Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Министерство просвещения Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Московский педагогический государственный университет»
Л. Б. Михайлова
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Часть 1
Учебное пособие
2-е издание, стереотипное
электронное
МПГУ
Москва • 2024
УДК (075.8)(26+27)
ББК 86.36я73+86.37я73
М69
Рецензенты:
Н. Д. Ермишина, кандидат исторических наук, профессор кафедры исто-
рии и культурологии Национального исследовательского университета
«МЭИ»
С. В. Кузнецова, доктор философских наук, профессор кафедры философии МПГУ
Михайлова, Лариса Борисовна.
М69
История религии. Часть 1: учебное пособие / Л. Б. Михайлова. – 2-е изд.,
стер. электрон. – Москва: МПГУ, 2024. – 272 с. – Текст: электронный.
ISBN 978-5-4263-0939-5
Пособие знакомит студентов с религиозными традициями иудаизма
и христианства – двух монотеистических религий, являющихся неотъемлемой частью русской, европейской и мировой культуры. Целью этого пособия является попытка создания целостного образа, отражающего суть,
основы вероучения и культовой практики, культурообразующую значимость и аксиологическую направленность этих религий.
Учебное пособие предназначено для студентов МПГУ, изучающих дисциплины «История религии», «История и теория религии», «Религиоведение», «История мировых религий», «Этика мировых религий» и другие
религиоведческие курсы.
ISBN 978-5-4263-0939-5
УДК (075.8)(26+27)
ББК 86.36я73+86.37я73
© МПГУ, 2020
© Михайлова Л. Б., текст, 2020
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
РАЗДЕЛ I
ИУДАИЗМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Глава 1. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ИУДАИЗМА . . . . . . . . . . . . . . 14
1.1. Период формирования иудейского племенного союза . . . . . . . 14
1.2. Храмовый период в истории иудаизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.3. Становление раввинистического иудаизма . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Глава 2. ВЕРОУЧЕНИЕ ИУДАИЗМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.1. Вера в единого Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.2. Человек как «венец творения» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.3. Завет как принцип отношений человека и Бога . . . . . . . . . . . . . 28
2.4. Идея этнического избранничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.5. Свод религиозно-этических законов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.6. Мессианство и эсхатология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.7. Философско-рационалистический иудаизм . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.8. Мистический иудаизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Глава 3. ТАНАХ И ТАЛМУД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.1. Структура Танаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.2. Тора, или Пятикнижие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.3. Невиим, или Пророки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3.4. Ранние пророки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.5. Поздние пророки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.6. Кетувим, или Писания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.7. Талмуд . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Глава 4. ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ ИУДАИЗМА . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4.1. Скиния – Иерусалимский храм – синагога . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4.2. Календарный обрядовый цикл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
4.3. Ежедневные молитвы и обряды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
4.4. Еженедельные молитвы и обряды . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
4.5. Ежегодные праздники и священные дни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.6. Обряды жизненного цикла . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
РАЗДЕЛ II
РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Глава 1. ИСТОКИ ХРИСТИАНСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1.1. Социально-политические условия возникновения
христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1.2. Иудейские истоки раннего христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
1.3. Христианство и восточные культы-мистерии . . . . . . . . . . . . . 103
1.4. Христианство и философские учения поздней Античности . . . 105
Глава 2. Христианское вероучение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
2.1. Стадия актуальной эсхатологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
2.2. Разработка христологического учения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
2.3. Становление христианской этики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
2.4. Формирование христианской догматики . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Глава 3. ХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
3.1. Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова) . . . . . . . . . . . . 127
3.2. Евангелия: канон и апокрифы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
3.3. Апокрифические евангелия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
3.4. Канонические евангелия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3.5. Образ Христа в канонических евангельских текстах . . . . . . . 136
3.6. Характерные особенности канонических евангелий . . . . . . . . 147
3.7. Деяния святых апостолов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
3.8. Послания апостолов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Глава 4. СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ . . . . . . . . . 158
4.1. Экклесия вместо синагоги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
4.2. Харизматический тип лидерства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
4.3. Преследования раннехристианских общин . . . . . . . . . . . . . . . 162
4.4. Изменение социальной базы христианства . . . . . . . . . . . . . . . 164
4.5. Становление церковной иерархии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4.6. Развитие учения о церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
4.7. Союз Империи и Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
РАЗДЕЛ III
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА . . . . . . . . . . 172
Глава 1. ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЕ НЕХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ . . 172
1.1. Специфика древневосточной христологии . . . . . . . . . . . . . . . . 173
1.2. Армянская апостольская церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
1.3. Коптская православная церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
1.4. Эфиопская и Эритрейская православные церкви . . . . . . . . . . 180
1.5. Сирийская (Сиро-яковитская) православная церковь . . . . . . . 185
1.6. Маланкарская православная церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
1.7. Ассирийская церковь Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Глава 2. ПРАВОСЛАВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
2.1. Раскол между западным и восточным христианством . . . . . . 192
2.2. Православное вероучение и догматика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
2.3. Основные черты православного культа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
2.4. Структура и организация православной церкви . . . . . . . . . . . 213
Глава 3. КАТОЛИЦИЗМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
3.1. Папство и становление западной церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
3.2. Католическое вероучение и догматика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
3.3. Особенности католического культа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
3.4. Католическое монашество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
3.5. Ереси и инквизиция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Глава 4. ПРОТЕСТАНТИЗМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
4.1. Основополагающие идеи протестантизма . . . . . . . . . . . . . . . . 253
4.2. Основные направления раннего протестантизма . . . . . . . . . . . 257
4.3. Деноминации позднего протестантизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
БИБЛИОГРАФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
ВВЕДЕНИЕ
Религия – неотъемлемая часть мировой культуры, без изучения
которой невозможно обойтись в современном мире. Религиозная
традиция – это особый код культуры, особый язык – живой, развивающийся и изменяющийся. Поэтому неудивительно, что знакомство с религиями столь часто уподобляется изучению других
языков. Узнавание иных языков, в том числе «языков культуры»,
вовсе не предполагает отказа от своего собственного. Напротив,
оно приводит к более глубокому пониманию себя и стремлению
понимать других.
