Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел II. Раннее христианство
гию. Признание христианства государственной религией Римской
империи было окончательно оформлено при императоре Феодосии I (346–395).
Таким образом, в течение первых четырех веков своей истории
христианская церковь прошла путь от разрозненных общин-экклесий, гонимых и презираемых, к мощной, иерархически выстроенной организации, с которой вынуждены были считаться сильные
мира сего.
Контрольные вопросы
1 . Как изменился смысл слова «экклесия» в контексте христи-
анства?
2. Какими были первые христианские общины?
3. Кого христиане называли пророками и апостолами?
4. Чем были вызваны преследования христиан?
5. Как изменяется отношение христиан к богатству?
6. Как формировалась церковная иерархия?
7. Какую роль в организационной системе христианства играет деление на клир и мир?
8. Как был осуществлен союз Римской империи и христианской
церкви?
Рекомендуемая литература
Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983.
Канонические евангелия / Под ред. С. В. Лезова и С. В. Тищен-
ко. М., 1993.
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианст-
ва. Античные критики христианства. М., 1990.
Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия. М., 1996.
Свенцицкая И. С. Судьбы апостолов. Мифы и реальность. М.,
2005.
Свенцицкая И. С. От общины к церкви. М., 1985.
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.,
1989.
Чистяков Г. П. Над строками Нового Завета. М., 2000.
Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3 т. М., 2002.
РАЗДЕЛ III
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ХРИСТИАНСТВА
ГЛАВА 1.
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЕ НЕХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ
Общехристианские идеи, основанные на интерпретации
Священного Писания, получили свою дальнейшую разработку
в Священном Предании, основу которого составили решения
Вселенских соборов. Многочисленные расхождения в понимании основополагающих христианских догматов, связанных
с тринитарной и христологической проблематикой, проявились
уже на первых соборах христианских церквей. Но в середине V в.
вероучебные разногласия, подпитанные социально-политическими и экономическими причинами, привели к выделению некоторых течений в самостоятельные церкви, отказавшиеся признать
решения Халкидонского (451 г.) и всех последующих Вселенских
соборов.
Так произошел первый раскол в христианстве, в результате которого образовалась группа церквей, получившая название
«древневосточные нехалкидонские церкви». (В учебной и научной литературе можно встретить и другие названия: «восточные
дохалкидонские», «ориентальные православные» или «древневосточные православные» церкви.) По устоявшейся христианской
традиции каждая из этих церквей считает себя вселенской (единственно верной) и православной (правильно славящей Бога), хотя
и не состоит в евхаристическом общении
квями византийской и латинской традиции. Общее число последо-
32
с православными цер-
32
Евхаристическое общение – возможность совместного участия в богослужении и таинстве прича-
стия (евхаристии) последователей различных христианских церквей.
172
Раздел III. Основные направления христианства
вателей древневосточных нехалкидонских церквей, находящихся
в Передней Азии, Северо-Восточной Африке, на Кавказе и в Индии приближается сегодня к 70 млн.
1.1. Специфика древневосточной христологии
33
Основные догматические расхождения между нехалкидонскими церквями и сторонниками Халкидонского (IV Вселенского) собора связаны с интерпретацией догмата о боговоплощении,
о том, как и каким образом соединились Божественное и человеческое в Сыне Божьем Иисусе Христе. Отвергнув вслед за Вселенским собором несторианство, разделявшее человеческую
и Божественную природы Христа, а также учение монофизитов
о единой Божественной природе Спасителя, полностью поглотившей и растворившей его человеческое естество, последователи
древневосточных церквей приняли точку зрения миафизитства,
признававшего единство двух природ (Божественной и человеческой) без всякого их разделения. Концепция миафизитства была
разработана Кириллом Александрийским в ходе богословской
полемики с Несторием, проповедовавшим диофизитство («две
природы»).
В упрощенном виде взгляды несториан, миафизитов и сторонников Халкидонского собора на христианскую христологию можно представить следующим образом: несториане убеждены в том,
что в Иисусе Христе есть две раздельных природы, две ипостаси
(«кномы»), но одна единая воля. Миафизиты считают, что в едином
лице Спасителя Божественное и человеческое явлены в одной природе, одной ипостаси и одной воле. А в решениях Халкидонского
собора, признанных подавляющим большинством христианских
церквей, утверждается учение о том, что непостижимым образом
(«неслитно, нераздельно, неразлучно, неизменно») в Иисусе Христе существуют две природы, две воли (Божественная и человеческая), но одна личность – ипостась Сына Божьего.
