Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел II. Раннее христианство
жающими в таком качестве. Власти объявляли их лжемессиями
и подвергали гонениям, но их проповеди в условиях кризиса становились все более созвучными народным чаяниям.
Качественный переход от напряженного ожидания прихода
мессии к принципиально иному пониманию мессианства осуществляется тогда, когда в сознании общества зарождается мысль
о том, что приход спасителя уже свершился: Мессия – Иисус Христос, непонятый, неузнанный, распятый как преступник, но победивший смерть и принесший человечеству искупление. Эта идея
не только была взята на вооружение некоторыми иудеохристианскими сектами в самой Иудее, но и стала, безусловно, основополагающей в христианстве.
Наиболее близкой к первоначальному христианству были иудейские секты ессеев (эссенов), или кумранитов.
20
Последователи
этой иудейской секты уделяли особое внимание духовному самосовершенствованию. Не случайно два различных названия этих
общин носят общий смысл: Филон Александр ийский называл их
по-гречески «терапевтами», а Иосиф Флавий по-арамейски «ессеями» (врачами).
Об идейной связи общины с ранним христианством свидетельствует еще одно самоназвание общины – «Новый союз» или «Новый завет». Ессеи, исповедовавшие иудаизм, считали, что «Ветхий
(старый) завет» между Яхве и еврейским народом утратил свою
силу, потому что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием. Теперь наступило время нового откровения, время Нового завета – нового договора между Богом и общиной ессеев. Характерными чертами учения ессеев были дуализм, эсхатологизм,
избранничество и мессианизм.
Дуализм религиозных представлений ессеев основывался
на учении о двух противоборствующих царствах – Сынов света (ессеев) и Сынов тьмы (всех остальных людей), находящихся в ожидании приближающегося конца истории. Ессеи верили, что борьба
двух царств закончится решающей битвой и победой Сынов света,
20
Кумраниты – общины ессеев, названные так по имени местности Кумран на северо-западном побере-
жье Мертвого моря, где в результате археологических раскопок были обнаружены многочисленные
рукописи (III в. до н.э. – I в. н.э.), названные кумранскими или свитками Мертвого моря.
101
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
во главе которых встанет Мессия, посредник между Богом и общиной избранных. В одном из текстов сказано: «Бог породит Мессию».
В другом свитке читаем: «...его мудрость снизойдет на все народы;
он будет знать тайны всех живущих; все их злоумышления против
него окажутся тщетными». Ожидая скорого прихода Мессии, ессеи
стремились к отделению от грешного мира и создавали свои поселения в отдаленных пещерах Иудейской пустыни.
Важную роль во взглядах ессеев играла концепция предопределения, согласно которой все происходящее в мире заранее предрешено, в том числе принадлежность членов общины к лагерю сынов Света и их окончательная победа над сынами Тьмы.
Идея богоизбранного народа, характерная для иудаизма, преобразовалась у ессеев в учение о личном избранничестве каждого
члена общины.
Особое место у кумранитов занимало почитание основателя
общины – «учителя праведности». Ессеи ставили его выше ветхозаветных пророков, поскольку считали, что учитель знал истину
«непосредственно из уст Бога». Согласно кумранским документам
«учителю праведности» противостоял некий «нечестивый жрец».
21
Ессеи отказались от традиционных для иудаизма жертвоприношений, ввели свой календарь, свидетельствовавший о разрыве
с внешним миром, сочиняли собственные молитвы и гимны, создавали новые ритуалы или радикально трансформировали иудейские. Так, например, обряд омовения в воде расширил свой смысл
и рассматривался теперь не только как способ освобождения
от ритуальной «нечистоты», но и как новое духовно-нравственное
рождение, радикально преображающее человека.
В уставе общины ессеев зафиксированы основные принципы ее
организации: общность имущества, обязательный для всех членов
сообщества физический труд, коллективный быт с совместными
трапезами, участие в ритуальных действиях и регулярное изучение религиозных текстов, прежде всего – библейских предсказаний, «тайный смысл которых не ведали даже сами пророки, записавшие их со слов Бога». Отсутствие упоминаний о принципах
21
Ученым пока не удалось однозначно отождествить ни учителя, ни «нечестивого священника» с кем-
либо из реально существовавших исторических лиц.
102
Раздел II. Раннее христианство
семейной жизни ессеев послужило поводом для предположений
о монашеском характере их общин.
