Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
убеж денность в том, что формирование христианских догматов
завершилось в эпоху первых семи Вселенских и поместных соборов, а потому количество догматов, их содержание и формулировки всегда должны оставаться неизменными. Поэтому православная церковь категорически отвергает католические нововведения
в области догматики: учение о главенстве и непогрешимости Папы
Римского, об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына, догматы о чистилище и сокровищнице сверхдолжных заслуг и др.
2.3. Основные черты православного культа
Согласно православному вероучению, искупительная жертва
Иисуса Христа сделала возможным спасение каждого человека,
но никто не может спастись самостоятельно, без Божественной
благодати – нисходящей от Бога силы, укрепляющей человека
в противостоянии греху. Благодать сообщается человеку в таинствах, совершаемых священнослужителями, поэтому спасение
вне церкви невозможно. Посредническая роль духовенства между
мирянами и Богом, идея спасающей роли церкви – «дома народа
Божия» – и глубокое уважение к внешней, обрядовой стороне христианства, неразрывно связанной с сутью вероучения, определили
специфику и своеобразие всех сторон православного культа.
Основанием всего православного культа являются таинст-
ва – особые священнодействия, непостижимым (таинственным)
образом преобразующие природу человека в результате синер-
46
(совместного действия) свободной воли и Божественной
гии
благодати.
Первыми не только по времени возникновения, но и по значимости в системе православного культа стали таинства крещения
(символ духовного рождения) и причащения (мистическое приобщение к искупительной жертве). Со временем к ним добавились
еще миропомазание (получение укрепляющей благодати), покаяние или исповедь (освобождение от грехов), священство (возведение в священнический сан), брак (семейный союз, освященный
46
Синергия (от греч. – вместе действующий) – усиливающий эффект взаимодействия нескольких раз-
нонаправленных факторов. В контексте христианства понимается как сотрудничество, соработничество, совместное усилие человека и Бога, преображающее и ведущее к спасению.
201
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Божественной благодатью) и елеосвящение (призывание благодати для исцеления телесных и душевных недугов).
Таким образом, в православии сформировалось семь таинств.
Пять из них обязательны для всех верующих: крещение и миропомазание, совершаемые над каждым христианином единожды,
и многократно повторяющиеся таинства исповеди, причащения,
а при необходимости и елеосвящения. Два таинства предоставлены желанию и выбору христианина: к таинству брака становятся
причастными православные, вступающие на путь семейной жизни, а таинство священства совершается над теми, кто выбирает
профессиональное служение церкви.
Таинство крещения является актом вступления в лоно церкви. Если к принятию христианства готовится взрослый человек,
крещению должно предшествовать «оглашение» – обучение основам христианского вероучения. В православной церкви крещение
совершается через троекратное погружение в купель младенца,
а если позволяют условия, то и взрослого человека, или через троекратное обливание. При крещении на шею новообращенного надевают нательный крест и облачают его в белые одежды, символизирующие первозданную чистоту начала новой жизни.
Таинство миропомазания в православии всегда совершается одновременно с крещением. Оно состоит в помазании миром
(ароматическим маслом) лица и частей тела верующего. Согласно
христианскому вероучению, во время этого таинства человек обретает дары Святого Духа, укрепляющие его в стремлении к праведной жизни. Миропомазание совершалось также над императорами
при короновании.
Причащение, или евхаристия (от греч. – благодарение), – та-
инство, начало которому, согласно библейской традиции, было положено на Тайной вечере самим Иисусом Христом. К нему допускаются, как правило, после приготовления постом и покаянием
все члены церкви, кроме временно отлученных.
Внешняя сторона таинства причащения состоит в том, что после
литургии в храме верующие вкушают хлеб и вино, мистическим
образом претворившиеся в тело и кровь Христа. В православии
причащение совершается квасным хлебом, в католицизме – прес-
202
Раздел III. Основные направления христианства
ным. В отличие от средневековой католической церкви, причащавшей хлебом и вином духовенство, а мирянам разрешавшей причащение только хлебом, в православной церкви перед главным
таинством – евхаристией – все христиане равны.
Определенное влияние на особенности православной интерпретации евхаристического таинства оказала идея «обожения».
Если для западного христианства характерен акцент на греховности человеческой природы и восприятии евхаристии, прежде всего
как пути к очищению, то в православии евхаристия – это нечто
большее, чем жертва во имя очищения от греха: таинство причащения позволяет человеку разделить с Христом оба его начала –
Божественное и человеческое. В литургическом богослужении,
центром которого является евхаристия, земная церковь мистическим образом соединяется с церковью небесной, символически
предваряя грядущее преображение мира после второго пришествия Христа.