Сложности адекватного перевода греческой богословской терминологии на другие языки, тонкие нюансы теологических рас-
33
Христология – раздел христианского богословия, посвященный интерпретации евангельского уче-
ния о воплощении Бога Сына, о богочеловеческой природе Иисуса Христа и о его земной жизни.
173
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
суждений и неверно понятых интерпретаций, подкрепленные
стремлением некоторых церквей к полной независимости и обособлению, привели христианские церкви к расколу и многовековому
противостоянию. Продуктивный диалог древневосточных нехалкидонских церквей и представителей традиционного православного христианства, выявивший несостоятельность целого ряда
догматических разногласий и экзегетических расхождений, стал
возможен только в конце XX в.
К древневосточным нехалкидонским церквям относятся: Армянская апостольская церковь, Коптская, Эфиопская, Эритрейская, Сиро-яковитская и Маланкарская православные церкви. Кроме того, особое место среди древневосточных церквей занимает
Ассирийская церковь Востока, признающая только два первых
Вселенских собора и не состоящая в церковном (евхаристическом)
общении ни с одной другой церковью.
1.2. Армянская апостольская церковь
Используя в своем названии слово «апостольская», церковь Армении подчеркивает древность армянской христианской общины,
история которой, согласно преданию, началась благодаря проповеднической деятельности апостолов Фаддея и Варфоломея.
Согласно церковной традиции, Армения была первым государством, утвердившим христианство в качестве официальной религии
в 301 г.
34
Возглавил Армянскую церковь парфянин Григор Партев,
получивший прозвище «Просветитель» за свою активную проповедь христианства среди армян. Поскольку вплоть до XIII в. епископам армянской церкви не вменялось в обязанность безбрачие,
Григор Партев положил начало династии Григоридов, передававшей
на протяжении нескольких поколений первосвятительскую кафедру
по наследству. Со временем он был канонизирован не только Армянской церковью, но и признан святым Григорием Просветителем
(или Григорием Армянским) церквями латинской и византийской
традиции. Именно в память о нем Армянскую апостольскую церковь часто называют «григорианской».
34
В современной исследовательской литературе можно встреть различные датировки принятия Арме-
нией христианства. Вероятные варианты этого события определяются диапазоном от 284 до 314 г.
174
Раздел III. Основные направления христианства
Внешними знаками, призванными засвидетельствовать христи-
анскую веру армян, стали знаменитые хачкары
35
– каменные плиты
с уникальными резными изображениями креста, продолжившие
древнюю традицию создания памятных стел и ставшие одними
из самых известных образов армянского христианского искусства.
Принятие христианства обусловило необходимость создания
армянского алфавита и формирование национальной письменности для перевода богослужения, Библии и другой христианской
литературы на родной язык. До начала V в. службы в церквях
Армении велись на греческом и сирийском (арамейском) языках.
По поручению церковного собора в 405–406 гг. эту непростую задачу создания национальной письменности осуществил Месроп
Маштоц. Первыми словами, написанными с использованием армянского алфавита, стали строки из ветхозаветной книги Притчей
Соломоновых: «...познать мудрость и наставление, понять изречения разума» (Притчи, 1:2). Удачно отразив фонетику армянского
языка, разработанный Маштоцем алфавит ускорил распространение христианства в Армении, стимулировал переводы философских и естественно-научных текстов, способствовал развитию армянской литературы и поэзии.
Основу богослужения Армянской апостольской церкви составляет литургия Григория Просветителя, со временем обогатившаяся
заимствованиями из византийской и латинской культовой практики. В отличие от византийского богослужения, в ходе которого алтарь храма закрыт от прихожан иконостасом, армянская литургия
проходит открыто. Только в дни Великого поста алтарь закрывается
специальной завесой, отделяющей его от остального пространства
храма. Богослужение ведется на древнем армянском языке – грабаре, но проповедь, обращенная непосредственно к прихожанам,
произносится на современном языке. В числе характерных особенностей армянского обряда – использование в таинстве евхаристии
опресноков (пресного хлеба) и неразбавленного вина.
Церковному календарю не придается особого догматического
значения: в Армении большинство общин живет по григорианско-
35
Решением ЮНЕСКО в 2010 г. хачкары были признаны культурным наследием человечества.
175
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
му календарю, а в диаспоре – по юлианскому, ориентируясь на традиции доминирующей в стране проживания церкви. Так, например, армянская патриархия Иерусалима придерживается старого
стиля, так же как греческая церковь.
Одной из особенностей Армянской апостольской церкви является празднование Рождества Христова одновременно с Крещением, 6 января, объединяя эти два праздника под общим названием
«Богоявление», как это было принято в ранних христианских общинах.
