Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
Всего в период с 1096 по 1270 г. состоялось восемь крестовых
походов. Пожалуй, наиболее успешным из них оказался первый
поход (1096–1099), в результате которого были отвоеваны святыни христианства и на Ближнем Востоке появились христианские
государства, так называемые государства крестоносцев – Иерусалимское королевство, графство Эдесское, княжество Антиохийское и графство Триполи.
Стремление закрепить успехи крестовых походов, стимулировать движение крестоносцев, организовать защиту вновь образованных на Востоке латинских государств от постоянной военной
угрозы со стороны мусульман, способствовало росту и усилению
духовно-рыцарских орденов.
Рыцари-монахи помимо исполнения трех традиционных монашеских обетов (целомудрия, бедности и послушания) принимали
на себя обязанность сражаться за веру с оружием в руках. В отличие от других монахов, члены духовно-рыцарских орденов не соблюдали длительных постов, поскольку их главным делом оставалась война. Подчинялись рыцари-монахи непосредственно папе
и орденским властям в лице капитула и великого магистра.
Среди духовно-рыцарских орденов, возникших в это время,
безусловно, выделяются три ордена: иоаннитов, тамплиеров и тевтонцев.
Орден иоаннитов, или госпитальеров, был создан в Иерусалиме во время первого крестового похода. В 1070 г. итальянскими купцами там был построен странноприимный дом (hospitalis)
для пилигримов, получивший имя святого Иоанна Милостивого.
Службы там совершали монахи-бенедиктинцы. Сначала монахи принимали и лечили там раненых и больных рыцарей, а затем
и сами взяли в руки оружие. В 1113 г. папа утвердил орденский
устав, обязав его членов воевать с «неверными», таким образом
орден превратился в военно-монашеский. Опознавательным знаком рыцарей этого ордена стал красный плащ с белым крестом.
Орден имел целую сеть приютов и больниц не только на Востоке,
но и в западноевропейских странах. После завоевания Палестины
мусульманами госпитальеры перебрались на Родос, а затем обосновались на Мальте, где орден получил название Мальтийского.
241
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Орден тамплиеров (от фр. temple – храм), или храмовников,
был основан в начале XII в. для охраны паломников, путешествовавших по Палестине. Его резиденция в Иерусалиме располагалась
вблизи места, где когда-то находился храм царя Соломона – отсюда
и название ордена. Уже через несколько лет после основания орден
тамплиеров стал частью христианских военных сил, боровшихся
с мусульманами.
Орден состоял из трех групп: рыцарей – полноправных членов
ордена, которыми могли стать только лица знатного происхождения; клириков, проводивших богослужения в орденских церквях; служителей, заведовавших хозяйственными делами ордена.
Тамплиеры носили белые плащи с красными крестами. Во главе
ордена стоял великий магистр, избиравшийся из среды рыцарей.
Он управлял делами вместе с советом (капитулом), ему подчинялись магистры провинциальных капитулов, которые находились
в европейских странах. После завершения крестовых походов тамплиеры выбрали местопребыванием Францию. Со временем орден
развернул широкую финансовую деятельность, что позволило ему
стать обладателем огромных денежных средств и земельных владений. При короле Филиппе II Красивом орден был ликвидирован,
а его богатства перешли к французской короне. В 1312 г. римский
папа признал ликвидацию ордена.
Датой основания Тевтонского ордена считается 1199 г.,
но история ордена начинается в 1128 г., когда в Иерусалиме образовался небольшой кружок богатых немцев, поставивших целью
оказание материальной помощи больным и бедным паломникам
из Германии. Позже кружок превратился в целое общество, члены которого стали называть себя братьями св. Марии Тевтонской.