Таинство покаяния, или исповедь, связано с прощением грехов верующего. Покаянию обычно предшествует пост. На исповеди раскаивающийся в содеянном человек исповедывает свои
грехи перед священником, обычно у аналоя за ширмами, чтобы
избежать присутствия посторонних. Священник покрывает голову кающегося концом епитрахили и читает специальную молитву для отпущения грехов. Согласно православному вероучению,
прощение грехов совершает сам Иисус Христос, хотя внешне
грехи отпускает священник, обладающий правом наложения духовного наказания (епитимьи). Это может быть дополнительный
пост, продолжительная молитва, отлучение от причастия и другие действия.
В православной церкви не существует строгих правил, определяющих частоту исповеди, но предполагается, что каждый прихожанин должен совершать таинство покаяния не реже одного раза
в год, обычно во время поста. Священник, согласно церковному
канону, должен хранить исповедь в тайне. За разглашение доверенных ему тайн, священник может быть лишен сана. И тем не менее
споры о возможности нарушения этой тайны в чрезвычайных случаях никогда не прекращались.
203
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Таинство елеосвящения, или соборование, совершается
над больными людьми для исцеления душевной немощи или телесных недугов, прощения забытых или неосознаваемых грехов.
При соборовании читаются молитвы и освященным маслом (елеем) – символом Божественной благодати – крестообразно смазывают лоб, щеки, губы, руки и грудь больного. (В отличие от таинства
елеосвящения, обряд елеопомазания (начертание креста на челе
верующего освященным елеем) может совершаться отдельно
на воскресных и праздничных службах.)
В католической церкви освящение елея считается прерогативой
епископа, и лишь помазание елеем совершает священник. В православной церкви и право освящения елея, и само елеопомазание предоставлено священнику. Это таинство может совершаться
только над больным, находящимся в сознании, после приготовления через покаяние. Елеосвящение невозможно над младенцами,
а также над здоровыми людьми, которым грозит опасность лишения жизни (например, осужденными на смертную казнь). Строгая
традиция предписывает проводить таинство елеосвящения собором семи священников (отсюда второе название – «соборование»),
но в случае необходимости позволяется совершать его и одному
священнику.
Таинство брака установлено для освящения супружеского союза и благословения семейной жизни церковью. Таинство совершается во время обряда венчания. Венчанию предшествует обряд
обручения, или помолвки, позволяющий выяснить, нет ли препятствий для заключения брака. Само венчание проводится в храме,
между литургией и вечерней. Во время совершения таинства брака
на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие второе
название таинству – «венчание». Значение венцов объяснено Иоанном Златоустом: «Венцы полагаются на брачующихся в знамение
победы, для того чтобы показать, что они, непобедимые страстью
до брака, таковыми и приступают к брачному ложу». Венчание
не может быть осуществлено во время поста, накануне постных
дней и некоторых праздников.
Священство – таинство наделения Божественной благодатью
возводимого в духовный сан лица через епископское рукополо-
204
Раздел III. Основные направления христианства
жение (хиротонию). Священство имеет три степени: диаконскую,
пресвитерскую и епископскую. В дьяконы и пресвитеры рукополагает один архиерей, в епископы – собор епископов (не менее трех,
в самом крайнем случае двух иерархов).
Согласно православному учению, действительность таинств
не зависит от заслуг и достоинств лиц, совершающих и воспринимающих таинства. А вот спасающее действие таинств возможно
лишь тогда, когда в человеке есть вера, осознание великого значения и важности таинств и, главное, искреннее желание и готовность принять его. Формальное участие в таинствах церковью
осуж дается.
Наряду с таинствами в системе православного культа большое
значение придается обрядам: отпеванию умерших, елеопомазанию, освящению храмов, икон, воды, утвари и т.д.
Одной из важнейших составляющих православного культа является церковное богослужение – совокупность особых сакральных действий, переводящих в актуальное время переживание основных событий священной христианской истории.
Местом проведения богослужения, как правило, служит «Дом
Божий» – храм (церковь в узком смысле слова) – особое архитектурное сооружение, предназначенное для собраний верующих и их
совместного молитвенного служения Богу. Находящийся на земле
и устремленный увенчанным крестом куполом к небу, храм воспринимается в рамках православного мировоззрения одновременно и как место реальной встречи с Богом, и как символ грядущего
единения Божественного и земного. Каждый храм освящен и назван в честь какого-либо церковного праздника или святого, день
памяти которого будет престольным праздником этого храма.
По традиции внутреннее устройство православных храмов
(церквей) напоминает Иерусалимский Храм и также имеет трехчастное деление внутреннего пространства в направлении с запада на восток: притвор, собственно храм (наос) и алтарь. Алтарь, символизирующий царство Божие, обычно ориентирован
на восток, откуда ожидается второе пришествие Христа. Как правило, вход в алтарь разрешается только священникам. Миряне
молятся в центральном помещении (собственно храме), к которо-
205
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
му с запада примыкает притвор. На западной стене над выходом
из храма в притвор довольно часто располагается изображение
Страшного суда.
