Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел II. Раннее христианство
Завета. Христианская традиция в применении к Новому Завету
использовала слово «канон» (от греч. – правило, норма, образец)
для обозначения закрытого списка раннехристианских текстов,
вероучительный авторитет которых был признан всей церковью.
28
3.3. Апокрифические евангелия
Те произведения христианской литературы, которые не вошли в канонический состав Библии, стали называться апокри-
фами (от греч. – тайный, сокровенный). Это название исполь-
зовали для своих сочинений гностики II в. Они были убеждены,
что священные книги следует держать в тайне от непосвященных, так как скрытое в апокрифах знание о Боге (гносис) может
быть открыто только немногим избранным. Христианские церковные историки взяли этот термин у гностиков, переосмыслив
его значение. Сначала апокрифами называли произведения, авторство и происхождение которых было неясным. А со времени
установления канонического состава Библии апокрифическими
стали называть все не вошедшие в канон книги. К их числу были
отнесены не только многие евангелия, но и целый ряд посланий,
деяний и откровений.
Отношение церкви к апокрифическим писаниям различалось в зависимости от их содержания: одни книги разрешались
для чтения, но не для богослужения, другие – объявлялись «подложными» и «отрешенными», а следовательно, подлежащими
полному уничтожению. Поэтому от многих апокрифических
произведений до нашего времени дошли лишь немногочисленные цитаты, содержащиеся в полемических сочинениях церковных писателей.
Евангельские тексты, признанные христианской церковью
апокрифическими, можно условно разделить на три группы:
1. Евангелия в духе раннехристианской традиции, послу-
жившие основанием для создания канонических текстов. К этой
группе относятся египетские фрагментарные тексты на папирусе, так называемые иудеохристианские евангелия (евангелия
28
Процесс формирования новозаветного канона растянулся на несколько столетий и завершился только
в V в.
131
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
эбионитов, назореев, евреев, двенадцати апостолов), а также
«Евангелие Петра». Эти сочинения принадлежат к самому раннему слою апокрифической литературы и обладают главным
свойством евангельского литературного жанра – быть повествованием, выражающим весть о спасении во Христе.
2. Гностические евангелия, ставящие перед собой особую
теологическую задачу – трансляцию тайного знания (гносиса).
Согласно гностическим представлениям, спасение открыто только для избранных, обладающих сокровенным знанием. Для сокрытия текстов от непосвященных гностики часто использовали
тайнопись – магические формулы и криптограммы. К числу наиболее известных гностических произведений относятся «Евангелие Истины», «Евангелие Фомы» и «Евангелие Филиппа».
Несмотря на названия, эти тексты по своей сути и стилистике
скорее откровения (апокалипсисы), чем евангелия. Авторам-гностикам не нужен образ земного Иисуса, главное – Божественная
истина, скрытая в словах Христа.
В «Евангелии Истины» об Иисусе Христе сказано, что он пришел «в подобии тела, Свет говорил его устами». Иисус-Слово
дал свет тем, кто пребывал во тьме. «Он дал им свет. Он дал им
путь. Этот путь – истина, которой он учил». Иисусу-Слову противопоставлено Заблуждение. Оно возненавидело Иисуса за то,
что он дал людям, и стало его преследовать.
Иисус в «Евангелии Истины» не имеет человеческой природы, его земное, телесное существование – лишь видимость.
Суть подлинного христианского спасения, согласно автору этого гностического евангелия, заключается в обретении истинного знания о Боге, открытии Божественного в самом себе. Только
высший Гносис освобождает людей от всякого страха, потому
что человек, открывший в себе Божественный дух, возвращается к Богу.
«Евангелие Фомы» представляет собой перевод на коптский
язык греческого источника конца I – начала II в. Текст произведения составлен из 114 изречений, приписываемых Иисусу. В знаменитом введении к «Евангелию Фомы» сформулирована суть
гностического видения христианства: «Это тайные слова, кото-
132
Раздел II. Раннее христианство
рые сказал живой Иисус и которые записал Дидим Иуда Фома.