Сын Фридриха Барбароссы придал ему военный характер, приняв устав тамплиеров. Одновременно была введена особая форма
одежды – белый плащ с черным крестом. Папа Иннокентий III
в 1199 г. объявил орден самостоятельным. С тех пор он получил
наименование Тевтонский. В Палестине он не играл большой
роли, так как сразу же выбрал объектом своей деятельности Европу. В начале XIII в. Тевтонский орден обосновался на территории Пруссии и Прибалтики, где оказался под протекторатом
242
Раздел III. Основные направления христианства
германских королей, которые даровали ордену ряд привилегий
и владений.
Кроме этих наиболее известных орденов, существовали и другие. Возникнув на Святой земле, они очень быстро распространились и на иные территории христианского мира. Главная задача, которую решали духовно-рыцарские или военно-монашеские
ордены в XII–XIII вв. – это борьба с нехристианами на границах
западного христианского мира. Вместе с тем церковь и светская
власть, которая покровительствовала орденам, часто направляли
их деятельность и на иные цели – против еретиков и политических
противников.
Новое преобразовательное движение в рамках католического
монашества появилось в XIII в. и реализовалось в создании нищен-
ствующих орденов. Согласно уставам нищенствующих орденов,
протестовавших против роскошеств папского двора и церковного
духовенства, против обогащения монастырей, идеал возрождения
первоначального христианства должен быть реализован прежде
всего в строгом соблюдении обета нищеты.
Отказаться от владения имуществом должны были не только
отдельные монахи, но и монастыри, и монашеские ордены в целом. Созвучность этих идей многим еретическим движениям,
постоянно вспыхивавшим в разных концах европейского мира,
обусловила первоначально весьма настороженное отношение папства к нищенствующим орденам. Но стремительный рост их авторитета и влияния, быстрое распространение, связанное с установкой жить «в миру», а не за стенами монастыря, нацеленность
на активную проповедническую деятельность, вынесенную из-под
сводов церк ви на улицы и площади, изменили позицию римского
престола. Уставы францисканцев, бернардинцев, капуцинов, доминиканцев, кармелитов, августинцев и других нищенствующих
орденов были утверждены высшей церковной властью, а сами ордены получили официальное признание папства и довольно быстро превратились в мощное орудие борьбы с многочисленными
средневековыми ересями. Эти задачи потребовали от монашества
солидной теологической подготовки, что, в свою очередь, обусловило повышенное внимание к образованию.
243
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Наиболее известными в Европе нищенствующими орденами
стали доминиканцы и францисканцы. Эти два ордена, основанные практически одновременно и предписывавшие своим членам
одинаковые обязанности – нищенствующих проповедников христианства – реализовали две совершенно противоположные модели организации.
Доминиканский орден стал своеобразной церковью-государством, жестко подчиняющей и подавляющей верующих. Монахов доминиканцев называли братьями-проповедниками, так
как они, вслед за своим основателем, считали проповедь наиболее эффективным средством борьбы за единство католической
церкви. С первых дней своего существования орден включился
в борьбу с еретическими учениями, прежде всего с альбигойской ересью. Важную роль в этом деле могли играть только грамотные пастыри, разбирающиеся в тонкостях ортодоксальной
католической теологии, поэтому актуальной становилась задача
ее глубокого изучения.
Основными центрами доминиканцев стали города Париж и Болонья, известные своими первыми европейскими университетами.
Доминиканцы буквально заполонили все богословские кафедры
в университетах и со временем практически подчинили своему
влиянию всю систему образования. Впоследствии именно доминиканцам была доверена церковная цензура и инквизиция. Среди наиболее выдающихся философов и теологов доминиканцами
были Альберт Великий и Фома Аквинский.
В отличие от доминиканцев, францисканский орден, основанный Франциском Ассизским (1182–1226) и названный самим
основателем «орденом меньших братьев», или миноритов, в своем
первоначальном виде воплотил идеал церкви-общины, в которой
личный пример одного искренне и безгранично верующего увлекает за собой сотни и тысячи последователей.
В юности, отказавшись от наследства и всех земных благ, Франциск принял решение посвятить себя проповеди «святой бедности» как совершенной формы любви к Богу. Он стал странником,
«скоморохом Бога», беседовавшим с цветами, птицами и дикими
животными, прославляя всякое Божье творение.
