии и Александрии часто
были вынуждены жить в Константинополе, так как их канонические
территории были захвачены мусульманами.
До XI в. название «православная» по отношению к византийской церкви употреблялось редко. Сам термин «православие» (погречески ортодоксия) появился во времена формирования первых
христианских догматов для обозначения «единственно правильной» веры в противоположность разномыслию еретиков – «гетеродоксии». На I Вселенском соборе в Никее христианская церковь
была провозглашена апостольской, католической (т.е. вселенской)
39
и православной (т.е. единственно правильной). После окончательного разделения церквей в 1054 г., именование «православная»
(«ортодоксальная») закрепилось за Восточной церковью, а Западная церковь стала называться «католической».
Православная церковь считает, что она сохраняет истинную
христианскую веру в первозданной чистоте, в отличие от католической церкви, привнесшей в вероучение ряд изменений и нововведений после семи общепризнанных Вселенских соборов.
2.2. Православное вероучение и догматика
Вероучение православия опирается на Священное Писание
и Священное Предание. Священное Писание – православная Библия – состоит не только из 39 канонических книг Ветхого Завета
39
Католический (от греч. katolikos – всеобщий, вселенский) – термин, появившийся в употреблении при-
менительно к христианской церкви еще во II–III вв. и выражающий универсальное единство религиозной веры, культовой практики и организационной структуры христианских общин, рассеянных
по всей территории обширной Римской империи.
194
Раздел III. Основные направления христианства
и 27 книг Нового Завета, но и включает в себя 11 неканонических,
но «полезных для чтения» книг, добавленных к Ветхому Завету.
В их числе книги Товита, Юдифи, Варуха, Премудрости Соломона; Премудрости Иисуса, сына Сирахова; 3 книги Маккавейские,
2-я и 3-я книги Ездры и послание Иеремии. Таким образом, в составе православной Библии насчитывается 77 книг (50 ветхозаветных и 27 новозаветных). Согласно православному вероучению,
невозможно понять всю глубину Священного Писания без знания
Священного Предания.
Священное Предание
40
в православии составляют решения
семи Вселенских и некоторых поместных соборов, апостольские
правила и творения Отцов Церкви. Основа Священного Предания – Никео-Константинопольский Символ веры, ставший квинтэссенцией христианского вероучения. Он состоит из 12 утверждений, емко и лаконично выражающих основные христианские
догматы: о триединстве Бога – троичного в личностном, «ипостасном» проявлении и единого по своей сущности, о боговоплощении, об искупительной жертве, воскресении и вознесении Христа,
о единой апостольской церкви и вере в грядущее воскресение.
Каждый христианин обязан знать Символ веры наизусть. Подробное толкование Символа веры составляет основу Православного
катехизиса.
41
«Отцами церкви» первоначально называли всех епископов христианских общин, но с конца IV в. это именование стали использовать только по отношению к самым авторитетным представителям
христианского богословия. Для обозначения всей совокупности
теологических, философских и социально-политических концепций Отцов Церкви используется термин «патристика» (от лат.
patres – отцы).
Высшей точкой развития христианской патристики принято
считать творчество «каппадокийцев» (Василия Великого, Григория
40
В современном православном богословии принято расширительное толкование Священного
Предания, включающее Священное Писание в структуру Священного Предания наряду с общим
литургическим опытом Церкви.
41
Катехизис (от греч. – поучение, наставление) – систематизированное руководство, в котором изло-
жены основные положения христианского вероучения в виде вопросов и ответов. Обучение основам
веры называется катехизацией.
195
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Богослова, Григория Нисского) на Востоке и Августина на Западе.
Их труды были признаны важнейшей составной частью Священного Предания. Завершается общехристианский патристический
ряд Отцов Церкви деятельностью Иоанна Дамаскина – великого
систематизатора христиа нского вероучения. В православии к Отцам Церкви причислены и некоторые богословы более позднего
времени, например, Симеон Новый Богослов (XI в.) и Григорий
Палама (XIV в.).
В рамках восточнохристианского богословия получило развитие учение о принципиальной непознаваемости сущности Бога.
Согласно православному вероучению, Бог, непознаваемый по сущности, раскрывает и являет себя миру в своих энергиях. Различение
Божественной сущности и энергий делает возможным познание
Божественных энергий, не нарушая при этом непознаваемость Божественной сущности. Это учение развивали многие выдающиеся
теологи Восточной православной церкви: Иоанн Златоуст, Василий Великий и его брат Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин.