И Он сказал: «Тот, кто найдет истолкование этих слов, не вкусит смерти». Залог спасения и обретения бессмертия – не в вере
в Иисуса Христа самой по себе, и не в свершении добрых дел,
а в истинном истолковании, в правильном понимании скрытого
смысла речений Христа.
Сохранившаяся рукопись «Евангелия Филиппа» относится к IV в., но греческий подлинник, вероятно, был создан еще
во II в. Иисус Христос в «Евангелии от Филиппа» – это Логос,
который пришел в этот мир, чтобы спасти лишь некоторых:
«Если приходит свет, тогда зрячий увидит свет, а тот, кто слеп –
останется во тьме». Главная тема, которая волнует автора этого
евангелия, – соотношение всемогущества благого Бога и господствующего в земном мире зла. На вопрос о том, как могут люди
освободиться от сил зла, есть только один ответ – познать истину. «Логос сказал: если познаете истину, истина сделает вас свободными. Незнание – рабство. Знание (гносис) – это свобода».
Познать истину не просто, она заключена в символах и образах,
открывающихся только посвященным. Их цель – стремление
к мистическому слиянию с Божеством, однако автор не раскрывает, какими путями можно достичь этого состояния. Гностикам кажутся наивными христианские рассказы о земном Иисусе,
вера в телесное воскресение из мертвых, попытки создания христианской обрядности.
3. Дополняющие евангелия, стремящиеся восполнить пробе-
лы в канонических повествованиях о жизни Христа и Богоматери.
Эти сочинения, вобравшие в себя многие фольклорно-мифологические мотивы и сюжеты, часто объединяют под общим
названием – евангелия детства. К их числу относятся прежде
всего «Протоевангелие Иакова» и «Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа».
По своему жанру эти произведения близки мифу и фольклорной сказке. Иисус в них представлен Божеством, могущество
которого проявляется с самого рождения. Он вовсе не кроткий
и милосердный спаситель, он может жестоко карать и мстить
за обиду. Весьма показательны эпизоды, с неподражаемой наив-
133
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ностью изложенные автором «Сказания Фомы, израильского философа, о детстве Христа». Однажды в субботу пятилетний Иисус вместе с другими детьми играл на берегу реки: делал ямки,
которые заполнялись водой, лепил из мокрой глины птичек.
Прохожий иудей пожаловался Иосифу на сына, оскверняющего
субботний день таким праздным занятием. Тогда Иисус хлопнул
в ладоши, и ожившие птицы «взлетели, щебеча».
Но не все чудеса были столь невинны. Когда один из участников игры разбрызгал воду из ямок с глиной, маленький Иисус, не на шутку рассердившись, сказал ему: «Ты высохнешь,
как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов».
«И тотчас мальчик тот высох весь», – с неожиданной бесстрастностью отмечает автор «Сказания». Согласно дальнейшему повествованию, Иисус не раз проявлял жестокость и своенравие
во время учебы. Учитель греческого языка стал учить его алфавиту. Но Иисус молчал, не отвечая на вопросы, а затем сам
спросил учителя о первой букве алфавита, альфе. Рассерженный
учитель ударил Иисуса и тотчас упал замертво, проклятый своим строптивым учеником.
Правда, следующие эпизоды евангельского повествования
рассказывают о чудесах исцеления и воскрешения. Ради другого
учителя, признавшего Иисуса благим и мудрым, Иисус обещает
воскресить первого учителя. Он исцеляет соседа, поранившего
себя топором, и мальчика, упавшего с крыши.
Таким образом, устрашенный читатель должен увидеть
в маленьком мальчике невероятное Божественное могущество,
осознать милость Божества и поверить в явленные чудеса. Эти
чудеса совершаются публично, они должны служить ясным доказательством Божественности Иисуса и способствовать обращению неверующих.