Устав кумранитов строго регламентировал не только жизнь всей
общины в целом, но и каждого ее члена в отдельности. Младшие
должны были беспрекословно подчиняться старшим должностным
лицам. За несоблюдение устава полагалось соответствующее наказание. За сокрытие имущества лишали части рациона, за нарушения
дисциплины предусматривались наказания в виде отлучения от общины: за гнев и раздражительность в общении с другими членами
общины – на один год, за употребление неприличных слов – на три
месяца, за клевету на товарища – на один год, за жалобу на устои
общины – полное отлучение. Если член общины, «дух которого
дрогнул», искренне раскаивался в содеянном, то наказание не отменялось, а осуществлялось в более мягкой форме. Такие жесткие дисциплинарные принципы должны были свидетельствовать об исключительности тех, кто достоин быть членом общины.
Ессеи жили замкнутыми группами, поэтому условия приема
новых последователей были довольно строгими. Каждый вступающий в общину подвергался проверке на внутреннее совершенство и преданность учению общины, проходил двух или трехлетний испытательный срок, в течение которого его имущество еще
не становилось собственностью общины («не смешивалось»).
Наряду с ессеями своеобразной формой перехода от иудаизма
к христианству были так называемые иудеохристиане – религи-
озные общины, не порывавшие с иудаизмом, исполнявшие основные ритуальные установления (обрезание, празднование субботы,
соблюдение пищевых запретов и требований и т.д.) и вместе с тем
уверовавшие в мессианское предназначение Иисуса Христа.
Общины иудеохристиан и ессеев сыграли своего рода «посредническую роль» между ортодоксальным иудаизмом и ранним христианством.
1.3. Христианство и восточные культы-мистерии
Стремление к созданию новой мировоззренческой парадигмы,
столь необходимой на разломе исторических эпох, предопределило внимание христианства к духовным исканиям и религиозной
103
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
практике поздней Античности. Очевидное влияние на формирование христианских идей оказали распространенные в разных частях
Римской империи культы умирающих и воскресающих богов (египетского Осириса, греческого Адониса, фригийского Аттиса и др.).
Их почитатели верили, что участие в особых тайных обрядовых
действах – мистериях (от греч. – таинство, священнодействие),
во время которых разыгрывались сцены смерти и воскресения божества, открывало путь к духовному совершенствованию и делало
участников мистерий сопричастными будущему спасению и бессмертию.
В то время как официальная римская религия находилась в состоянии кризиса, тайные религиозные мистерии пользовалась
широкой популярностью, воздействуя на общественное сознание.
Элевсинские мистерии, орфические культы, таинства митраистов
позволяли участникам пережить особый вид религиозного опыта.
Мистерии включали в себя различные церемонии, среди которых
главными были обряды посвящения, символизировавшие смерть
и воскресение. Человека, прошедшего обряд посвящения, называли мистом, а посвящающего – мистагогом.
Самые знаменитые древнегреческие религиозно-культовые
празднества совершались ежегодно в начале осени в Элевсине.
Первоначально элевсинские мистерии были связаны с древнейшим аграрным ритуалом, воплотившимся в мифе о похищении
Аидом Персефоны – дочери богини плодородия Деметры. По велению богов Аид должен был на определенную часть года отпускать Персефону на землю. Театрализованные сцены похищения
Персефоны и ее возвращения к Деметре составляли основную
часть мистерий и разыгрывались в присутствии участников, прошедших высшую стадию посвящения. В ритуалы элевсинских мистерий входили шествие по священной дороге, омовение в море
и другие обряды очищения. Считалось, что людям, приобщившимся к Элевсинским мистериям, обеспечено счастливое пребывание
в загробном царстве.
Культы-мистерии в определенной степени облегчали восприятие
зарождающегося христианского вероучения, опирающегося на уже
знакомые большей части населения империи идеи преодоления
104
Раздел II. Раннее христианство
смерти и справедливого воздаяния. Из культов-мистерий были заимствованы и некоторые элементы христианского богослужения.
Кроме того, благодатной почвой для возникновения и кристаллизации христианских идей оказались многие философские системы поздней Античности: неоплатонизм, стоицизм, гностицизм.
1.4. Христианство и философские учения поздней Античности
Основным философским источником христианства стал неоплатонизм. Это религиозно-философское направление, появив-
шееся в III в. до н.э., возродило учение Платона, соединив его
с элементами аристотелевской философии, стоицизма и пифагорейства. В основании неоплатонизма лежит платоновская концепция о первичности мира идей и вторичности материального мира,
являющегося лишь отражением мира идеального. Неоплатонизм
усилил учение о причастности идей ко всем вещам окружающего мира. Согласно Плотину, суть всего происходящего восходит
к первоначалу, которое существует вне мира и не поддается определению в понятиях. Весь окружающий мир – результат эманации
(от лат. emanation – истечение) этого единого первоначала, его
слабое отражение, существенно отличающееся от порождающего
истока. Это первоначало – Единое, или Благо.
