Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История религии. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
Раздел III. Основные направления христианства
Первоначально почитание святых (кроме Богоматери и Иоанна Крестителя) относилось только к ветхозаветным праотцам
и пророкам, апостолам и мученикам – страдальцам «за веру Христову». Решения о канонизации – причислении того или иного
умершего человека к лику святых – принимались церковными соборами. Со временем в восточном христианстве появились новые
категории святых: святители (предстоятели местных церквей),
благоверные (цари и царицы, прославившиеся своим благочестием), преподобные (канонизированные монахи), праведные (святые из мирян) и др.
Наряду с общехристианскими и общеправославными святыми
в византийских городах процветали культы местных святых, многие из которых со временем удостоились общецерковного почитания. В Фессалониках чаще всего молили о заступничестве великомученика Димитрия, в Эфесе и на острове Патмос – Иоанна
Богослова, в Хонах – Михаила Архангела, в Мирах Ликийских –
Николая. В почитании местных святых проявлялись реликты архаических верований в богов-покровителей.
Заметную роль в системе православного культа играет по-
читание икон, священных реликвий, святых мест и мощей.
Длительная история становления христианской обрядности сопровождалась многочисленными конфликтами. В первые века
христианства церковь запрещала изображения святых. Церковный
собор в Эльвире в начале IV в. установил правило, согласно которому на стенах не должно быть никаких предметов почитания
и поклонения. Основным аргументом при этом служил библейский запрет на изображение Бога (Исх. 20:4).
Но со временем в христианстве, и прежде всего в христианстве восточном, православном, утвердилось учение о том, что с момента Боговоплощения этот ветхозаветный запрет утратил свою
силу. Такое обоснование возможности живописного изображения
богочеловека Иисуса Христа способствовало формированию культа икон (от др.-греч. – образ). Вторая половина VI–VII вв. были
эпохой подъема иконопочитания. К середине VI в. решился вопрос
о том, как следует изображать Иисуса Христа. V Вселенский собор (533 г.) постановил, что Иисус Христос должен изображаться
211
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
в человеческом облике, а не в виде агнца. Но до окончательного
утверждения необходимости иконописных изображений и их почитания было еще далеко. В VII в. против поклонения иконам выступили несториане и монофизиты, а в VIII в. в Византии начался
период иконоборчества, когда против культа икон выступили императоры династии Исавров и некоторые деятели церкви.
Противостояние иконоборцев и иконопочитателей обусловило необходимость теоретического обоснования места и роли
икон в системе православного культа. Разработка фундаментальной теории иконы, доказывающей не только возможность,
но и безусловную необходимость религиозных изображений,
была осуществлена выдающимися византийскими богословами Иоанном Дамаскиным (675–753) и, позднее, Феодором
Студитом (759–826). Отстаивая идею о том, что живописное
изображение есть нетождественное «подобие» Божественного перво образа, предназначенное для «откровения и показания
скрытого», Иоанн Дамаскин видит главное доказательство необходимости иконописных изображений Иисуса Христа в реальности его «вочеловечивания». Поэтому с момента боговоплощения, т.е. соединения в «неразрывное и неслиянное» единство
Божественной и человеческой природы Христа, именно иконы
должны служить подтверждением истинности священной евангельской истории.
Помимо использования икон в качестве символического «поклонного» образа, через который поклонение обращено не к веществу и не к материи иконы, а к тому, кто изображен, Иоанн Дамаскин подчеркивал дидактическое предназначение живописных
образов: «Что для обученных письменам книга, то для необразованных – изображение; и что слово для слуха, то образ для зрения».
И даже в узко декоративном плане антропоморфные религиозные
изображения представляются византийскому богослову более выразительными: «Не гораздо ли почтеннее все стены дома Господня
украсить фигурами и изображениями святых, чем бессловесных
и деревьев».