244
Раздел III. Основные направления христианства
Традиционное монашеское отшельничество Франциск заменил апостольским миссионерством: францисканец, отрекающийся
от мира, должен был оставаться в миру. Первоначально у францисканцев не было монастырей, они проводили жизнь в странствиях,
проповедовали и занимались благотворительностью. Рубище, подпоясанное веревкой, небольшое количество книг богослужебного
характера, которые было разрешено иметь лишь грамотным братьям, – вот перечень необходимого для францисканца имущества.
Уставное требование бедности относилось не только к отдельным
членам, но и ко всему ордену.
Первоначально не слишком приветствовалось и занятие теологией, чтобы оно «не погасило дух молитвы и благочестия». Но позже францисканцы все же создали свою систему теологического
образования. А в XIII в. орден францисканцев совместно с доминиканцами уже принимал участие в делах инквизиции. Тогда же
внутри ордена выделилась партия, не желавшая допускать отступлений от первоначальных принципов устава, провозглашенных
св. Франциском. Руководствуясь учением Иоахима Флорского,
отделившиеся францисканцы стали называться «мужами духа»,
или «спиритуалами». Со временем от францисканцев отделились
и капуцины, получившие свое название за остроконечную форму
капюшонов.
3.5. Ереси и инквизиция
История еретических движений в католической Европе пестра
и многообразна. Помимо ересей, относившихся к тринитарной
и христологической проблематике и сопровождавших христианство практически с первых веков его существования, в XII–XIII вв.
в связи с религиозным подъемом в Европе возникло множество
новых еретических учений. В большинстве случаев наиболее восприимчивой к духовным исканиям в силу своей грамотности становилась городская среда.
В 40-е гг. XII в. на юге Франции возникли ереси вальденсов
и катаров (от греч. katharos – чистые), которые вскоре распростра-
нились по всей Европе. Это были антицерковные и антифеодальные движения, вызванные целым комплексом причин. Еретики
245
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
выступали против феодализации духовной власти, в этих течениях
нашли отражение острые социальные конфликты, вызванные развитием товарно-денежных отношений и расслоением городского
общества.
Основное место в идеологии практически всех еретических
учений занимало обличение зла, царящего в мире. Алчности,
высокомерию, аморальности и надменности католического духовенства противопоставлялись евангельские образы Иисуса и апостолов, не имевших имущества, проповедовавших скромность,
милосердие, всепрощение и любовь.
Еретики отрицали монополию католического духовенства
в делах веры. Вальденсы утверждали, что проповедовать «слово
Божье» может каждый, в том числе и мирянин. Катары и альбигойцы считали творцом Вселенной Сатану и потому воспринимали земной мир как воплощение зла и нечистоты. Катары
противопоставляли «грязной», мирской, католической церкви
свою церковь – истинную, «чистую», аскетическую, бедную.
Основную массу альбигойцев составляли горожане и крестьяне, участвовали в движении и некоторые представители знати
и рыцарства, преследовавшие свои политические и экономические цели.
Под предлогом угрозы распространения ереси по всей Франции
папа Иннокентий III в 1209 г. призвал к крестовому походу против
альбигойцев. Его организовали французские короли, сначала Филипп II Август, затем Людовик VIII и Людовик IX. Альбигойские
войны затянулись почти на полстолетия и завершились разгромом
еретического движения.
Стремительно усиливающиеся в обществе мистические настроения и нарастание эмоционального напряжения, доходящего порой
до состояния массового религиозного психоза, породили в XIII в.
движения, направленные на аскетическое усмирение грешной человеческой плоти. Широкое распространение получила практика
самобичевания флагеллантов (от лат. fl agellum – бич). На улицах
многих европейских городов можно было увидеть многолюдные
процессии экзальтированных людей, предающих себя беспощадному бичеванию, чтобы принять «крещение и очищение кровью».