К «евангелиям детства» относится и «Протоевангелие Иакова», прославляющее Марию, мать Иисуса. Автор евангелия стремится подчеркнуть исключительность Марии, жизнь которой
сопровождается с самого рождения особыми Божественными
знаками. «Протоевангелие» рассказывает о чудесном рождении
Марии у престарелых родителей Иоакима и Анны, о родосло-
134
Раздел II. Раннее христианство
вии от царя Давида, о ее воспитании в Иерусалимском храме,
об Иосифе, выбранном для нее жрецами в качестве опекуна,
и о свершении особого чуда – рождения Иисуса. Этот бесконечно длящийся миг иной реальности, вторгающейся в земное
пространство, читатель должен увидеть глазами Иосифа: «И вот
я, Иосиф, шел и не двигался. И посмотрел на воздух и увидел,
что воздух неподвижен, посмотрел на небесный свод и увидел,
что он остановился и птицы небесные в полете остановились,
посмотрел на землю и увидел поставленный сосуд и работников,
возлежавших подле, и руки их были около сосуда, и вкушающие
не вкушали, и берущие не брали, и подносящие ко рту не подносили, и лица всех были обращены к небу. И увидел овец, которых
гнали, но которые стояли. И пастух поднял руку, чтобы гнать их,
но рука осталась поднятой. И посмотрел на течение реки и увидел, что козлы прикасались к воде, но не пили, и все в этот миг
остановилось».
29
Хотя христианская церковь не канонизировала «Протоевангелие Иакова», но она и не препятствовала его распространению.
Эта книга пользовалась большой популярностью и на Востоке,
и на Западе христианского мира, ее сюжеты оказали влияние
на формирование как православного, так и католического учения
о Богоматери. Во многом влиянием именно этого литературного
произведения объясняется особое почитание родителей Марии –
Иоакима и Анны, а также пополнение христианского календаря праздниками Рождества Пресвятой Богородицы и Введения
во храм Пресвятой Богородицы.
3.4. Канонические евангелия
Предназначение канонических евангелий – провозглашение
«благой вести» о приходе в мир Иисуса Христа – Мессии, предсказанного пророками. (Собственно, «Христос» – это греческое слово для обозначения Божественного избранника, «помазанника»,
аналог древнееврейского слова «Машиах».) О нем рассказывают
29
Этот фрагмент текста – один из самых цитируемых отрывков «Протоевангелия Иакова». Он так рази-
тельно отличается от общей стилистики повествования, что, скорее всего, является вставкой из другого, не сохранившегося произведения, написанного от лица Иосифа.
135
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
четыре евангельских текста, составляющих ядро новозаветного
канона: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Первые три
Евангелия принято называть синоптическими (от греч. synopsis –
совместное обозрение), так как они содержат довольно много совпадающих по содержанию («параллельных») повествовательных
эпизодов.
В центре внимания евангелистов – не вся жизнь Иисуса Христа
на земле, а, прежде всего, «служение» – небольшой промежуток
времени от Крещения до Вознесения. Смысл этого служения заключен в искупительной жертве Иисуса Христа, его учении и личном примере христианского образа жизни.
Четыре евангельских текста, вошедших в новозаветный канон,
представляют собой своего рода четыре проекции образа Христа,
создающие эффект объемности повествования. Авторы четырех канонических Евангелий очень непохожи друг на друга – ни по типу
мышления, ни по уровню образованности, ни по стилю изложения.
И вместе с тем в совокупности этих своеобразных, то дословно
совпадающих, то почти взаимоисключающих текстов возникает
не четыре разных, а один, цельный и многогранный образ Иисуса
Христа.
3.5. Образ Христа в канонических евангельских текстах
Образ Иисуса Христа занимает в христианской традиции особое место. В отличие от основателей других религий Иисус Христос для христиан – это не просто избранник или посланник Бога.
Это тот, кто непостижимым образом соединил в себе несоединимое – Божественное и человеческое естество. Согласно евангельским текстам, история пришествия Иисуса Христа в мир – это
разворачивающееся в реальной исторической обстановке чудо боговоплощения. В Евангелии от Иоанна говорится: «В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. …И Слово стало
плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1, 14).