Божественный мир (умопостигаемый) и земной мир (мир феноменов) принципиально различны. Первым порождением Единого
(Блага) становится мировой Ум – мышление, являющееся высшей
ступенью бытия мира. Ум порождает мировую Душу, которая,
в свою очередь, дает начало природе. Нижним пределом эманации
Единого первоначала становится материя, являющаяся причиной
многообразия и несовершенства всего земного.
Человек, принадлежащий одновременно к идеальному духовному миру и к миру материальному, должен стремиться к освобождению своей души от всего плотского и земного, чтобы суметь вернуться к единому порождающему первоначалу.
Основные идеи неоплатонизма оказали существенное влияние
не только на процесс формирования первоначального христианства, но и на всю последующую христианскую патристику. Христианская интерпретация учения неоплатоников явственно обнаружи-
105
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
вается у Августина и Дионисия Ареопагита, у Фомы Аквинского
и в средневековой мистике.
Особенно заметное влияние на становление христианских идей
оказал неоплатонизм Филона Александрийского. В своем учении
о Логосе (от греч. – слово) Филон Александрийский соединил библейское понимание слова как творящего начала, постигаемого
в акте откровения, с эллинистической традицией, считавшей Логос внутренним законом, направляющим движение Космоса. Логос в понимании Филона – это священное Слово, открывающее
путь к познанию Бога.
Учение Филона Александрийского о неизбежной греховности
людей и необходимости покаяния, о Сущем как первоначале мира,
о мистическом экстазе как способе приближения к Богу, о логосах, среди которых есть низшие (ангелы) и высший Логос (Сын
Божий) – все эти идеи послужили основанием для возникновения христианских представлений о небесной иерархии, о Логосе
как посреднике между непостижимой Божественной сущностью
и миром. Мотив отождествления Логоса со словом – созидающей
мыслью Бога и Иисусом Христом явственно прозвучит в Евангелии от Иоанна. Позднее интерпретация Логоса как «вочеловечившегося Сына Божьего» окончательно утвердится в трудах отцов
христианской церкви.
Становление этического учения христианства проходило под заметным влиянием философско-этических установок стоицизма,
исповедующего особый идеал мудреца – сдержанного, бесстрастного, честно исполняющего свой долг и стойко переносящего все
превратности судьбы. Морально-этическая позиция христианства
во многом созвучна воззрениям одного из наиболее ярких представителей философии стоицизма – Сенеки (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.).
Согласно Сенеке, каждый человек должен стремиться к достижению подлинной свободы духа – свободы, обретение которой возможно только через осознание Божественной необходимости. Любая другая свобода – по сути своей – рабство. Подчинение судьбе
как Божественному промыслу («любовь к року») порождает невозмутимость духа, обусловливает нравственные нормативы и общечеловеческие ценности.
106
Раздел II. Раннее христианство
Утверждая единство человеческой природы вне зависимости
от разницы социального положения, Сенека считал основополагающими принципами человеческого общения взаимную любовь,
заботу о других, милосердие. В отношениях между людьми, занимающими разные ступени социальной лестницы, главным должно
стать «золотое правило морали», сформулированное Сенекой так:
«Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою
обходились стоящие выше».
Близки христианству и размышления Сенеки о необходимости
самоограничения, о скоротечности и обманчивости чувственных
удовольствий, о недопущении разгула страстей, одинаково губительных как для отдельного человека, так и для общества в целом.
Провозглашаемый стоицизмом этический идеал – мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств. В его поступках важно не достижение внешней цели, часто
не подвластное человеку, а этический характер действий, отношения к миру и другим людям, всецело зависящий от самого человека.
Стоицизм оказал заметное влияние не только на христианскую теологию, космологию, антропологию и этику, но и повлиял
на арабо-мусульманскую мысль, а также на ренессансную и новоевропейскую философию.
Среди религиозно-философских направлений, тесно связанных с христианством, проникавших в него и, одновременно, соперничавших с ним, наиболее влиятельным оказался гностицизм.
Противопоставляя совершенство Божественного бытия изначальной порочности земного мира, гностики были убеждены в том,
что человек, обладающий не только телом и душой, но и духом
(«искрой Божественного»), – инороден этому несовершенному материальному миру. Поэтому он должен стремиться к освобождению от всего телесного и земного. Путь к спасению – обретение
гносиса (сокровенного знания), данного в Божественном откровении. Главная тайна гносиса – осознание человеком своей Божественной сущности, осознание, полагающее начало человеческому
восхождению к миру духовного совершенства.
