История религии. Ч.1. Учебное пособие

Образ Иисуса Христа в Апокалипсисе еще далек от традицион­ного христианского понимания. В Откровении Иоанна еще не све­дены в единые целые образы Божественного искупителя и рожден­ного «женой, облаченной в солнце» младенца, «которому надлежит пасти все народы». Внешний облик Христа в Апокалипсисе под­черкивает противостоящее человеческой слабости Божественное могущество Спасителя: «Лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей», «волосы белы, как снег», «Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих», «В де­снице – семь звезд», «Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1:14–16). Даже агнец – один из самых ранних симво­лических образов искупительной жертвы – представлен в Откро­вении неузнаваемым: «Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). Раннему христианству еще неведома идея гармонического («неразрывного и неслиянного» – как скажет позднее догматика) единства человеческой и Божественной приро­ды Спасителя. Для осмысления и обоснования этой идеи христи­анству понадобилось еще немало времени.

С конца I в. в христианской литературе более подробно разра­батывалась история земной жизни Иисуса Христа и основные ве­роучительные, этические и эстетические принципы христианства. Образцами произведений такого плана в первую очередь стали евангелия (от греч. – благая весть). В эллинистическом окруже- нии христиан слово «евангелие» было связано с культом императо­ра и обозначало сообщения о радостных и значительных событиях в жизни кесаря. Наследуя этот термин, раннее христианство при­дает ему принципиально иной смысл: не любая радостная весть, а единственная – о Спасителе и Мессии. Евангелием христиане стали называть проповедь, раскрывающую суть новой веры: «спа­сительное деяние Бога во Христе». Именно в этом смысле употреб­ляется слово «евангелие» в ранних посланиях апостола Павла.