Богочеловек Иисус Христос в понимании христиан и есть
тот Мессия, тот Спаситель, приход которого был обещан Богом
избран ному народу. Подтверждения этому евангелисты видят
136
Раздел II. Раннее христианство
в исполнении многих ветхозаветных пророчеств и в самом родословии Иисуса, восходящем к царю Давиду и прародителю Аврааму. Евангелист Лука возводит родословие к Адаму, превращая его
в родословие всего человечества, ради которого Божественный
Спаситель приходит в мир. Первый человек, встречающий Христа
в этом мире, – Иосиф. Именно поэтому родословие Иосифа становится родословием Иисуса Христа.
Земная история вочеловечивания Бога начинается с Благовещения – явления деве Марии архангела Гавриила, возвестившего чудо
непорочного зачатия младенца, «царству которого не будет конца».
Хотя в евангельских текстах не сказано прямо, но в христианской
трактовке предполагается, что миг, когда Мария произносит слова
смиренного согласия, и есть миг непорочного (девственного) зачатия. Послушание Марии противостоит непослушанию, составившему суть грехопадения Адама и Евы. С девы Марии, согласно
христианской традиции, начинается обратный путь к единению
человечества с Богом.
Согласно пророчествам, Мессия должен был родиться в Вифлееме, поэтому евангельское повествование приводит Марию
и Иосифа в этот город. Провиденциальной причиной, заставившей их покинуть Назарет, стала объявленная римскими властями
перепись населения, по правилам которой каждый должен был
записаться по месту исконного проживания своего рода. Там,
в Вифлееме и свершается Рождество Христово. Евангелие от Луки
рассказывает о путешествии Марии и Иосифа в Вифлеем: «Когда
же они были там, наступило время родить ей; и родила сына своего
первенца, и спеленала его, и возложила его в ясли, потому что им
не было места в гостинице» (Лк. 2:6–7).
Евангелист Матфей приводит сюжет о поклонении волхвов.
«Волхвы пришли с востока и говорят: "Где родившийся царь Иудейский? Ибо мы видели звезду его на востоке, и пришли поклониться Ему"» (Мф. 2:2). «Увидев же звезду, они возрадовались
радостью весьма великою, и войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища
свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2:10–11).
Каждый из этих даров обладает своим символическим смыслом:
137
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
золото – знак царской власти; ладан – символ святости, свидетельствующий, как потом скажет апостол Павел, о том, что в этом
младенце телесно присутствует вся полнота Божественного. Последний дар волхвов – смирна, символ смерти, первый в Новом
Завете знак, указывающий на крестные страдания и искупительную смерть. В евангельском повествовании практически все обладает глубоким символическим звучанием: в начале своей жизни
новорожденный младенец, спеленутый так же, как будет обвито
пеленами его тело в конце земного пути, лежит в такой же пещере,
в какой будет лежать умерший Иисус Христос.
Чтобы спастись от царя Ирода, который, задумав погубить
Мессию, повелевает предать смерти «всех младенцев в Вифлееме
и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое
выведал от волхвов» (Мф. 2:16), Иосифу и Марии с младенцем
приходится бежать в Египет. После смерти Ирода они вернулись
в землю Израилеву и поселились в Галилее, в городе Назарете.
Спустя годы о приходе Мессии – Иисуса из Назарета – возвестил народу Иоанн Креститель, иудейский пророк-пустынник,
призывавший всех к покаянию и крещению. Иисус пришел к Иоанну, чтобы вместе с другими принять крещение в водах реки Иордан. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил,
как голубь и ниспускался на Него. И се глас с небес глаголющий:
Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»
(Мф. 3:16–17).
После крещения в водах Иордана Иисус был возведен Духом
в пустыню. Об этом рассказывают Евангелие от Матфея и Евангелие от Луки. Этот сорокадневный пост, символически связанный
с сорокадневным постом пророка Илии и сорокалетним скитанием богоизбранного народа по пустыне, впоследствии лег в основу
христианского Великого поста.