Основные положения в защиту икон, сформулированные Иоанном Дамаскиным, были узаконены решениями VII Вселенского
212
Раздел III. Основные направления христианства
собора, целиком посвященного вопросам иконопочитания. Окончательная победа иконопочитания в 843 г. стала праздноваться
церковью как «торжество православия». С этого времени праздник
Торжества православия вошел в календарь восточнохристианской
церкви.
После победы, одержанной защитниками икон, в православном культе наряду с иконопочитанием широкое распространение получило поклонение кресту как символу искупительной
жертвы Христа, священным реликвиям и нетленным останкам
святых (мощам). Люди верили в их чудотворную силу, способную защитить от беды или исцелить от болезни. Для благоговейного сохранения реликвий создавали специальные реликварии – энколпионы.
47
В восточнохристианской традиции в качестве символических
образов – «икон» – воспринималось практически все, что было
связано с православным культом: храмы в целом, и каждая их
часть в отдельности, настенные фресковые и мозаичные живописные произведения, священные книги и церковная утварь, пламя
свечей и аромат кадильниц. В ходе осуществления богослужения –
литургического храмового действа, обладающего собственной
символикой, – все составляющие элементы религиозного культа
соединялись в органичном синтезе, создающем с помощью земных и материальных произведений различных видов искусства
ощущение соприкосновения и причастности к неземному и Божественному.
2.4. Структура и организация православной церкви
Именно в Византии зародилась традиция безусловного приоритета светской власти над духовной, впоследствии названная
цезарепапизмом. Официально в сводах византийских законов провозглашалась идея согласия, «симфонии» светской и церковной
власти. В знаменитом кодексе Юстиниана говорится: «Всевышняя благость сообщила человечеству два величайших дара – свя-
47
Энколпион (от греч. – наперсник) – небольшой ковчежец прямоугольной, округлой или крестообраз-
ной формы, внутри которого помещались мощи святых или частицы освященной просфоры. Носился на груди, оберегая человека от напастей, особенно в дальних путешествиях.
213
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
щенство и царство; одно заботится об угождении Богу, а другое
о прочих предметах человеческих; оба же, происходя из одного
и того же источника, составляют украшение человеческой жизни.
Поэтому нет важнейшей задачи для государства, как благоустроение священства, которое, со своей стороны, служит ему молитвой
о нем Богу. Когда и Церковь со всех сторон благоустроена, и государственное управление держится путем законов, направляет
жизнь народов к истинному благу, то возникает добрый и благотворный союз («симфония»), столь вожделенный для человечества». На деле же патриарх находился в безусловном подчинении
императора, несмотря на усилия таких выдающихся деятелей
церкви, как патриархи Фотий и Михаил Керуларий. Хотя считалось, что патриархов избирали епископы на церковных соборах,
фактически от императора зависело любое назначение или смещение высших церковных иерархов. Императоры часто вмешивались
в церковные дела: выступали в качестве арбитров в церковных
спорах, созывали церковные соборы, принимали активное участие
в их заседаниях, утверждали и отвергали соборные постановления по догматическим вопросам. Вместе с тем патриарх при поддержке общественного мнения мог выступать против императора
вплоть до отказа короновать последнего.
Тесный союз церкви и имперского государства оказал влияние на принципы внешнего и внутреннего церковного управления
в православии. Прежде всего, это отразилось на территориальном
делении и соподчинении автокефалий и автономий.
По своим организационным принципам православие, в отличие
от католицизма, никогда не было моноцентричным. С древнейших
времен в восточном христианстве существовало несколько самостоятельных церквей, обладающих организационной и административной независимостью. Эти церкви, появившиеся в процессе
постепенного обособления византийских патриархий и митрополий (Александрии, Антиохии, Палестины), стали называться ав-
токефальными, т.е. самовозглавляемыми поместными православными церквями.