Давно ставшее банальным философское суждение о том,
что именно присутствие «другого», взгляд «другого» делает возможным осознание и восприятие себя – краеугольный камень современного религиоведческого дискурса. Методы сравнительного
анализа, применяемые религиоведением к исследованию религиозных традиций – это не просто способ лучшего усвоения матричных особенностей различных религий, это еще и попытка встать
на позиции «другого», увидеть мир в рамках «иного зрения».
Поэтому язык религиоведения – это язык непрерывного диалога,
главными чертами которого являются уважение к собеседнику,
корректность и толерантность. Любая претензия на эксклюзивизм,
неразрывно связывающая уверенность в собственной правоте
с убеждением в ошибочности всех остальных взглядов, неизбежно приводит к конфронтации и противостоянию. Только диалог
готовых слушать и слышать друг друга собеседников, позволяет
понять, что за непохожими и многообразными формами существования религиозных традиций скрывается единый и единственный
мир человеческого бытия.
Предлагаемое учебное пособие призвано познакомить студентов с основными чертами иудаизма и христианства. Целью этого
пособия является не столько последовательное изложение бога-
6
Введение
тейшей истории становления двух монотеистических религиозных традиций (хотя это, безусловно, одна из необходимых составляющих), сколько создание целостного образа, отражающего суть,
основы вероучения и культовой практики, культурообразующую
значимость и аксиологическую направленность этих религий.
Некоторые предварительные замечания общерелигиоведческого и историко-культурологического характера, объясняющие
основные термины, понятия, типологические принципы анализа
и логику изложения материала, помогут читателям погрузиться
в контекст религиоведческого исследовательского пространства.
Латинское слово religio, при всей этимологической поливариантности, чаще всего наделяется двумя смысловыми значениями:
«святыня» и «связь». И то и другое указывает на сущностные черты этого социокультурного феномена. Религия – это, прежде всего,
особый тип мировоззрения, основой которого является религиозная вера. Понятия «религия» и «вера» близки, но не тождественны,
так же как не тождественны понятия «вера» и «религиозная вера».
Вера вообще – это неотъемлемая часть познавательного процесса,
предполагающая признание истинными суждений, не имеющих
достаточных оснований и доказательств. Вера – это акт выбора,
произвольное решение, а не следствие умозаключения.
Религиозная вера – только один из возможных типов веры, наряду с философской верой, научной верой и др. В чем же заключается специфика религиозной веры? Попробуем выделить ее основные черты.
Во-первых, убежденность в реальном существовании высших
иноприродных (сверхъестественных) сил, определяющих характер
бытия мира и человека. Сверхъестественное – это нечто, выходящее
за рамки чувственно воспринимаемого мира, не подчиняющееся
его законам и выпадающее из цепи причинных связей и зависимостей. То, что в контексте религиозного понимания часто называют
Божественным, абсолютным, нуминозным, трансцендентным и т.д.
То бесконечное, с чем (или с кем) устанавливается «вертикальная»
связь, выводящая человека за пределы конечного бытия.
Во-вторых, уверенность в актуальной или потенциальной диалогичности отношений между человеком и высшими иноприрод-
7
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ными силами. Какой бы религиозно позиционированный термин
мы не взяли – «молитва», «откровение», «жертвоприношение»,
«служение» и т.д. – в каждом из них обозначена эта диалогичность.
В-третьих, экзистенциальная значимость этих убеждений. Религиозная вера дает ответы на самые важные вопросы о жизни
и смерти, о свободе и несвободе, о смысле и предназначении человеческого бытия.
В-четвертых, эмоционально-чувственное переживание реальности сверхъестественного. Любовь, восхищение, страх, ужас –
пожалуй, нет такого чувства или эмоции, которые не были бы вовлечены в сферу религиозного переживания.