Первоначально, в эпоху раннего христианства, во время богослужения в притворе находились «оглашенные» – те, кто еще
только готовился принять крещение, а также кающиеся, на которых было наложено церковное наказание (епитимья). Пребывание
в притворе символизировало покаяние, смирение. С западной стороны, у входа в храм, обычно располагалась крещальня, служившая символом обращения к христианству.
Принципы вертикального членения внутреннего пространства
храма основаны на православном учении о небесной и церковной
иерархии: верхняя часть храма – символ небесного, нижняя – символ земного. Изображения в храме обычно разделяются по высоте
на три уровня.
Самый верхний связан с небесной иерархией: купол символизирует небо, откуда Христос Вседержитель, правитель и творец
мира, взирает на свое творение. Изображения двенадцати апостолов или ветхозаветных пророков размещаются между окнами,
в простенках барабана, поддерживающего купол. На втором уровне росписи расположены эпизоды из жизни Христа и Богоматери.
Сюда обязательно входят двенадцать главных праздников.
На третьем уровне, самом нижнем, а стало быть, более приземленном, изображаются святые, отцы церкви, мученики, преподобные – все те, кого считают воплощением идеалов Церкви земной.
В центральной апсиде изображают святителей и патриархов, ближе к западу – мучеников и преподобных. Небесным покровителям
заказчиков храма и святым, которым посвящается данный храм,
отводится более почетное место – ближе к алтарю.
В конце VII в. в восточнохристианских церквях появились колокола. С этого времени при православных храмах стали сооружать специальные помещения для их размещения – колокольни.
Главное христианское таинство – евхаристия – является смысловым центром всего церковного богослужения, призванного
объединить всех верующих в молитвенном благодарении, вознесенном Богу. Согласно восточнохристианской традиции любое
206
Раздел III. Основные направления христианства
богослужение, совершаемое в православном храме, принято называть «литургия» (от греч. – общее дело, общее служение). Такое
же название носит и основная часть богослужения, во время которой подготавливается и осуществляется таинство причащения.
Раннехристианские литургические молитвы восходили к иудейским молитвенным песнопениям, но благодарственное «воспоминание» в них относилось уже не к истории Ветхого Завета,
а к искупительной жертве Иисуса Христа. Первоначально богослужебные славословия содержали большую долю импровизации, но со временем сформировались устойчивые формы литургической службы. К началу IV в. практически каждая большая
христианская община выработала собственный канон литургии.
Впоследствии основными формами православного богослужения стали литургии Василия Великого, Иоанна Златоуста и появившаяся в VI в. литургия преждеосвященных даров святителя
Григория Двоеслова.
Православная литургия состоит из трех частей: проскомидии,
литургии оглашенных и литургии верных. Проскомидия символизирует рождение Спасителя и его младенчество; литургия оглашенных – жизнь Иисуса до его выхода на проповедь; литургия
верных – главные события земной жизни Христа: проповедь, страдания, смерть и воскресение.
Проскомидия (от греч. – принесение, в древности христиане
приносили с собой в храм хлеб и вино для таинства) совершается в алтаре на специальном столе – жертвеннике, где происходит приготовление святых даров для евхаристии. С этой целью
берется пять просфор – пять хлебов (по числу евангельских),
выпеченных из квасного теста; священнослужитель разрезает
надлежащим образом просфоры, и из них вынимаются частицы
с молитвами о здравии и за упокой; виноградное вино смешивается с водой.
Литургия оглашенных – вторая часть литургии, на которой во время молитв и торжественных песнопений в храме могут присутствовать оглашенные – те, кто еще только готовится
к принятию крещения. Во время третьей, заключительной части
богослужения – литургии верных (когда совершалось таинство
207
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
евхаристии) – в храме могли оставаться только православные христиане, все остальные, в том числе и оглашенные, должны были
выйти.
Кроме литургии, во многих православных храмах совершается
еще восемь кратких повседневных богослужений – «часов». Такое название восходит к древнеиудейской традиции деления суток
на четыре ночных «стражи» и четыре дневных «часа» – первого,
третьего, шестого и девятого. Эти чтения напоминают об основных
событиях священной истории от сотворения мира и грехопадения
до крестной смерти Иисуса Христа и его второго пришествия.
Православное богослужение представляет собой чрезвычайно сложное целое, куда входят постоянные части и переменные,
посвященные определенному церковному празднику или святому, чья память отмечается в этот день. Последовательность служб
изложена в богослужебных книгах: Типиконе, Служебнике, Часослове и др. В знак непрестанной молитвы, символизирующей
постоянное общение с Богом, в православных храмах всегда горит
огонь.
Молитва, являющаяся главной формой духовного общения человека с Богом, может совершаться не только в храме, и не только
во время коллективных богослужений, но и в индивидуальном порядке, в любой жизненной ситуации, требующей обращения к Богу.
