Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
ми миссионерами, неоднократно посещавшими страну, Эфиопская
церковь пережила длительный период внутренних раздоров и теологических разногласий, которые завершились выработкой учения
Тэуахдо (единство) о том, что в единой личности Христа неразрывно соединены в одну две природы: Божественная и человеческая. Это богословское понятие было включено в самоназвание
церкви: «Эфиопская православная церковь Теуахдо».
В своей культовой практике Эфиопская церковь сохранила
не только многие традиции иудаизма и раннего христианства,
но и элементы дохристианских представлений и обрядов. У эфиопских христиан принято обрезание мальчиков на 8-й день после рождения; соблюдаются многие иудейские пищевые запреты,
в частности, отказ от употребления свинины; наряду с воскресением почитается суббота, в орнаментах часто изображается звезда Давида. В богослужении используются древнеегипетские музыкальные инструменты (систры), флейты, колокольчики, трубы
и барабаны, практикуются экстатические танцы. Особые географические условия способствовали тому, что среди сакральных
предметов, используемых в богослужении, появились ритуальные
зонты и метелки для отмахивания от насекомых.
Для Эфиопской церкви характерно особое почитание Ковчега
Завета. Эфиопские христиане убеждены, что подлинный Ковчег
Завета, хранившийся в Иерусалимском храме не исчез, а был перенесен в эфиопские земли сыном царя Соломона и царицы Савской – царем Менеликом I и ныне находится в специальной часовне
при церкви Пресвятой Богородицы Сионской. Часовня тщательно
охраняется, доступ к святыне закрыт для всех, за исключением
хранителей реликвии.
Символическим знаком, указывающим на мистическое соединение каждой эфиопской церкви с храмом царя Соломона, является табот (своего рода «икона» Ковчега Завета) – прямоугольная
доска или небольшой ящичек с изображением креста, завернутый
в специальную ризу и хранящийся в самом сердце храма – в алтаре. Возложение табота на святой престол делает церковь освященной. Храм, утративший табот, перестает быть сакральным
пространством, а любое помещение, в которое внесен освященный
181
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
епископом табот, обретает сакральный статус. Табот выносится
из церкви только в праздник Богоявления для совершения крестного хода к водоему («Иордану»), а затем возвращается обратно.
Алтарь в традиционном эфиопском храме является не только сакральным, но и архитектурным центром здания. Большинство церквей имеет в проекции форму восьмиугольника или круга, а точнее,
нескольких концентрических кругов, над которыми возвышается
коническая или куполообразная тростниковая крыша, увенчанная
крестом. В середине храма расположен алтарь в виде квадратной
комнаты с четырьмя вратами, ориентированными по четырем сторонам света. Святые Дары для евхаристии вносятся и выносятся через западные врата, восточные никогда не открываются.
Для совершения богослужения необходимо участие не менее
пяти священнослужителей – двух священников и трех дьяконов.
Во время службы они находятся непосредственно у Царских врат.
За восточными воротами алтаря стоят священнослужители и монахи, не участвующие в богослужении, в северной и западной частях храма располагаются мужчины, в южной – женщины.
По кругу основное пространство, в котором находятся верующие, опоясывает «преддверие храма» – место для тех, кто из-за
бремени совершенных грехов не решается приблизиться к алтарю.
Расстояние между алтарем и верующим христианином воспринимается как свидетельство собственной самооценки: некоторые
люди вообще не решаются пересечь границу сакрального храмового пространства, считая себя недостойными этого, и совершают
молитвы у порога церкви, возле внешних стен или даже за воротами ограды.
Все миряне, как мужчины, так и женщины, приходя в храм закутываются в тонкие белые покрывала, закрывающие почти все
тело. Белый цвет – цвет чистоты и праведности, символизирует
переход от повседневной суеты в особое молитвенное состояние.
Специальные ритуальные цветные одеяния во время богослужения, как правило, носят только священники и церковнослужители. В соответствии с устоявшейся практикой эфиопской церкви
во время богослужения, которое может длиться несколько часов,
входить или выходить из храма не разрешается.