В-пятых, аксиологические установки, выраженные в приоритетной системе ценностей, идеалов и норм. В религиозных типах
культуры религиозные ценности доминируют и определяют все
остальные нормативные установки, превращая их в религиозноэтические, религиозно-эстетические, религиозно-правовые и т.д.
Когда религиозная вера выходит за рамки индивидуального
сознания, она становится религией, т.е. организованной и организующей верой определенного сообщества. В этом смысле религия – это социализированная вера, способствующая установлению
не только «вертикальных», но и «горизонтальных» связей между
людьми, разделяющими общие религиозные убеждения.
Религиозная вера – необходимая, но не исчерпывающая составляющая религии. Религия невозможна без культовой практики – особого вида религиозной деятельности, актуализирующей
переживание религиозных идей и диалогических отношений. Осуществление культовой практики реализуется, прежде всего, в коллективных или индивидуальных ритуально-обрядовых действиях.
Таким образом, в структуре любой религиозной традиции можно
выделить три составляющих: область вероучения, сферу культовой практики и формы организации религиозного сообщества.
Исторически религия берет свое начало в неразделимой целостности первобытной культуры. Ее основа – мифологическое
мышление. Первобытный человек, носитель мифологического мировоззрения, еще не выделяет себя из окружающего мира
(как природного, так и социального) и вследствие этого уподобля-
8
Введение
ет себя миру, а мир – самому себе. Так, например, осуществляется
персонификация и антропоморфизация природы.
Главное свойство мифологического мышления – синкретизм –
изначальная целостность, нерасчлененность, нераздельность.
Традиционные для последующих типов мировоззрения бинарные
оппозиции – субъект и объект, происхождение и содержание, имя
и сущность и т.п. – в мифе еще не сложились. По сути, основная
специфика мифологического сознания и состоит в этом неразличении вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа.
Невыделенность человека из мира природы и синкретичность
мышления предопределили специфику складывающихся в этот
исторический период ранних форм религиозных верований: фетишизма, тотемизма, магии и анимизма. И вместе с тем именно
в этих формах уже намечается первое очевидное противопоставление: «сакральное» (священное) – «профанное» (обычное, повседневное). Именно эта оппозиция станет основополагающей
в последующем процессе формирования религиозного мировоззрения.
Первобытный фетишизм (от португал. feitiço – магическая
вещь) подразумевает наделение материальных предметов (фетишей) сверхъестественными свойствами. Фетишем мог стать
практически любой объект природного мира, получивший особый сакральный статус: камень, дерево, столб, гора, река и даже
ландшафтный пейзаж («священная роща», «магическая долина»
и др.). Фетишами могли быть не только найденные предметы,
но и специально изготовленные амулеты-обереги в виде подвесок,
фигурок, небольших табличек, а также нанесенных на тело рисунков или татуировок.
Другая форма ранних религиозных верований – тотемизм –
происходит от слова «тотем», что в переводе с языка индейского
племени оджибве означает «его род». В основании тотемизма лежит представление о том, что каждое племя (или группа племен)
состоит в кровнородственной связи с тем или иным природным
объектом (тотемом): животным, растением или явлением природы.
Тотемное животное воспринимается в качестве первопредка племени, способного оказывать влияние на жизнь всего сообщества
9
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
в целом и на каждого члена племени в отдельности. Союз с ним периодически подкрепляется магическими обрядами, которые фиксируют взаимные обязательства. Запрещается убийство тотемного
животного и использование его мяса в пищу, так как тотем считается близким родственником. Если тотемом является растение –
его нельзя рвать, сжигать, есть и т.д. Даже произнесение имени
тотема, а иногда и созерцание тотемного животного или растения
табуируется.
Исключением является строго регламентированное периодическое ритуальное поедание тотема, символизирующее магическое
соединение всех участвующих в культовой трапезе, наделение их
общими чертами и укрепление союза с тотемом. Ритуально-обрядовые действия часто ориентированы на подражательное воспроизведение повадок, движений и голоса тотемного животного.
Одной из основных форм ранних религиозных верований является магия (от греч. mageia – волшебство). Это обряды и риту-
альные практики, в основе которых лежит мифологическое представление о существовании сверхъестественных связей между
реальными объектами и явлениями, о возможности воздействия
на них с помощью определенных символических действий и вербальных формул для достижения конкретных эмпирических результатов. Магические ритуалы, как правило, используются там,
где существуют ситуации неопределенности и непредсказуемости.
По целевому назначению можно выделить хозяйственную магию
(вызывание дождя, привлечение удачи на охоте), лечебную, любовную (отвороты, привороты), вредоносную и др.
По типу воздействия принято различать гомеопатическую
и контагиозную. Гомеопатическая магия основывается на принципе подражания, сходства: уничтожение изображения врага, к примеру, должно привести к его реальной гибели. Контагиозная магия
ориентирована на особую связь части и целого (например, использование волос или элемента одежды для воздействия на их обладателя) и контактно-заражающий способ достижения желаемого
результата.
Еще одной формой первобытных верований является ани-
мизм (от лат. anima – душа) – представление о всеобщей при-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]