Василий Великий утверждал, что любые слова, любые имена,
которыми человек пытается определить Бога, есть только обозначения нисходящих в мир Божественных энергий, но к Божественной сущности они не имеют отношения. Григорий Богослов
писал о сущности Бога: «Изречь невозможно, а уразуметь еще
более невозможно». Поэтому в восточном христианстве с особым вниманием разрабатывалось не только катафатическое
(«утвердительное»)
Бога, но и богословие апофатическое («отрицательное»)
42
богословие, истолковывающее свойства
43
, выяв-
ляющее то, чем Бог не является.
Наиболее последовательно учение о непознаваемости Божественной сущности изложено в «Ареопагитиках» (корпусе богословских трактатов Дионисия Ареопагита) и в трудах Максима Испо-
42
Катафатический (от др.-греч. – утвердительный) – метод познания Бога через понимание того, чем
или кем он является. Например, Бог есть «любовь», «свет», «красота», или «всеведущий», «всемогущий», «милосердный», «животворящий» и т.д.
43
Апофатический (от др.-греч. – отрицательный) – метод познания Бога через понимание того, чем
или кем он не является. Например, Бог «невидимый», «непознаваемый», «бесконечный», «не имеющий ни качества, ни количества». Через постепенный отказ от понятий и слов осуществляется
переход к внерациональным мистическим формам постижения Бога.
196
Раздел III. Основные направления христианства
ведника. Согласно Дионисию Ареопагиту, противоположность
апофатического (отрицательного) и катафатического (утвердительного) путей познания Бога не свидетельствует о недостоверности
одного из них, потому что «Бог познается во всем и вне всего, познается ведением и неведением». Апофатика и катафатика – два сопряженных движения. Это раскрытие Бога в мире с помощью чувственных образов и постижение Божественного через возвышение,
«выхождение» за пределы этих образов. Если утвердительный путь
соответствует нисхождению Божественного в мир чувственный,
то отрицательный соответствует восхождению человека к Божественной первопричине, т.е. движению по пути «обожения».
Отрешаясь от всех своих предвзятых представлений о Боге, постепенно отказываясь от любых слов и всякой попытки выразить
мысль о Божественном, человек достигает состояния мистического безмолвия, погружается в полную тьму личного неведения.
И именно тогда наступает момент высшего озарения и просветления: Бог непостижимым образом нисходит в душу человека,
одаряя его личной мистической причастностью к Божественному.
Идея «обожения», допускающая возможность единения человеческого и Божественного, подробно разрабатывалась православными
мистиками, прежде всего выдающимся византийским богословом
XIV в. Григорием Паламой.
Согласно учению Паламы, «обожение» – это не то сущностное
единение Божественного и человеческого, которое явлено в Христе, а возможность единения с несотворенными Божественными
энергиями, исходящими из недоступной Божественной сущности.
Эти энергии – сверхчувственный свет, обретающий порой видимую форму, как в евангельском рассказе о явлении Иисуса Христа
избранным ученикам на горе Фавор в преображенном виде: лицо
его и одежды сияли ослепительным Божественным светом. Подобное озарение Фаворским светом может снизойти и на праведника-аскета, сумевшего путем духовного созерцания «очистить свое
сердце и ум».
Ведя воздержанный образ жизни, ежедневно совершая подвиг
самоуничижения, пример которого подал людям Иисус Христос,
человек удостаивается созерцания Бога «мысленными очами»
197
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
и получает «невыразимо-сладостное духовное наслаждение».
Сама эта «душевная радость», утверждает Палама, свидетельствует о сошествии в душу человека Божественной благодати, осветившей ее своим светом и начавшей внутреннее преобразование
человека на пути уподобления Богу – обожения. Божественная
благодать, по мнению Паламы, это не просто результат Божественных действий в человеческой душе. Эта благодать – сам Бог,
входящий в «неизреченное соединение» с человеком.
Учение Григория Паламы о Божественном свете послужило
теоретическим обоснованием мистической практики исихазма
(от греч. hesychia – внутреннее спокойствие, отрешенность), осу-
ществляемой православными монахами Афонских монастырей.
Учение о возможности внерационального, мистического соединения с Божественными энергиями, явленными в виде видимого
(внешне воспринимаемого) и невидимого («умного») света, способствовало разработке специфической исихастской практики –
«священнобезмолвствия». Методы достижения спокойствия и безмятежности включали в себя определенные позы и дыхательные
упражнения, а также некоторые приемы медитативной концентрации сознания, созвучные йогической практике.
Одним из обязательных элементов «умного делания» было
многократное повторение молитвенной формулы «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного», которая служила своего рода «мантрой», способствующей достижению особого
отрешенного состояния сознания, открытого видению Божественных энергий. Согласно учению исихастов, соприкосновение
с Божественным приводит человека к особому состоянию просветления. Это освещение Божественной «благодатью», не означает, в отличие от западного, католического понимания благодати,
некоего прибавления к человеческой природе, а свидетельствует
о том, что человек обретает творческую способность внутреннего
преобразования, устремленного к «обожению».
