История религии. Ч.1. Учебное пособие

Идея избранничества подтверждается и усиливается пятым, Моисеевым заветом. Результатом этого завета является «обре­тение Закона», разъясняющего сущность того, что является слу­жением Яхве. С этого момента, со гласно библейской традиции, в истории избранного на рода начинается период «подзакон­ный». Вторая книга Пятикнижия – Шемот (в христианской вер­сии – Исход) – повествует о призвании Богом Моисея для осо­бой миссии – «выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:10). После испытания веры ев реев в сорокалетнем блуж­дании по пустыне Бог подтверж дает свой Завет с избранным народом: «Итак, если вы буде те слушаться гласа Моего и со­блюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех Народов: ибо Моя вся земля; А вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6). На горе Синай Господь дарует Моисею свод Законов, определяющих условия и правила соблю­дения Завета.

В контексте иудейского миропонимания любые соци альные ка­таклизмы (войны, разрушения древнееврейских государств) трак­товались как неизбежное наказание из бранного народа за отступ­ление от Закона, установленного Богом. Народ, не соблюдающий в полной мере заключен ный с Яхве Завет, обречен на поражения и, следовательно, на изгнание и рассеяние по другим странам, где постепен но складываются еврейские колонии – диаспора (от греч. – рассеяние).

Согласно пророчествам, причина трагического положе ния избран­ного народа – «отпадение» от Бога, забвение постулатов, образующих религиозно-нравственное учение Яхве. Главная тема пророческих книг – обличение соци ального зла, разрушающего не только гармо­нию особых отношений Яхве и еврейского народа, но и нарушающе­го космический, вселенский миропорядок.

Свое классическое выражение рационалистическая тен денция обрела в интеллектуальных исканиях Маймонида (1135–1204), считавшегося одним из наиболее авторитет ных комментаторов иудейского Закона. Усвоив философию Аристотеля в интерпрета­ции арабских мыслителей, Маймонид пы тался по-своему рациона­лизировать основные постула ты иудаизма. В труде «Путеводитель для колеблющихся» он обосновал необходимость философского пони мания древней библейской традиции, отнюдь не оспаривая при этом возможности буквального и наивного воспри ятия Писа­ния. Стремясь рационалистически осмыслить образ Бога и осво­бодить его от излишнего антропоморфиз ма, Маймонид открывает свой «Путеводитель...» настоящим философским словарем. Один за другим буквальные, насыщенные качественной определенно­стью и сюжетной конкретикой образы получают свое метафориче­ское, алле горическое и символическое толкование.

сакральных истин и вместе с тем неудовлетворенность догматиче­ской замкну тостью раввинистического иудаизма способствовали, в свою очередь, усилению мистических тенденций в иудаизме.

текста был столь велик, что некото рые каббалисты почитали книгу «Зогар» наравне с Торой. Дальнейшая разработка идей была осу­ществлена в од ном из наиболее влиятельных каббалистических центров, сформировавшихся в XVI в. в городе Цфате под руковод­с твом раввина Ицхака Лурия.

Мыслимое как единое целое «Древом Жизни» образует форму совершенного существа – первоначального челове ка Адама Кад­мона, мистическим образом существовавшего до начала времен и ставшего прообразом для сотворения мира и человека. Этим каббалистическая философия ут верждает и обосновывает прин­цип подобия между строе нием вселенной (макрокосма) и человека (микрокосма). По мнению иудейских мистиков, именно Адам Кад­мон, Божественный Адам, а не земной человек, описан в началь­ных главах книги Бытия. Именно он является тем изначальным идеалом человеческого совершенства, который был утрачен в ре­зультате грехопадения, но может быть вновь обретен с помощью мистического опыта.