246
Раздел III. Основные направления христианства
После разгрома вальденсов и катаро-альбигойской ереси
в ходе альбигойских войн, борьба католической церкви с еретическими движениями перешла на качественно иной уровень.
В XIII в. по решению папы Григория IX была создана единая централизованная система папской инквизиции (от лат. inquisitio –
розыск), при которой инквизиторы назначались лично папами
и подчинялись только им.
Идея борьбы с ересями принадлежала еще Августину, считавшему возможным применение по отношению к еретикам самых
суровых мер, вплоть до сжигания на костре. В качестве обоснования использовалось «евангельское слово»: «Кто не пребудет
во мне, извергнется вон, как ветвь и засохнет; и такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:6).
Преследование еретиков велось и ранее, главная роль в этом
отводилась местным епископам. Еще в 1215 г. Латеранский собор обязал всех епископов активно выявлять и карать еретиков.
Теперь же создавалась централизованная система инквизиции.
Во всех епископствах появилась особая должность папского инквизитора. Ему предписывалось единолично вести следствие по всем делам, касающимся ересей, и самому выносить
приговор . Его решению должны были подчиняться местные епископы и светские власти, которым вменялось в обязанность приведение приговора в исполнение.
Ведение дел инквизиции было поручено одному из самых могущественных монашеских орденов – доминиканскому. На знамени ордена изображалась собака – символ безграничной преданности, а подпись под изображением предполагала игру слов:
Domini canes – это и указание на название ордена, основанного
святым Домиником, и буквальный перевод – «псы Господни»,
выражающий суть инквизиторской деятельности в беспощадном преследовании еретиков.
Возникнув как орган для борьбы с ересями, инквизиция
в эпоху позднего Средневековья превратилась в наводящий ужас
своей непредсказуемостью и беспощадностью репрессивный
институт католической церкви. С учетом того, что само понятие ереси было достаточно расплывчатым, практически любое
247
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
высказывание, настроение или действие могло быть расценено
как еретическое. Фактически любой человек, независимо от его
социального статуса, был беззащитен перед возможной угрозой
обвинения в ереси, колдовстве или служении дьяволу.
Тайное следствие, опирающееся на доносительство и свидетельские показания, конфискация имущества осужденных, распространение осуждения на родственников и потомков, произвол
в отношении подследственных, лишенных права защиты и апелляции, открывали неограниченные возможности для сведения
личных счетов и решения целого ряда не столько религиозных,
сколько социально-политических и экономических проблем.
Обнародованная в 1252 г. Иннокентием IV папская конституция санкционировала применение пыток при инквизиционном
допросе. Пытать подследственного разрешалось лишь один раз.
На практике это ограничение легко обходилось: согласно интерпретации инквизиторов, пытка не прекращалась, а прерывалась
на некоторое время, а затем вновь продолжалась. Признание своей вины не спасало обвиняемого от пыток, так как еретик должен был назвать еще своих сообщников и единомышленников.
Признавшийся в ереси и публично отрекшийся от нее, мог получить сравнительно легкое наказание: тюремное заключение,
епитимью в виде паломничества к святым местам, монастырскую
повинность и др. В более тяжелых случаях приговор инквизиции
предписывал пожизненное тюремное заключение или смертную
казнь. Если приговоренный к смерти еретик раскаивался – его
перед сожжением душили, а если не раскаивался – сжигать предписывалось живьем на медленном огне, для продления «очистительного воздействия».
Ересь считалась такой же заразной и практически неизлечимой болезнью, как чума. Убежденность в том, что «ересь – чума
души, смертельный враг истинной веры», определяла установку
на уничтожение огнем болезней телесных и душевных и служила основанием для запрета хоронить еретиков.