С народными традициями армянской церкви связан обряд
«матах» (поднесение соли) – древнее жертвоприношение, осуществляемое в виде благотворительной трапезы или раздачи мяса
жертвенного животного бедным и нуждающимся. Матах может
осуществляться по разным поводам, но чаще всего этот обряд сопровождается просьбой о помощи или служит проявлением благодарности Богу за благополучный исход дела. Священнослужители
не участвуют в этом обряде, они только освящают в церкви соль,
с которой должно быть приготовлено жертвенное мясо.
Согласно традиции, в зависимости от размера жертвы мясо
требуется раздать в несколько домов: если жертвуют домашнюю
птицу – в 3 дома, если барана – в 7 домов, а если осуществляется
совместная жертва нескольких родственных семей и жертвенным
животным становится бык, мясо полагается раздать уже в 40 домов.
Стремясь провести границу и дистанцироваться от дохристианских языческих жертвоприношений, Армянская апостольская церковь подчеркивает, что вместо мяса животного для жертвы матаха
может быть использован хлеб или другая пища, одежда, деньги.
Главное, чтобы был осуществлен акт милосердной помощи нуждающимся.
Среди особенностей иерархического устройства армянской
церкви можно отметить наличие специальных ученых степеней,
доступных безбрачному духовенству. Так, например, звания архимандрита и протоархимандрита являются не должностями,
а учеными степенями. Отличительным знаком таких священников
(вардопедов) служит жезл в виде двух переплетенных змей, символизирующих мудрость и право проповеди.
176
Раздел III. Основные направления христианства
Сегодня в структуре Армянской апостольской церкви существуют два независимых католикосата – Эчмиадзинский и Киликийский и два автономных патриархата – Константинопольский и Иерусалимский.
Главой церкви является Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян. В его ведении находятся все епархии Армении, а также большинство армянских общин по всему миру.
1.3. Коптская православная церковь
Согласно церковному преданию, эта христианская египетская
церковь была основана апостолом Марком в Александрии, на африканском побережье Средиземного моря. В первые века существования христианства Александрия стала одним из ведущих центров
апологетического богословия, связанного с именами Климента
Александрийского, Оригена и Афанасия Александрийского.
В спорах с несторианами, в полемике с антиохийской богословской школой, александрийские христиане искали соответствующее новозаветному откровению понимание сути Боговоплощения.
Но не сумев выработать единого отношения к решениям Халкидонского собора, Александрийский патриархат раскололся на две
части: халкидонскую (диофизитскую), и нехалкидонскую (миафизитскую), образовавшую впоследствии Коптскую православную
церковь.
В традициях и обрядах Коптской церкви тесно переплелись
древнеегипетские, иудейские и арабо-мусульманские влияния.
Копты сохранили унаследованную ранним христианством от иудаизма практику обрезания и обязательные головные уборы мужчин
во время молитвы. Коптский крест часто изображается в виде анха
(креста, увенчанного кругообразной петлей) – древнеегипетского
символа жизни. Согласно коптским традициям, похороны умершего необходимо осуществить в день смерти или на следующий день,
как это принято в исламе.
На протяжении столетий фактически сформировалось своеобразное этнорелигиозное сообщество коптов – потомков древних
египтян, исповедующих христианство. Положившие начало практике христианского монашества Антоний Великий, Павел Фивей-
177
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ский, Пахомий Египетский и сотни других первых христианских
монахов были коптами.
Коптский язык соединил в себе элементы древнеегипетского
и древнегреческого наречий. Именно он послужил подспорьем
для Ж.-Ф. Шампольона при расшифровке древнеегипетских иероглифов. Сегодня коптский язык сохраняется только в рамках
церковного богослужения. После захвата Египта мусульманами,
под влиянием процессов исламизации и арабизации культуры
завоеванных народов, в храмовых службах стал использоваться
не только коптский, но и арабский язык. Современные богослужебные книги Коптской церкви печатаются с двумя параллельными текстами – коптским и арабским.
Начавшееся в VII в. преследование коптских христиан мусульманами привело к запрету носить за пределами храма любую христианскую символику, в том числе нательные кресты. В результате
у христианских коптов сформировалась практика нанесения татуировок в виде небольшого равностороннего креста на внутреннюю часть правого запястья.
В знак миафизитской неразделимости Божественной и человеческой природы Сына Божьего, крестное знамение, совершаемое
последователями Коптской церкви, осуществляется одним перстом, остальные пальцы руки плотно сжаты. Движение направлено сверху вниз, слева направо, максимально приближая руку
к телу, но при этом не совершая касания.