В условиях духовного и социально-политического кризиса
поздней Византии, остро переживавшей угрозу мусульманской
экспансии и страх «окатоличивания», роста рационалистических
и ренессансных настроений, влекущих за собой секуляризацию
198
Раздел III. Основные направления христианства
духовной сферы и ослабление традиционализма, монастырское
восприятие и отношение к аскетической духовной практике вышло за пределы монашеских келий и придало жизни восточного православия новый творческий импульс.
Осуществляя свой выбор между следованием по пути греха
или по пути спасения, человек, согласно православному вероучению, может оказаться под влиянием незримых духов добра и зла –
ангелов и демонов. Православная ангелология основывается
на учении Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. Считается,
что ангелы, возвещающие людям Божественную волю, являются
той доброй силой, которая помогает человеку встать на путь спасения. Ближе всего к человеку находятся ангелы-хранители.
Существует три уровня небесной иерархии, каждый из которых
делится на три чина: первый – серафимы, херувимы, престолы;
второй – господства, силы, власти; третий – начальства, архангелы, ангелы. У некоторых архангелов есть имена: Михаил – небесный военачальник, Гавриил – главный Божественный вестник, Рафаил – ангел-целитель.
Миру ангелов противостоит мир злых духов, возглавляемый
Сатаной, или дьяволом, – падшим ангелом, восставшим против
Творца. В православии нет разработанной демонологии, поэтому
все остальные демоны обобщенно называются падшими духами
или, в славянской традиции, – бесами и чертями. Упоминание Сатаны, бесов, демонов и чертей в разговорной речи, как правило, наделяется магическим смыслом, а потому табуируется: в обыденном
сознании распространено представление о том, что простого произнесения вслух достаточно для того, чтобы представитель «нечистой
силы» услышал призыв, оказался рядом и навредил опрометчивому
человеку. Поэтому в речи часто используются эвфемизмы: «лукавый», «враг рода человеческого», «князь мира сего» и др. С точки
зрения православной церкви дьявол находится в полной зависимости от Бога, а власть злых духов над человеком возможна только
в тех пределах, в каких сам человек это позволяет
44
.
44
Поэтому в православной церкви, в отличие от католической, весьма неоднозначное отношение к пра-
ктике экзорцизма (от греч. – запрещение бесам) или «отчиткам» – обрядам изгнания «нечистой силы»
из одержимого человека.
199
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Согласно православному вероучению, когда в дни Страшного
суда будет окончательно определена участь всякого творения, праведники унаследуют райское блаженство, а демоны вместе с грешниками будут низвергнуты в ад.
В качестве «теологумена», т.е. не догматического, но допустимого (не считающегося еретическим) мнения, в православии существует представление о «всеобщем восстановлении» (Апокатастасисе), когда наступит спасение всей твари, даже демонов и Сатаны.
К числу теологуменов относится и учение о мытарствах, через которые проходит душа умершего человека. В соответствии
с православным вероучением, каждого человека после смерти ждет
так называемый «частный суд», предваряющий окончательное
определение посмертной участи души и тела в эсхатологической
перспективе всеобщего воскресения мертвых и Страшного суда.
В течение сорока дней душа, покинувшая тело, сначала находится на земле, затем, ведомая ангелами, возносится к Богу,
где ей раскрываются райские небеса и бездна ада. На этом пути
она преодолевает мытарства (от греч. – таможенные посты) –
предъявляемые падшими духами обвинения в различных грехах и мучительные истязания повинной души, не устоявшей
перед порочными страстями. Это символическое обозначение
неизбежности частного суда нашло яркое и образное выражение в православной житийной литературе (например, в житии
преподобного Василия Нового).
Православная церковь призывает верующих молиться за умерших, полагая, что панихиды,
45
поминовения на литургии, общие
и индивидуальные домашние молитвы, пожертвования и другие
добрые дела, творимые в «воспоминание усопших», могут изменить участь умерших, избавить их от мучений и привести их
души к упокоению. «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего
века» – так звучат завершающие слова Символа веры, выражающие суть христианской надежды на спасение.
Подводя итог, отметим, что одной из характерных черт пра-
вославного вероучения является догматический консерватизм –
45
Панихида (от др.-греч. – всенощная) – особое заупокойное богослужение, чаще всего совершаемое
на 3, 9 и 40-й дни после смерти, а также в годовщину смерти или рождения.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]