Несмотря на очевидное доминирование Константинопольского
патриархата, в восточнохристианской церкви, в отличие от запад-
214
Раздел III. Основные направления христианства
ной, не произошло возвеличивания одного патриарха. В православии по-прежнему продолжали созываться поместные церковные
соборы, как общие – с участием большинства патриархов, так
и частные – с участием одного патриарха и подчиненных ему епископов. За константинопольскими патриархами, согласно сложившейся традиции, осталось лишь «первое место по чести» в ряду
глав других православных церквей.
Автокефальность поместных церквей была закреплена церковными канонами (обязательными правилами). II Вселенский собор
запретил всем поместным церквям – «областным епископам» –
простирать свою власть «на церкви за пределами своей области».
Автокефальными могли быть не только патриархаты и митрополии, но и архиепископства.
Идеологи церкви отмечали, что поместные автокефальные
церк ви были разделены территориально, но не идейно. Церкви
были связаны общностью вероучения, изложенного в Никео-Цареградском Символе веры, а также в документах семи Вселенских
соборов. Все восточнохристианские церкви отвергали догматические новшества, введенные западным христианством. Общими
для православных церквей были нормы церковной жизни и важнейшие обряды. Богослужение, как правило, проводилось на национальных языках.
Со временем в православии стали образовываться автономные
церкви, т.е. церкви, обладающие правом внутреннего самоуправления, предоставленного той или иной автокефальной церковью,
в состав которой претендующая на автономию церковь входила
в качестве экзархата или епархии. Глава автономной церкви избирался на поместном соборе автономной церкви и утверждался патриархом церкви автокефальной.
Согласно православному вероучению, независимые автокефальные и автономные церкви, где бы они ни находились, являются частями единой Вселенской церкви, обладающей единым вероучением, единой догматикой, едиными принципами устройства
и управления.
В современном православии существует 14 канонических общепризнанных автокефальных церквей: Константинопольская,
215
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская,
Албанская, Польская, Православная церковь Чешских земель
и Словакии. Автокефальный статус православной церкви в Америке признан не всеми Церквями.
48
Православная христианская церковь как организация основывается на делении всех верующих на клириков, осуществляющих духовное руководство, и мирян – рядовых верующих.
Собственно клир – это общее наименование служителей культа, организованных в соответствии с духовной иерархией. Уже
в раннем христианстве сложилось три степени священства,
ставшие обязательным правилом и в восточной, и в западной
церквях: епископы (высшие священнослужители), пресвитеры
(называемые иначе иереи или священники) и диаконы. Помимо
священнослужителей к числу клириков относятся церковнослужители (чтецы, иподиаконы).
Иерархический принцип определил и внутреннее территориальное устройство поместных православных церквей. Низшей единицей стал приход, или парикия (от греч. – жить по соседству),
возглавляемая приходским священником. Приходы объединялись
в епархии, управляемые епископами. А объединение нескольких
епархий вокруг главного города той или иной провинции образовывало митрополию.
Православное духовенство подразделяется на белое и черное.
К белому духовенству относятся священнослужители первых двух
степеней священства (пресвитеры и диаконы), состоящие в браке.
К черному духовенству принадлежат священнослужители, соединяющие священнический сан с монашеством. Монашествующий
священник (пресвитер) называется иеромонахом. Принадлежность
к черному духовенству обязательна для достижения третьей степени священства. Только из числа черного, т.е. монашествующего
духовенства назначаются высшие церковные иерархи (архиереи),
к которым относятся архиепископы, митрополиты и патриархи.
48
Православная церковь в Америке – каноническая церковь, автокефалия которой была предоставлена
Русской православной церковью в 1970 г. Этот статус Американской церкви признается (помимо
РПЦ) Грузинской, Болгарской, Польской, Чешских земель и Словакии православными церквями.