Для практического освоения работы инквизиции составлялись специальные руководства, в которых инквизиторы могли
найти ответы на вопросы о своих полномочиях, о способах ве-
248
Раздел III. Основные направления христианства
дения следствия и возможностях применения различного рода
наказаний. С помощью ссылок на Священное Писание и труды
отцов церкви руководства обосновывали необходимость самой
беспощадной расправы над еретиками, ведьмами и колдунами и содержали практические указания по ведению следствия
и принятию решений. К примеру, для решения вопроса о применении пыток одно из средневековых руководств («Молот ведьм»)
предлагает придерживаться следующих правил:
1. «Пытке подлежит обвиняемый, непостоянный в своих показаниях,
утверждающий сначала одно, затем противоположное, отвергая
при этом главные пункты обвинения. В этом случае предполагается, что обвиняемый скрывает истину и что под натиском вопросов
он противоречит самому себе. Если бы он вначале отрицал, а затем
признал свою вину и покаялся, он считался бы не "колеблющимся", а раскаявшимся еретиком.
2. Подозреваемый, обвиненный хотя бы одним свидетелем, должен
быть подвергнут пытке. Действительно, общественная молва
плюс одно свидетельство вместе составляют уже половину доказательства, что не должно вызывать удивления.
3. Подозреваемый, против которого удалось предъявить одну или несколько серьезных улик, должен быть подвергнут пытке. Наличие
подозрения и улик являются достаточным для того основанием.
Для священников достаточно одного подозрения (однако пытке могут быть подвергнуты лишь священники, утратившие доброе имя).
4. Пытке должно подвергнуть и того, кого хотя бы один свидетель
обвинит в ереси и кто будет уличен с яростью и гневом.
5. Уличенного с яростью и гневом несколькими людьми должно пытать, даже если не будет ни одного свидетеля обвинения».
Наивысшего размаха деятельность инквизиции достигла в Испании, где она была подчинена королевской власти. С 1480 г.,
когда была создана так называемая «Новая инквизиция» во главе с доминиканцем Томасом Торквемадой, в Испании начались
преследования не только еретиков, но и марранов (крещеных евреев), обвинявшихся в тайном исповедании иудаизма, и морисков (перешедших в христианство мусульман), подозревавшихся
в приверженности исламу.
249
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Эти преследования во многом носили не столько религиозный, сколько экономический и политический характер. Казнь
осужденных была превращена в торжественное и публичное
действо, совершаемое в праздничные дни на главных площадях города в присутствии короля, королевского двора, городских властей и народных масс. Процедура оглашения приговора инквизиции и публичной казни, осуществляемой светскими
властями, получила название «аутодафе» (от исп. и португ. аuto
da fe – акт веры).
Деятельность инквизиции стала своеобразным логическим
завершением развития католической церкви как церкви-государства. Провозгласив своей целью «спасение заблудших душ»
и возвращение их в лоно истинной веры, централизованная
инквизиция, по сути, превратилась в полицейско-репрессивный институт с практически неограниченными возможностями
цензуры, духовного прессинга и физического насилия. Столь
радикальные методы борьбы с инакомыслием свидетельствовали о том, что католическая церковь стремительно теряет свое
исключительное положение в системе европейской культуры.
Во времена зарождения протестантских форм христианства
на арене борьбы с инакомыслием появилось монашеское братство нового типа – орден иезуитов. Общество Иисуса (таково
его официальное название) было организовано испанцем Игнатием Лойолой в середине XVI в. и очень быстро стало главной
опорой папского престола в реализации задач контрреформации.
Кроме трех обычных монашеских обетов иезуиты давали обет
беспрекословного повиновения папе. Орден Иисуса возглавил
борьбу с антицерковными и антипапскими настроениями, стремясь поднять престиж католической церкви. Иезуиты активно
занимались не только политикой, но и наукой, создавали образцовые учебные заведения и уделяли огромное внимание миссионерской деятельности.
Осуществив поистине грандиозную задачу христианизации
Европы, католицизм стал той духовной силой, которая, не зная
государственных границ и языковых различий, способствовала
формированию единой европейской цивилизации. Но на пороге
250
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]