Отвергнув искушения Сатаны, окрепнув духовно, Иисус обратился к людям с теми же словами, что и Иоанн Предтеча: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Свою
проповедь Иисус начал в родной Галилее, где его первыми учениками – апостолами (от греч. – посланник) – стали простые ры-
138
Раздел II. Раннее христианство
баки. В сопровождении двенадцати апостолов – Петра (Симона),
Андрея, Иакова, Иоанна, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фомы,
Иакова Алфеева, Фаддея (Иуды Леввея), Симона Зелота и Иуды
Искариота – Иисус Христос странствовал по Палестине, проповедуя свое учение и творя чудеса.
Выбор двенадцати учеников, конечно, не случаен: как двенадцать колен Израилевых включают в себя весь народ Божий Ветхого Завета, так двенадцать апостолов представляют народ Нового
Завета. (Именно поэтому каждая христианская церковь будет впоследствии возводить свое основание к одному из апостолов. Русская православная церковь, например, увидит свое начало в проповеди апостола Андрея).
Суть учения Христа изложена в Нагорной проповеди, содержащейся в двух евангельских текстах – у Матфея и Луки. Иисус
учит, что приближается время Царства Небесного. Он обещает это
царство прежде всего «нищим духом», т.е. те, кто ощущает свою
духовную нищету и пустоту без Бога. «Нищие духом» и почти синонимичное «смиренные сердцем» относится к тем, кто с детской
наивностью, открытостью и доверием уповает на Бога, не представляя своего существования без него. Блаженство в Царстве Небесном обретут страдающие, кроткие, справедливые, милостивые,
чистые сердцем, гонимые за правду и миротворцы.
В Нагорной проповеди приводится самая известная христианская молитва «Отче наш», стройный поэтический и выразительный текст которой располагает к быстрому запоминанию и постепенно обретает в рамках христианской традиции практически
магическое значение, становясь своеобразным оберегом в различных жизненных ситуациях.
Объясняя соотношение ветхозаветного закона и новых морально-этических требований, Иисус Христос провозглашает «золотое
правило» морали, известное многим культурам и религиям, но обретающее в рамках христианства особое звучание: «Итак во всем,
как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы
с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Чаще всего это
правило формулировалось в форме отрицания: «не делай». В евангелиях же звучит утвердительно-повелительная форма высказыва-
139
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
ния, так как главным становится не пассивный отказ от злых дел,
а необходимость постоянного стремления к осуществлению дел
добрых.
Одним из повторяющихся мотивов евангельского повествования служит тема столкновения с «книжниками» – ортодоксальными иудеями из числа доминирующих религиозных течений
фарисеев и саддукеев. С точки зрения правоверных иудеев, Иисус Христос нарушает все основные законы и обрядовые установления: исцеляет в субботу; без страха «осквернения» общается с отверженными грешниками – мытарями, блудницами,
прокаженными; и даже прощает грехи, т.е. претендует на право,
принадлежащее только Богу.
Обличая книжников и фарисеев, упивающихся своей праведностью (например, притча о мытаре и фарисее – Лк. 18:9–14), Иисус говорит: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные;
Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»
(Мк. 2:17), «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти
погибшее» (Мф. 18:11). После проповеди в Иерусалимском храме Иисус обращается к тем, кто хотел по закону Моисея побить
камнями грешницу: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). К теме спасения обращена притча о добром Пастыре, о раскаянии и прощении повествует притча о блудном сыне.
Возвратиться к Богу никогда не поздно – этот мотив особенно ярко
звучит в сцене обращения разбойника, распятого рядом с Иисусом
Христом. В конце же всех времен, когда свершится высший суд
над народами, каждому воздастся по его делам и заслугам.
Евангельские повествования насыщены рассказами о совершаемых Иисусом чудесах, каждое из которых должно свидетельствовать о Божественной природе Христа. Среди его чудес – хождение
по воде и укрощение бури, насыщение тысяч людей несколькими
хлебами, изгнание бесов и исцеление тяжелобольных. Особое
место занимает чудо воскрешения мертвых, свидетельствующее
о том, что даже смерть подчинена его власти. В рассказах о воскрешении дочери Иаира и воскрешении Лазаря речь идет о безграничной вере, в награду за которую в эту жизнь возвращены
умершие. Это не то воскресение преображенной духом плоти,
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]