В православной традиции существует целый ряд канонизированных
Церковью молитв на разные случаи жизни. Главными молитвами
православия считаются «Отче наш», «Символ веры», «Иисусова
молитва», «молитва Святому Духу» («Царю Небесный…»), «Песнь
Пресвятой Богородице» («Богородице Дево…») и др.
Повторяющийся ритм календарного цикла в православии определяют праздники. Год церковного календаря начинается не с середины зимы, а с начала осени – 1 сентября (14 сентября нового
стиля). Поэтому и весь круг годовых праздников берет свое начало в сентябре, с Рождества Богородицы, а завершается в августе,
Успением Божьей Матери.
Главный праздник православного цикла – Пасха, или Воскресение Господне. В этот день верующие празднуют победу Иисуса
Христа над смертью, что является залогом будущего воскресения
208
Раздел III. Основные направления христианства
и вечной жизни каждого христианина. Дата празднования Пасхи
была установлена на I Вселенском соборе.
Помимо Пасхи, к числу великих праздников, отмечающихся
и восточной и западной церковью, относятся 12 праздников, названных «двунадесятыми». Среди них есть переходящие (не име-
ющие фиксированной даты и входящие в пасхальный цикл)
и непереходящие (закрепленные за определенной датой церков-
ного календаря).
Восемь из числа двунадесятых праздников посвящены Христу:
Рождество Христово, Крещение (Богоявление), Сретение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье),
Вознесенье Господне, Пятидесятница, или Троица, и Воздвижение
Креста Господня. Четыре праздника из числа двунадесятых посвящены Богородице: Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм и Успение пресвятой Богородицы. К числу великих
праздников, помимо двунадесятых, православная церковь относит
Обрезание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов
Петра и Павла и др.
Кроме того, в православии отмечается целый ряд праздников, неизвестных западной церкви. Прежде всего, это праздник
Торжества Православия, установленный в честь окончательной
победы Вселенской Церкви над иконоборцами в VIII в. и отмечаемый в первое воскресенье Великого поста. Затем появились
и другие, характерные только для православной церкви праздники: Усекновение главы Иоанна Предтечи, Обретение главы Иоанна Предтечи и др.
К числу особых православных праздников относится и Покров
Пресвятой Богородицы – праздник, установленный в X в. в память
о чудесном заступничестве Богородицы при осаде Константинополя. Этот праздник, отмечаемый первоначально только в Византии,
со временем стал праздноваться и в других православных странах
(на Руси, в Болгарии и Сербии).
По православной традиции каждый праздник (за редким исключением) имеет свою икону, которая устанавливается в день торжественного богослужения на аналое (наклонном столике-пюпитре)
посреди церкви.
209
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Важной частью православной культовой практики является по-
читание святых и Богородицы. В эпоху формирования догматики в христианстве появилось представление о том, что праведники,
известные при жизни благочестием, добрыми делами, молитвенными и аскетическими подвигами, а после смерти отмеченные даром чудотворения – это святые, которые могут быть посредниками
между Богом и людьми, их заступниками и покровителями. Учение
о почитании святых как неотъемлемой части христианского культа
было утверждено VII Вселенским собором (787 г.), призывавшим
молиться «о предстательстве пренепорочной Владычицы нашей
Богородицы и святых ангелов и всех святых… чтобы и мы были
причастниками их святости».
В православии особым почитанием окружены Богородица
и Иоанн Креститель. В византийской церкви довольно рано появилась иконописная композиция Деисус (от греч. – моление), на кото-
рой изображены Богоматерь и Иоанн Креститель, молящие Спасителя о милости к роду человеческому. Изображение Деисуса часто
встречалось над дверями баптистериев (крещален), в книжных
рукописях, в храмовых барельефах и росписях. Со временем эта
композиция заняла постоянное место в иконостасе – над царскими
вратами алтарной преграды.
Особое почитание Богоматери как защитницы, утешительницы
в печалях было характерно для всей истории православия; но особенно оно обострялось в периоды народных бедствий. Не только
простые люди, но и императоры считали Богородицу своей защитницей. Икону Богородицы «как предводительницы и хранительницы всего войска» всегда брали с собой в военные походы. Императоры наступали на врага с мечом в одной руке и иконой – в другой.
Крестоносец Робер де Клари свидетельствовал, что византийские
императоры «питали такую великую веру в эту икону, что были
уверены, будто ни один человек, который берет ее с собой в бой,
не может потерпеть поражение».
В Византии сложились основные иконографические типы изображений Богоматери: Оранта (Молящаяся), Влахернитисса (Знамение), Елеуса (Умиление), Одигитрия (Путеводительница), Агиосоритисса (Деисусная), Ассунта (Вознесенная).
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]