216
Раздел III. Основные направления христианства
Таблица 1
Типы и степени священства в православии
Тип священства
Степень священства
Диакон (разг. – дьякон)
Диакон, старший по статусу или име-
ющий особые заслуги перед церковью
Пресвитер (священник) Иерей, пресвитер Иеромонах
Пресвитер, старший по статусу
или имеющий особые заслуги
перед церковью
Епископ
Епископ, старший по статусу
или имеющий особые заслуги
перед церковью
Белое духовенство
(женатые или це-
либатные священ-
ники)
Диакон Иеродиакон
Протодиакон Архидиакон
Протоиерей,
протопресвитер
Невозможно Архиерей
Невозможно Архиепископ,
Черное духовенство
(монашествующие
священники)
Игумен,
архимандрит
митрополит,
патриарх
Православное монашество стало продолжением традиции христианского аскетизма, восходящего к первым египетским и сирийским монастырям.
Именно там, на протяжении IV–VII вв. сложился определенный образ жизни, ведущий к «уподоблению Богу», к уподоблению
Христу в его земной жизни. Подвижники, вслед за отцами церкви,
считали нестяжание важной чертой истинного христианина, прежде всего монаха. Отказ от всякой собственности представлялся им
необходимой предпосылкой перехода от материальной жизни к духовной. Нестяжание – это не невольная нищета, но сознательный
отказ от большинства жизненных благ в пользу скудного образа
жизни. Такая жизнь требует от человека сильной воли, большого
труда и постоянных упражнений. Идеология монашества оказала
серьезное влияние на духовную ориентацию византийского общества, хотя и не могла служить идеалом для всего христианского
населения, живущего «в миру».
Первой формой монашества было буквальное отшельничество – анахоретство, возводимое христианской традицией к Анто-
нию Египетскому. При таком образе жизни учитель и его ученики
жили изолированно друг от друга, в скитах, обращаясь к Богу в молитвенном уединении. Отшельники практиковали разные формы
217
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
аскезы, сковывали себя цепями, замуровывались, оставляя лишь
окошечко для еды, жили на колоннах-столпах или в заброшенных
гробницах.
Другой тип монашества киновия – монастырский, называемый
«общежительным». Основателем этой формы монашества считается Пахомий Египетский (IV в.). В монастырях монахи вели совместный образ жизни, иногда даже жили в одном помещении, подчиняясь установленным общим правилам.
Монастырский устав Пахомия отличался крайней суровостью.
Монахам предписывались скромность и молчание во избежание
пересудов, многие распоряжения отдавались с помощью знаков.
Без позволения начальствующего ни один монах не только не мог
выйти за стены монастыря, но даже не смел начать новую работу или перейти с одного места на другое. Постелей для сна в монастырях Пахомия не было, вместо них были покрытые рогожей
седалища с наклонным задником. Вставали иноки задолго до рассвета, пищу принимали обычно один раз в день, в субботу и воскресенье – два раза. Ели молча, надвинув на голову капюшоны,
чтобы не видеть сидящих рядом.
В монастыри, основанные Пахомием, принимали с испытательным сроком в три года и больше. Кандидат в монахи – послушник – проходил испытание под началом опытного монаха: выполнял все предписания, жил в монастыре, но носил мирскую одежду.
Монахов крестообразно постригали (так в Риме стригли рабов),
и это означало, что отныне человек – раб Божий. Принимающий
постриг послушник возлагал на себя три главных монашеских
обета: целомудрия, нестяжания и послушания.
В монастырях Пахомия было введено одинаковое облачение
для монахов: белая длинная рубаха, черная мантия, пояс, перевязь, клобук. Каждая деталь облачения имела свой символический
смысл. Клобук – куколь беззлобия – напоминал шапочку младенца
и символизировал детскую чистоту. Черная мантия без рукавов,
как саван, означала смерть для мира; широкий кожаный пояс показывал, что монах, воин Христа, готов к битве с дьяволом. Параманд
с крестом на груди являл собой щит от дьявола. Крестообразная
перевязь символизировала крест, который несет монах на плечах.