182
Раздел III. Основные направления христианства
Наряду с традиционным священством в структуре Эфиопской
церкви есть особая категория церковнослужителей – дебтеры –
своего рода связующее звено между духовенством и мирянами.
Они имеют специальное богословское и музыкальное образование, владеют древними языками, хорошо разбираются в поэзии.
Во время богослужений они поют, играют на музыкальных инструментах, танцуют в подражание царю Давиду и отбивают ритм
стуком посохов, придавая всему литургическому действию особое
настроение.
В повседневной жизни дебтеры выступают носителями народных и церковных традиций и преданий, занимаются образованием
мирян, а зачастую и их врачеванием, как духовным, так и телесным. Вместе с тем именно на дебтеров возлагается задача выстраивания правильных отношений с добрыми и злыми духами, населяющими весь окружающий мир, что, конечно, свидетельствует
о глубокой укорененности дохристианских анимистических представлений в народном сознании.
Определенные функции универсального оберега по традиции
возлагаются на различные изображения креста, встречающиеся
в эфиопском христианстве в самых разнообразных видах: от больших выносных крестов и специальных крестов для благословения,
которые носит с собой каждый священник, до татуировок в виде
креста на лбу женщин некоторых этнических групп.
Традиции осуществления таинств, в частности евхаристии,
полностью унаследованы от Коптской церкви. Взят за основу
и коптский календарь, изменена только начальная точка отсчета. В эфиопском календаре летосчисление ведется «от Рождества
Христова», но с опорой на расчеты Аниана Александрийского,
определившего эту дату на 7 лет позже, чем в юлианском календаре. (Поэтому, к примеру, новое тысячелетие в Эфиопской церкви
наступило не в 2000 г., а в 2007 г. европейского календаря.) Каждый год носит имя одного из евангелистов: високосный год посвящен Иоанну, следующие за ним годы – Матфею, Марку и Луке.
Среди особо почитаемых святых, отмеченных в эфиопском церковном календаре, выделяются так называемые «девять святых» –
сирийские подвижники V в., бежавшие в Эфиопию от преследо-
183
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ваний византийского императора. Изучив местный язык (геэз)
они на протяжении многих лет осуществляли перевод всех основных библейских, богослужебных, гимнографических и святоотеческих книг на родной язык эфиопского населения. Кроме того,
с этими святыми церковная традиция связывает основание многих
монашеских обителей.
Эфиопская Библия содержит 81 книгу: 46 ветхозаветных
и 35 новозаветных. В состав Ветхого Завета помимо канонических книг входят и неканонические, такие как Вознесение Исайи,
Праздники, Паралипоменон, книги Еноха, Варуха, Ноя, Ездры,
Неемии, Маккавеев, Моисея и Товита. В Новый Завет включены
апостольские постановления, Пастырь Ермы, Послания Климента
Римского, постановления (оросы) двух первых Вселенских соборов. Сегодня в Эфиопской церкви идет активный процесс перевода
богослужения на современный амхарский язык.
Довольно долго, вплоть до XII в. в Эфиопской церкви сохранялся запрет на изображения. Первые росписи появились только в Средневековье, в результате контактов с представителями
европейского христианства. Так постепенно сформировался
особый эфиопский стиль иконописного искусства, сочетающий в себе элементы примитивизма, фольклорные традиции
и живую экспрессию художественного языка. Изображения стали появляться сначала в иллюстрированных рукописях, затем
в иконах и фресках, в частности, в уникальных монолитных
храмах Лалибелы
36
, целиком высеченных в горной цепи из розового вулканического туфа. Согласно церковному преданию, Лалибела была построена в качестве нового Иерусалима, как ответ
на захват мусульманами в 1187 г. Святой земли. Поэтому топонимика города имеет очевидные библейские отсылки: там есть
Голгофа, Елеонская гора, а река, протекающая через Лалибелу,
называется Иорданом.