Устройство коптских храмов традиционно трехчастное. Алтарь
отделен от основной части резной преградой, вместо царских врат
используется завеса, открываемая в определенные моменты богослужения. Несмотря на запреты, коптским христианам удалось
сохранилась собственную иконописную традицию, восходящую
к раннехристианскому искусству и существенно отличающуюся
от византийского канона.
Своеобразную форму имеют кресты, венчающие купола коптских храмов, – они представляют собой пересечение двух объемных четырехконечных крестов, так что не только с востока и запада, но и с любой другой стороны храма над куполом всегда виден
крест.
178
Раздел III. Основные направления христианства
Во многих храмах Коптской церкви распространена принятая на востоке практика оставлять обувь перед входом в церковь,
а если в храме можно находиться в обуви, то ее обязательно нужно
снять перед причастием. Во время богослужения в церкви можно
сидеть на специальных скамьях, расставленных рядами. Мужчины
и женщины располагаются в храме отдельно, иногда женская часть
церкви может быть отделена перегородкой.
Таинство евхаристии в Коптской церкви совершается под двумя видами. Миряне, так же как и священнослужители, принимают хлеб причастия в руки, а затем отпивают глоток вина из чаши.
Под влиянием ислама, запретившего к употреблению любые алкогольные напитки, в том числе и вино, необходимое для главного
христианского таинства, в коптской литургической практике используется напиток, приготовленный из размоченного накануне
и не успевшего перебродить изюма.
Коптские христиане используют свой особый календарь, согласно которому год начинается 1 тота (29 августа по юлианскому календарю) праздником Нейруз. По аналогии с египетским календарем, взятым за основу, год делится на 13 месяцев:
12 месяцев по 30 дней и небольшой 13-й месяц, в котором всего
5 или 6 дней (если год високосный). Точкой отсчета коптского
календаря является 284 г. – дата восхождения на престол императора Диоклетиана, чье правление было отмечено массовыми
гонениями на христиан. Поэтому, если в иудейском календаре
отсчет ведется «от сотворения мира», а в юлианско-григорианских календарях «от рождества Христова», то в коптском календаре – «от мучеников».
Отмечая все основные христианские праздники, связанные с библейской историей, копты придают исключительное значение Дню
прибытия Святого семейства в Египет. Согласно коптской традиции, это событие стало знаком особого покровительства Богородицы египетским землям. В коптском календаре, так же, как и в календарях других христианских церквей (кроме протестантских),
Деве Марии посвящено немало церковных праздников. Но только
у коптов есть особый богородичный месяц («киак») и специальное
посвящение памяти Успения Богоматери 21 числа каждого месяца.
179
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Официальный титул главы Коптской церкви – Папа Александрийский и Патриарх Престола святого Марка во всей Африке
и на Ближнем Востоке. Сегодня в юрисдикции Коптского Александрийского патриархата находится автономная Британская ортодоксальная церковь.
1.4. Эфиопская и Эритрейская православные церкви
Эфиопская (Абиссинская) православная церковь не только самая многочисленная из нехалкидонских церквей, но и самая изолированная – и в силу отдаленного географического положения
Эфиопии, и в результате социально-исторических обстоятельств
формирования этого христианского сообщества.
Начало своей мифологизированной истории Эфиопская церковь возводит к проповеднической деятельности апостола Филиппа, сумевшего посеять семена христианской веры на землях
царской династии, связывающей свое происхождение с царем Соломоном и царицей Савской. Легенды о происхождении царского рода описаны в знаменитой эфиопской книге «Кебра Негаст»
(Книга о Славе Царей).
Известно, что началу IV в. среди эфиопов уже было немало последователей христианства и в 330 г. император Аксума (так называлось древнее эфиопское государство) провозгласил христианство государственной религией. С момента своего возникновения и вплоть
до середины XX в. Эфиопская православная церковь была частью
Коптской церкви. Главного епископа Эфиопии – Абуну (араб. отец
наш) – всегда назначал Коптский патриарх из числа египетских священников. Только в 1951 г. впервые в истории Эфиопской церкви
в сан Абуны-патриарха был возведен эфиоп.
Эфиопская церковь неоднократно предпринимала попытки отделения от Коптской церкви, но все они заканчивались безуспешно. И только после Второй мировой войны, в 1959 г., во многом
благодаря усилиям императора Эфиопии Хайле Селассие (в переводе его имя означает «Сила Св. Троицы»), Эфиопская православная церковь обрела полную независимость.
Придерживаясь общего миафизитского понимания сути Боговоплощения и вступая в споры с католическими и протестантски-
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]