Общим практически для всех гностических учений является
безусловный дуализм Божественного и материального. Окружа-
107
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ющий человека материальный мир, по мнению гностиков, сотворен не высшей Божественной сущностью (непознаваемым Богом),
а демоническим Демиургом, порождающим зло и создающим мир
столь же несовершенным, как и он сам. (Иногда этот Демиург
отож дествляется с Богом Ветхого Завета).
Преодоление пропасти между Богом и материальным миром
становится возможным благодаря целому ряду опосредствующих
сущностей – эонов. Гностицизм предложил современникам свое
понимание образа Христа Спасителя – верховного эона, посланного в земной мир высшим Богом для освобождения человеческого
духа от порочной власти материи. Некоторые гностики считали,
что явившись на землю, Христос на время соединился с человеком
Иисусом (от крещения до распятия). Другие были убеждены в том,
что Спаситель лишь внешне казался человеком, по сути своей всегда оставаясь только Божественным эоном. По мнению гностиков,
учение Христа было воспринято человечеством на двух уровнях:
в виде христианства – простого исповедания для непосвященных,
и в качестве истинного – гностического мистико-аскетического
учения, доступного лишь немногим избранным.
При всей своей близости христианству, гностические учения
не носили массового характера. Сложность гностических теологофилософских построений, подчеркнутая обособленность гностических школ, практически полное отсутствие этического идеала,
столь необходимого человеку в распадающемся античном мире –
все это делало невозможным широкое распространение гностических идей. Оттесненный на периферию религиозно-философской
мысли набирающим силу христианством, гностицизм вместе с тем
не исчез окончательно, он послужил основанием для многих еретических учений эпохи христианской апологетики (докетов, николаитов, маркеонитов) и средневековых ересей (павликан, богомилов, катаров и др.) и сыграл свою роль в генезисе как западного,
так и восточного христианства.
Борьба только еще формирующегося христианства с гностицизмом и другими религиозно-философскими течениями способствовала
выработке собственно христианской системы взглядов, которая впоследствии была закреплена в главных догматах нового вероучения.
108
Раздел II. Раннее христианство
Соединив и творчески переработав религиозно-культурное наследие иудаизма, древних восточных религий и античной философии, раннее христианство заложило прочную основу для превращения новой религии в мощную культурно-интеллектуальную
силу, способную противопоставить себя всем национально-этническим культам и социально-политическим границам.
Контрольные вопросы
1. Где и когда появляются первые христианские общины?
2. В каких социально-политических условиях возникает христианство?
3. Какие свидетельства о первых христианах содержатся
в поздне античной литературе?
4. Какие иудейские секты оказали влияние на становление христианства? В чем суть их учений?
5. Что унаследовало христианство от восточных культов-мистерий?
6. Укажите основные философские источники христианства.
7. Как повлияли на христианство идеи стоицизма?
8. В чем состоят принципиальные различия между гностицизмом и христианством?
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ГЛАВА 2.
ХРИСТИАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ
Длительный и сложный процесс формирования христианского вероучения растянулся на несколько столетий. Новая религия,
творчески перерабатывая предшествующее религиозно-философское наследие, создавала свое, особое, не сводимое к эклектической сумме заимствованных элементов учение, которому было
суждено стать одним из наиболее значительных явлений мировой
духовной культуры.
За первые четыре века своего существования христианское
вероучение эволюционировало от простых и понятных любому
неофиту (от греч. neophytes – новообращенный) идей к сложным
религиозно-философским интерпретациям основных принципов
новой религии, и одновременно с этим – от свободного многоголосья первоначального христианства к жесткой системе догматов
22
, утверждающих неизменную и непреложную истину,
не подлежащую критике. Согласно христианской традиции, догматы – это богооткровенные истины, которые формулируются
отцами церкви и утверждаются на церковных соборах. В рамках
христианства догматы играют роль фундаментальных богословских утверждений, на которых основывается нравственное учение, а также социальные, политические, эстетические и другие
христианские концепции.
В процессе становления христианского вероучения, прошедшего непростой путь от выраженной в самом общем виде универсальной идеи спасения к строгой формуле Символа веры, можно
выделить три стадии:
– стадия актуальной эсхатологии
23
;
– стадия разработки христологического учения и становления
христианской этики;
– стадия формирования христианской догматики.
22
Догматами (от греч. dogmatos – мнение, решение, постановление) называют основные положения
вероучения, объявляемые церковью непререкаемыми истинами.
23
Эсхатология (от греч. eschatos – последний, logos – слово) – учение о конечных судьбах мира и чело-
века.
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]