Значительно позднее, уже в XX в., восприятие Эфиопии в качестве подлинной Земли обетованной будет подхвачено религиозным движением растафарианства, провозгласившим Эфиопию
36
В 1978 г. скальные храмы Лалибелы были включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО.
184
Раздел III. Основные направления христианства
святым Сионом, а императора Хайле Селассие – земным воплощением бога Джа (Яхве).
После того, как в 1993 г. входившая в состав Эфиопии Эритрея
добилась государственной независимости, эритрейские епископы
обратились к патриарху Коптской церкви с прошением об отделении
от Эфиопской церкви и даровании автокефалии. В 1994 г. новый статус Эритрейской церкви был законодательно закреплен, а в 1998 г.,
при активном содействии Коптского Патриархата, был избран первый
патриарх Эритрейской православной церкви. Таким образом, Эфиопская православная церковь, добившаяся собственной независимости
от Коптской церкви всего 40 лет назад, теперь вынуждена была признать выделение эритрейских христиан в самостоятельную церковь.
1.5. Сирийская (Сиро-яковитская) православная церковь
История сирийского христианства восходит к Новозаветным
временам. В Деяниях апостолов изложен один из важнейших
сюжетов христианской Библии – явление Иисуса Христа Савлу
по дороге в сирийский город Дамаск, затем три дня слепоты, исцеление и крещение, превратившие жестокого гонителя христиан
Савла в апостола Павла – христианского миссионера, «апостола
язычников», автора знаменитых посланий и выдающегося организатора христианской церкви.
Из числа сирийских христиан, прославивших Церковь еще
до тяжелых времен раскола, были выдающиеся авторы духовной
литературы, такие как Игнатий Антиохийский и Исаак Антиохийский. Быстрому распространению христианства на сирийских землях во многом способствовала общность арамейского языка, одним из диалектов которого был сирийский язык.
Отказ части христиан Сирии принять решения Халкидонского
собора (451 г.) впоследствии привел к расколу некогда единой христианской церкви и созданию сначала параллельных церковных
структур, а затем и отделению противостоящих имперской власти нехалкидонских церквей, находивших массовую поддержку
у местного населения.
Последователей Сирийской православной церкви, представляющей миафизитское крыло сирийских христиан, по сложившей-
185
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ся традиции часто называют «сиро-яковитами», чтобы отличать
от ассирийских христиан, ориентированных на несторианскую
христологию, и от православных сирийцев-мелькитов (от сир.
«малкайя» – имперский), христиан, признавших решения Халкидонского собора.
Именование «яковиты» связано с деятельностью Иакова Барадея – епископа Эдессы, жившего в VI в. Свое прозвище Иаков
получил от слова «бардата» (войлок) – так называли грубую шерстяную лошадиную попону и одновременно нищенскую одежду,
своего рода власяницу, которую постоянно носил эдесский епископ. Развернув активную проповедническую деятельность, Иаков
Барадей за 40 лет своего служения сумел не только сплотить паству, но и создал фактически независимую церковную иерархию
миафизитских клириков, ставших структурным основанием Сирийской церкви.
Несмотря на весьма непростые отношения с константинопольским Востоком и римским Западом, а также существование
в условиях персидского, а затем арабо-мусульманского завоевания
и собственные внутрицерковные противоречия и расколы, в XII–
XIII вв. Сирийская церковь достигла своего расцвета: она имела
20 митрополий и более 100 епархий, ее границы простирались
вплоть до Восточного Афганистана и достигали Средней Азии.
Но нашествие Тамерлана в конце XIV в. вынудило многих христиан-яковитов к бегству. К середине XIX в. число епархий сократилось уже до 23. Дальнейшему рассеянию сирийских христиан
способствовала Первая мировая война и преследования турецких
властей, вынудившие многих яковитов к переселению в Ливан,
Индию, Европу и Америку.
В качестве Священного Писания в Сирийской церкви используется один из наиболее ранних переводов Библии на эдесский
диалект сирийского языка – Пешитта (от сир. – простой, общедо-
ступный). Этот перевод был осуществлен на рубеже II–III вв., еще
до раскола Сирийской церкви, поэтому признается всеми направлениями сирийских христиан: и яковитами, и несторианами.