218
Раздел III. Основные направления христианства
Другой монастырский устав, разработанный Василием Великим, епископом Кесарии, был значительно мягче и постепенно вытеснил устав Пахомия. По этому уставу монашеская община должна заботиться о больных, бедных, сиротах, помогать в больницах
и приютах и работать на благо общества. Труды Василия Великого
оказали большое влияние на идеологию восточного монашества. Василий Великий сам основал несколько мужских и женских
монастырей в Каппадокии. В этих монастырях могли пребывать
не только монахи, но и миряне, желавшие преуспеть в вере.
Число монастырей, избравших устав Василия Великого, постоянно увеличивалось. Теперь монастыри стали образовываться
не только в отдаленных и пустынных местностях, но и поблизости
от городов или даже в самих городах. Император Юстиниан своей властью узаконил монастыри и привел их правила к единому
образцу. С этого времени все монастыри должны были руководствоваться уставом Василия Великого. Монахи принимались в монастыри только после полного отказа от принадлежащего им имущества и передачи его законным наследникам. Вступить в монастырь
мог любой, кроме беглого раба (рабыни) или чиновника, не закончившего срок службы. Женатый мужчина должен был получить
согласие жены, так же как жена – согласие мужа; в таких случаях
оба приносили монашеские обеты.
Настоятель монастыря – игумен (от греч. – предводительст-
вующий) или архимандрит (глава паствы) – избирался монаха-
ми, а затем утверждался местным епископом. Епископ имел право
вмешаться во внутреннюю жизнь монастыря в случае конфликтов
между настоятелем и насельниками монастыря.
Монастыри, основанные императором, находились под началом
его администрации, так что церковные иерархи лишались возможности вмешиваться в монастырское управление. В VII в. власти
начали ссылать в монастыри опальных государственных чиновников, откуда они уже не могли вернуться к общественной жизни.
В таких случаях им не давалось времени на послушание, а пострижение и принесение монашеских обетов совершались немедленно.
В числе ярчайших представителей восточнохристианского
монашества были такие подвижники, как Макарий Египетский,
219
Л. Б. Михайлова. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ. Часть 1
основатель пустыни Скитской; Александр Студийский, организовавший братство «неусыпающих» – монастырь, в котором богослужение совершалось непрерывно; Симеон Юродивый, положивший
начало подвигу юродства; Иоанн Лествичник, автор знаменитой
«Лествицы», в которой он описал степени духовного восхождения
к нравственному совершенству, и выдающийся поборник иконопочитания – Феодор Студит.
С X в. главным центром православного монашества стал Афон,
гористый полуостров на севере Греции. На Афоне, называемом
Святой горой, было около 20 монастырей и большое число маленьких поселений и жилищ отшельников.
Конец X – начало XI в. – эпоха расцвета монашеского движения в Византии. Но крестовые походы и связанное с ним латинское
завоевание повлекли за собой гонения на православных монахов.
После захвата Константинополя крестоносцами в 1204 г. и краха
Византийской империи многие православные монастыри и церкви
были закрыты, а население вынуждали принимать католичество.
Восстановление Византийской империи в 1261 г., казалось бы,
стало торжеством православия. Но нависшая над страной опасность турецкого завоевания вынудила византийского императора
Иоанна VIII Палеолога в 1439 г. заключить с католической церковью Флорентийскую унию. Объединение состоялось при серьезных уступках православия: признание главенства Папы Римского, принятие католических догматов о чистилище и о «филиокве»
(исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога
Сына), но при сохранении православной обрядности. Флорентийская уния подняла престиж Папы Римского в западной Европе,
но оказалась нежизнеспособной.
Население империи, патриархи Иерусалима, Александрии, Антиохии, так же как и Русская православная церковь, отвергли Флорентийскую унию. Православные епископы собрались в 1443 г.
в Иерусалиме и предали унию анафеме. После захвата Константинополя турецкими войсками в 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование, Константинопольская православная
церковь оказалась в мусульманском окружении и на протяжении
столетий неоднократно подвергалась преследованиям.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]