В основе сирийского богослужения – литургия апостола Иакова (антиохийский тип). Служба сопровождается звучанием ким-
186
Раздел III. Основные направления христианства
валов и перезвоном колокольчиков. В богослужении, помимо сирийского, используется арабский и другие языки диаспоры. Так
же, как и копты, сиро-яковиты в знак утверждения единой природы Иисуса Христа совершают крестное знамение одним перстом,
слева направо. К особенностям культовой практики Сирийской
церкви относится отсутствие тайной исповеди. Изготовление
хлеба для причастия осуществляется на закваске, передаваемой,
согласно традиции, из поколения в поколение еще с апостольских времен.
Официальный титул главы Сирийской церкви ясно указывает
на преемственность и прямую связь с Антиохийской богословской
школой. В полной формулировке этот титул звучит так: «Патриарх
града Антиохии и всея земли, святому престолу подлежащей». Согласно традиции, сирийские патриархи (и православные, и католические) считаются преемниками святого Игнатия Антиохийского
(Игнатия Богоносца) и поэтому с XIII в. каждый избранный епископ, принимая патриаршую кафедру, добавляет к своему имени
еще одно – «Игнатий». По такому же принципу получают новые
имена и митрополиты главных кафедр. Так, например, митрополит
Мосульский присоединяет имя «Василий», а митрополит Иорданский добавляет имя «Афанасий».
Сегодня последователи Сиро-яковитской церкви живут в Сирии, Ливане, Ираке, Индии, Турции и США.
1.6. Маланкарская православная церковь
Одной из ветвей Сиро-яковитской церкви являются представители Маланкарской православной церкви, считающие себя потомками первых индийских христиан, обращенных в веру апостолом
Фомой. Поэтому всех христиан Индии, разделенных на множество
самостоятельных церквей и общин, часто объединяют под общим
названием «Христиане апостола Фомы». Христианская часть индийского населения в основном сосредоточена на юго-западном
побережье Индостана (Малабарский берег штата Керала). Наименование церкви связано с географическим названием места Малианкара – именно там, согласно преданию, апостол Фома впервые
ступил на землю Индии.
187
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Первоначально индийские общины христиан апостола Фомы находились в подчинении несторианской Ассирийской церкви Востока.
Вплоть до XII в. контакты Индии с остальным христианским миром
были крайне редки. Активное проникновение европейских проповедников стало возможным только в результате крестовых походов,
стимулировавших целенаправленную миссионерскую деятельность
в Китае и Индии.
Местные христиане охотно вступали в контакты с западноевропейскими путешественниками. Но со времени прибытия на Малабарское побережье в 1498 г. экспедиции Васко да Гамы, ситуация в Индии радикально изменилась: начавшаяся португальская
экспансия сопровождалась насильственной латинизацией христиан, внедрением католического богослужения, реформированием
церковных структур вплоть до заключения унии с Римско-католической церковью. Возглавил миссионерскую деятельность один
из основателей ордена иезуитов Франциск Ксавье, назначенный
апостольским нунцием Востока.
Жесткая политика римских христианских проповедников, требовавших полного принятия католического вероучения и культовой практики, сопровождаемая инквизиторской деятельностью
и массовыми сожжениями богослужебных и церковно-исторических книг христиан апостола Фомы, в конечном итоге привела к тому, что значительная часть индийских христиан отказалась
от навязанной им унии и в 1653 г. перешла под покровительство
Сиро-яковитской церкви, прин яв сирийскую христологию и богослужение по сирийскому обряду.
Специфика Маланкарской православной церкви, как и практически всех христианских церквей Индии, за исключением протестантских, во многом обусловлена включением в варно-кастовую систему,
неизбежно провоцирующую кастовую дискриминацию. За представителями различных каст в храмах Маланкарской церкви закреплены
определенные зоны и места, свободное передвижение верующих невозможно. Во время богослужения, совершаемого на сирийском языке и языке малаялам, в церкви принято сидеть на плетеных циновках,
устилающих пол. В ходе совершения таинства причастия для представителей высших и низших каст используется разная посуда.
188
Раздел III. Основные направления христианства
Сегодня Маланкарская церковь ведет активный диалог и с католической церковью, и с православными церквями византийской
традиции.
1.7. Ассирийская церковь Востока
Особое место в ряду древневосточных нехалкидонских церквей
занимает Ассирийская церковь Востока, признающая только два
первых Вселенских собора – Никейский и Константинопольский.
В числе самых известных представителей Церкви Востока, почитаемых во всем христианском мире – Ефрем Сирин и Исаак Сирин,
в именах которых приставка «сирин» указывает на их ассирийское
происхождение.
Христология этой церкви близка, но не тождественна несторианству, осужденному на III Вселенском соборе в Эфесе. Вместе с тем сам Несторий, архиепископ Константинопольский,
почитается в Ассирийской церкви как святой и учитель церкви.
В числе одной из трех литургий восточно-сирийского богослужебного обряда используется литургия Нестория. Храмовые
службы проходят на ассирийском языке. Мужчины и женщины
стоят в церкви отдельно.
Главным христианским символом, присутствующим в ассирийских храмах, является четырехконечный крест, на котором никогда
не изображается распятие. В Ассирийской церкви нет почитания
икон и скульптурных изображений, стены храмов принято украшать цитатами из библейских текстов.
В качестве Священного Писания используется тот же сирийский перевод Библии – Пешитта, что и в Сиро-яковитской
церкви. В состав Нового Завета входят только 22 книги. В сирийской Библии отсутствуют Апокалипсис и четыре послания
апостолов (2-е послание Петра, послание Иуды, 2-е и 3-е послания Иоанна). Эти книги допустимы для чтения, но не считаются
каноническими.
Основу культовой практики составляют семь таинств. Двумя
главными таинствами Ассирийская церковь, так же как и другие христианские церкви, считает крещение (обычно в возрасте
8 дней) и причащение. Затем следуют миропомазание, священст-
189
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
во, покаяние. Таинство покаяния в Церкви Востока не предполагает исповеди – традиционного перечисления совершенных грехов
и символического отпущения их священником. Покаяние выражается в молитвенном стоянии на коленях и внутреннем раскаянии
перед Богом. В это время священник молится о милости к кающимся. Индивидуальное общение со священником для разрешения возникших духовных проблем осуществляется вне связи с таинством покаяния.
К числу особых таинств Ассирийской церкви относятся малька и крест. «Малька» (от сир. – царь) – таинство святой закваски.
Согласно преданию церкви, частица хлеба, сохраненная апостолом Иоанном от Тайной вечери, была привезена на Восток апостолом Фомой и передана общинам персидских христиан. Эта
частица была добавлена в литургический хлеб и положила начало традиции включения небольшой части предыдущей закваски
в каждый последующий замес теста для литургии, тем самым
сохраняя вещественную преемственность евхаристического хлеба. Каждый священник Ассирийской церкви при рукоположении
получает частицу такой закваски, состоящей из муки, воды, соли
и елея. Эта святая закваска (малька) символизирует право священника на самостоятельное приготовление евхаристического
хлеба. Хлеб для литургии выпекается непосредственно перед богослужением в здании церкви, в специальной печке, находящейся
в дьяконнике.
В Ассирийской церкви крест почитается не просто как символ
искупительной жертвы, но и как место незримого присутствия
силы Божьей в любом изображении креста, подобно тому, как она
находилась в Ковчеге Завета. Этому Божественному присутствию
в знамении креста посвятил одно из своих слов святой Исаак Сирин. Созерцание креста, молитвенные поклоны и простирания
ниц, крестное знамение являются неотъемлемой частью ассирийской культовой практики. Так же, как и в других нехалкидонских
церквях, изображение распятого Христа считается кощунством,
а потому категорически запрещено.
Заключению брака в Ассирийской церкви придается большое
значение, но это священнодействие не является таинством. Поэто-
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]